老梦的《黄帝阴符经》阅读分享

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  身逢文化乱世，人人当励精图治，寻求自救。学习黄帝阴符经，不是为了装点门面，不是为了压箱底，是为了认识世界规律，认识人的生存法则和正确的生命打开方式。我们现代文化离这个非常遥远。多一个同道多一个同类，子孙多一个好邻居。向祖宗学习作未来祖宗。我和大家一起加油！


  读经一般需要选择版本和导读图书，我们这次选用的是公众号“至道学宫”的网文，因为我认为这是我看到的最好的导读了。但读经不是读导读作品，不是读导读作者，甚至都不是读经文本身，而是阅读天地大道。所以大家不用担心版本差异，不要迷信任何作者，不用迷信经文。认真推敲，仔细把握。始终盯住世界规律，盯住子孙万代。

  抄录经文如下：

  上篇

  观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

  中篇

  天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

  下篇

  瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

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第一周任务  译文

      观天文以察时变；观人文，以化天下，圣人的大业成也（观天之道，执天之行，尽矣）。所以盗天之五化育万物，见其事理者能获天授王权指导农业而化成天下（天有五贼，见之者昌）。盗天之五在心，则可以道为天下式（五贼在心，施行天下）。借助规矩，宇宙在乎手，立法百姓万物天下化成于天子之身（宇宙在乎手，万化生乎身）。天之强阳之性谁能代表，人（天性，人也）；人的心，相时而动，随机而变，不定也（人心，机也）。立天之道为天文而定天伦，以天伦定人伦而立人于天地间（立天之道，以定人也）。天发时易（命移）之机，北斗七星移动，二十八宿易位（天发杀机，移星易宿）。地发时易（命移）之机，苍龙起东陆西。人应时而发改造自然之机，自然则被改造而用（人发杀机，天地反覆）。天机人机合发，则万象变化之起始得定（天人合发，万化定基）。过犹不及，可以去巧藏拙（性有巧拙，可以伏藏）虚己待物，静以待时，居善地，心善渊，与善仁，言善信，动善时，事善能，政善治。九窍漏道，口眼耳三者为要，该开则开，该堵则堵（九窍之邪，在乎三要，可以动静）。火生于木，饮鸩止渴，情气激荡，发此病者必事败功失（火生于木，祸发必克）。不德害道者主事，天地人时机发动之时必定崩溃（奸生于国，时动必溃）。知道观天知道执天之行，知道性有巧拙可以伏藏，知道九窍三要可以动静，知道火生于木祸发必克，知道奸生必溃，而修炼不辍者，谓之圣人（知之修炼，谓之圣人）。

     阴阳相推时变命移，该生则声该死则死，此为道理（天生天杀，道之理也）。万物得天地造化以生，人得万物养育而生，也对万物有造化之功（天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗）贼为盗机，盗为道用。三盗相宜而非相害，天地人俱安，三才皆曰我自然（三盗既宜，三才既安）。所以说食其天时乃众身之理（故曰食其时，百骸理）贼为道机，盗为道用，食为道能。时机已到，时至必动，动则必成，圣人大业成，则天下万化俱安（动其机，万化安）。人知道自己改造世界之良能为良能，不知弃绝人神为什么更加具有造化之良能（人知其神之神，不知其不神之所以神也）。日月有可以建立之数，天文有大小之定，圣人依天时之定数指导人事，以天地之理造化天下万物，圣人之功生焉，造化之良能显而万物出焉（日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉）。盗天地造化之能化万物为我所用之天机，天下没有人能看见，也没有人能看到。君子得之能德布天下定万物，安万物，化万物，万物得定化安则能命固，小人虽得天道却不能德布天下，万物无定、化、安，而轻万物之命（其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命）。

    瞎子善听，聋子善视。耳目口绝利一样，用天兵十倍。长期塞闭终日行不离辎重，能用道之极，道之全（瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍）。人的机（变动不居的）心生于物，也死于物，关键在于目（心生于物，死于物，机在目），圣人可以用心若镜，观物而无所染。天生万物听任自生自长，而没有任何施恩万物之意，而万物莫不尊道贵德，共仰一天而得以生存繁衍，这又是天之大恩。春雷春风天地阳气生发，激荡迅烈，万物惊蛰复苏而生机盎然，万物出乎震（天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然）。天地生万物，物皆有天命。天命之谓性，与天地万物相合，则有至乐。至乐者，天命全，命全则性余（不与天地万物违其和）至静者性自正，自正者不离天道而廉（至乐性余，至静性廉）。天之至私，用之至公，关楗在于擒一气统御万物（天之至私，用之至公，禽之制在炁）。以时节地理分一气，因气之分成物之性，并以气之变化演物之变化。天生则生，天杀则死，天运有数，物命有定，天运之始直奔死亡，天运之终则新命伊始（生者死之根，死者生之根）。寿敝天地，永续传承，而无有死后世界。所以，杀生者为害，但其结果却是不死，导向了恩；生生者为恩，结果却是不生，导向了害，生生者不生，杀生者不死（恩生于害，害生于恩）。愚人观察天地，得出天地万象的结构，以结构再推算数理模型，我以为，应该掌握天地运化的动态数理模型（而不是结构数理模型）察时变来化成万物才是至道（愚人以天地文理圣，我以时物文理哲）。天地有命，而时有穷通，只知天命不察时变，不得穷通之道。有人以愚蠢的预测和不切实际的期望为圣人之道，预测错了怪自己心不诚，预测对了认为自己灵验。我认为，这样的愚蠢预测的事，不能作为圣人之道。而是以变易穷通之机为圣人道（人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣）。所以说，沉水（天之道）入火（人之道），自取灭亡（故曰：沉水入火，自取灭亡）。自然之道静，故天地万物生。天地阴阳二气互根互生互化互成，为互浸，所以，阴阳二气此消彼长，阴极生阳阳极生阴，为阴阳互胜（天地之道浸，故阴阳胜）。阴阳相推（此消彼长）四时得生，四时演万物，变化顺也（阴阳相推而变化顺矣）。所以，圣人知道自然之道（格物致知、变易之道、不变之道）不可违背，而制至静无为之道统御天下，辅助万物之自然而不敢妄为（是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道）。至静之道是律吕吹气和圭表侧影的方法所不可测量的，所以也就不可给出数理模型（至静之道，律吕所不能契）。但，道生万物所现之万象是可以契的，观天象得天文，察天文得天数，因天数而制八卦甲子之历法，天地造化万物之神机，便隐藏在这些历法和天理之中（爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏）。懂了阴阳五行八卦年月日等历法，阴阳互胜之道术就如同有天象可循一样，昭然可见（阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣）。

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第二周 中心论点论据和论证方法

中心论点：天性人也，人心机也。
论   据：天人合发万化定基（天机）
       动其机万化安
       禽之制在炁
论证方法：整体上运用的是事实论证的论证方法，局部偶尔采用对比论证。
      为了论证天地人具有一个一以贯之的“机”，作者首先阐述了天性即人，人心在机，而天有五贼，五贼在乎人心施行于天的事实，得出天人合发万化定基的结论。获得第一个论点。指出天机在于五贼入心。
      然后作者通过摆明道之理在于天生天杀，日月有数大小有定的事实，讲明了盗食其时百骸理的机理，得出动其机万化安的结论。获得第二个论点。指出入心之机在于盗食天时。
      作者最后通过摆明人心生于物死于物，而机在与目的事实，得出“禽之制在炁”关楗在于擒一气统御万物的结论。指出盗食天时之机在于擒一气统御万物，人在天地间安身立命的至静之道。

     心得：

     1、天地人一以贯之，确实合一。

     2、合者有机：天地授时，人与万物盗食天时，人盗之机在于盗物物盗（擒一气统御天下）。

     3、人的安身立命之机在于至静之道。人道即人盗，君子爱财 取之由盗。百姓乃盗物物盗之人，圣人则多擒一天气。盗物而反对物盗者，做不成人。所谓君子得之固躬小人得之轻命

     4、此经名曰阴符经，何谓阴符何谓阳符呢？读完之后有感。八卦甲子（天时）为阴符，律吕（目物）为阳符。阴阳之符，以一气擒之（禽之制在炁）便入至静之道。

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第三周辨字

观：从见，雚（guàn）声。视非常之物为观；远视上视为观，近视下视为临；人仰中正者为观；视多为观。核心，内视中正者为观之核心，审视。
天：在人的顶上加一个指事的符号。头顶之上的空间为天，同颠。至高无上，天似苍穹，上下天光，民以食为天。天之性气强阳。
之：本意出，足履平地。
道：从辵（辶chuò )从首，首亦声。“首”指“头”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。行者以己内在之机。

观天之道：审视强阳之气以其内在之机的行走（之气机）。


执：会意。篆书从幸从丮。“幸”（音nie 四声），篆书象手铐之形，隶变后与“幸”（幸福之幸）混同，“丸”为篆书“丮”（ji 三声）讹变而成，为象形字。以枷而取，不得不执。
行：本意十字路口（heng）,交通要道；彳，小步也；亍，步止也，引申行走。


执天之行：依强阳之气之枷而紧握其行迹（而食天时）。

尽：甲骨文字形表示手持刷子洗刷器皿。盛东西的器皿只有空了才能洗刷。本义:器物中空也。
矣：形声。小篆字形，上面是“以”字，下面是“矢”，从矢，以声。“以”也可以理解为象矢飞逝的声音，是完成的语气。本义：语气词，相当于“了”。表示完成时态、确实等语气助词。


尽矣：人心中空，诸事完结。


故：从古从攴，使为之也。从攴古声。 从攴( pū),古声。从“攴”,取役使之意。本义：缘故，原因。
有：形声。字从肉，从又，又亦声。“肉”本指“肉身”、“身体”，引申指“实体”。“又”与“肉”联合起来表示“以手持肉”、“手持实体”。
五：从二，从乂。“二”代表天地，“乂”表示互相交错。本义为交午，纵横交错。如：东汉·许慎《说文》：“五，阴阳在天地之间交午也。”
贼：从戈,则声。从戈,刀毁贝。 本义:残、害，伤、害。


天有五贼：强阳之气实有致残之事交午不止


见：上面是“目”，下面是“人”。隶定字形从目，从儿。“儿”为“人”的变形，指“人”。“目”与“儿（人）”联合起来表示“引人注目”。本义：（引人）注目。古同“现”，出现，显露。见现不二。
之：本意，足履平地
者：从耂从日。“耂”字从土从丿，读为“不土”，义为“不耕土”；“日”指“日子”、“每天”。“耂”与“日”联合起来表示“全天从事非农生产”。
昌：从日，从曰。“日”指“白昼”；“曰”指“人语”。“日”与“曰”联合起来表示“大白天街市上人来人往，你言我语，喧闹非凡”。本义：街市热闹。


     见之者昌：使之现行的人（而不是五贼）街市热闹。


五贼：交午之伤、害。变易之易和不易之易
在：小篆字形。表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。
乎：上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
心：从受精卵发育出来的第一个器官，心脏是伴随着生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官。心脏，机


       五贼在乎心：交午变易之不易之易活在（见之者）机上向上喘气。

施：形声。从( yǎn),也声。本指旗帜。施，旗貌。——《说文》。假借为“吔”。给，给予。引申为施舍。实行、
行：本意十字路口（heng）,交通要道；彳，小步也；亍，步止也，引申行走。
于：于，yu，于是迂、纡的本字，本义为曲折。较早的字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在，往，依靠、跟从。
天：在人的顶上加一个指事的符号。头顶之上的空间为天，同颠。至高无上，天似苍穹，上下天光，民以食为天。天之性气强阳。

      施行于天：而变易的旗帜却飘扬在强阳之气中。


宇：从宀（ mián），于声。“宀”表示房屋。于，停留。本义：屋檐。
宙：从宀（ mián），由声。“宀”，表示房屋。由，无主田，滑动。本义：栋梁）
在：小篆字形。表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。
乎：上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
手：小篆字形，象伸出五指形。本义：人体上肢的总称，一般指腕以下的部分。

         宇宙在乎手：檐梁（圭矩）在手上活着喘气。

万：甲骨文呈蝎子形。本义：蝎。引申，多。数词万。
化：古字为“匕”。会意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。本义：变化，改变。
生：会意。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。本义：草木从土里生长出来；滋长。
乎：上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。
身：身，躬也。象人之形。人自项以下，踵以上，总谓之身。颈以下，股以上，亦谓之身。


    万化生乎身：像蝎子一样多样变化从颈以下，脚后跟以上滋长出来喘气。

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第四周

  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。
  性：从心从生。人之阳气、性善者也。人的本性，是具备生命力的、创造力的、向上提升能力的。
  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人，天地之性最贵者也。此籀[zhòu]文，象臂胫之形。凡人之属皆从人
  也：本义女侌(阴)。《说文》：“也，女阴也。象形。相同、确定性

  天性，人也。天（生养人者）之阳气（本性），（生成）能鞠躬的动物。


  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
  心：象形字。作为哺乳动物，从受精卵发育出来的第一个器官，心脏是伴随着生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。


  也：本义女侌(阴)。《说文》：“也，女阴也。象形。相同、确定性。


  人心，机也。能鞠躬的动物的核心，积发之主（主发谓之机）。


  立：象形。从大立一之上。会意。甲骨文象一人正面立地之形。本义:笔直的站立。
  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。
  之：本意出，足履平地
  道：从辵（辶chuò )从首，首亦声。“首”指“头”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。行者以己内在之机。

  立天之道：笔直竖起人的生养者的内在之机。

  以： 象形字，字形像连在婴儿脐眼上的脐带。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：母子脐带相连，形神特征相传。界限、拿、因为、结果，目的，认为，而。

  定：会意。字从宀（ mián），从正，正亦声。“正”意为“止一”。“宀”为“宇（房檐）”省。“宀”和“正”联合起来表示“宇内一统”。
  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
  也：本义女侌(阴)。《说文》：“也，女阴也。象形。相同、确定性。


  以定人也：生养人者之内在之机，与人相连，可以鞠躬的动物安于天下。

  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。
  发：发fā会意。从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。髪fà形声。从髟，犮声。本义：头发。当取前义。
  杀：形声。从殳，杀声。古字作“杀”，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。造字本义：逮住动物屠宰，揭下毛皮。本义：杀戮
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。


  天发杀机：生养者发射屠宰剥皮其所生养者的杀伐之机（生养者派出杀手）

  移：从禾，从“侈”省，“侈”省亦声。“禾”指“种在苗田里的秧苗”。“侈”本义为“人多”，即指“主人出行时有大批随从”。把“侈”中之“人”换成“禾”，就指“庄稼汉出行时有大批秧苗跟随”。本义：把稻秧从苗田起出，栽种到大田里去。
  星：象形。从晶，生声。晶象形。本义：星星
  易：象形。本义：蜥易，日月为易，阴阳（交替）也。易是指易经里“易”的含义有三个，“变易”，“简易”，“不易”。
  宿：会意。字从宀从人从百。“宀”指“房屋”、“旅舍”。“人”指“旅客”。“百”指“百刻制”，即把一昼夜均分为100刻，起计点在日出时刻，终计点在下一个日出的前一刻。“百”引申为“一昼夜”、“一整天”。“宀”和“人”及“百”三者联合起来表示“旅客小住至少一整天”。本义：住旅馆（价钱按一整天起价计算，即不满100刻仍照100刻计算）星座的古名，星宿。二十八宿：坐落在黄道的星宿，按照中国古代的分法，共有二十八个。黄道是日在星际所行的路。二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，是古代中国将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域。根据二十八星宿出现的方位，分为青龙、白虎、朱雀、玄武四象。

      移星易宿：星星随机换宿。

  地：(dì)，从土从也。也，本义女侌。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。原为古汉语名词，与天相对，本意为物质，后逐渐引申为土地、大地、地表。《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”，“地久”即“物质长久不变”。地有两个读音：dì、de。
  发：发fā会意。从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。髪fà形声。从髟，犮声。本义：头发。当取前义。
  杀：形声。从殳，杀声。古字作“杀”，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。造字本义：逮住动物屠宰，揭下毛皮。本义：杀戮
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。

  地发杀机：初分的元气发射屠宰剥皮其所生养者的杀伐之机（初生元气排除杀手）



  龙：百度解释很乱，故在此不做解释。蛇解释为一种会摆尾有形的虫类，与之对应，把龙解释为:会摆尾飞行的。把龙蛇界定为同一物在天在地的不同形态。此物为元气所生的天地所生在天为龙在地为蛇。
  蛇：蛇，she，古字为它，毒虫也。从虫从它。它本为长虫，後加虫於左旁为俗字用。上古草居患它，故相问“无它乎?”——《说文》。会意，从虫，从它。“它”本义为“巡游之蛇”。“虫”指“爬行小动物”，“虫”与“它”联合起来表示“会摆尾游行的虫”。本义：一种会摆尾游行的虫类。
  起：形声。从走，巳声。本义：由躺而坐；由坐而立。起，能立也。
  陆：形声。字从阜(fù)，从坴(lù)，坴亦声。“坴”意为“土上有土”、“层土”。“阜”指土堆。“阜”与“坴”联合起来表示“堆垒土”。本义：层土堆。“层土堆”有“高平土”的意思。最典型的“陆”应该就是黄河大堤。“大陆”就是超大型的“河堤”。“陆”是“水”的反义词，二字关系密切，不可分割。无水便无陆。现代汉语中的“中国大陆”是相对大海而言的，可以看作是大海的超级堤岸。


   龙蛇起陆：龙飞蛇陆。


  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
  发：发fā会意。从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。髪fà形声。从髟，犮声。本义：头发。当取前义。
  杀：形声。从殳，杀声。古字作“杀”，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。造字本义：逮住动物屠宰，揭下毛皮。本义：杀戮
  机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。


  人发杀机：懂得鞠躬的直立动物发射屠宰剥皮其所生养者的杀伐之机（人派出杀手）

  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。能生
  地：(dì)，从土从也。也，本义女侌。元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。原为古汉语名词，与天相对，本意为物质，后逐渐引申为土地、大地、地表。《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”，“地久”即“物质长久不变”。地有两个读音：dì、de。能成。
  反：象形兼会意。金文字形，从厂从又。厂的意思是靠着墙壁的棚子，又的意思是手，从用手的方向看是面向着墙壁，因此合起来的意思背过身面向墙壁去做。本义：背过身去干。引申义：背后谋反。通覆，翻转，相反、推、回、复。
  覆：形声。覆盖，复声。本义：翻转，倾覆。通孵，通复，通反。


      天地反覆：能生（天）能成（地）所生（天）所成（地），都将颠倒反复。（人可以天地造化万物之良能得以运行——万物盗人）

  天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶。常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。民以食为天。
  人：古文字人象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
  合：会意。从亼( jí),三面合闭,从口。本义：闭合，合拢。十口相传是古，三口相同为合。指运动时全身上下、四肢百骸都能互相配合，协调一致，使全身各部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向，各肢体间的相对位置恰到好处，没有过与不及的情况。
  发：发fā会意。从癶，从弓，从殳。本义：发射弓箭。髪fà形声。从髟，犮声。本义：头发。当取前义。
   天人合发：能生者（天）与能鞠躬者（人）协调一致的发动（变化之机）。

  万：甲骨文呈蝎子形。本义：蝎。引申，多。数词万。
  化：古字为“匕”。会意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。本义：变化，改变。
  定：会意。字从宀（ mián），从正，正亦声。“正”意为“止一”。“宀”为“宇（房檐）”省。“宀”和“正”联合起来表示“宇内一统”
  基：形声。字从土，从其，其亦声。“其”意为“一系列等距排列的直线条”。“土”指夯土层。“土”与“其”联合起来表示“夯土层剖面像一系列等距排列的直线条”。本义：叠加的夯土层。承重用的夯土地面。

    万化定基：万物化生的基础内在统一的确立起来。


第一月总结：


  1、本月完成了初步译文、初步论证分析，并启动了逐字翻译。通过这些活动，深深的认识到，天地人之间的内在整体性。
  2、逐字翻译是一件很重要的事情——可以积累和修正原始概念，这事儿不得了。
  3、关于大家：状态不错，大多数人感受到了逐字理解的妙处。希望能够持续重视逐字翻译。