郝娟的读书分享

敏妈

道德经第三章圣人之治
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗，
不见可欲，使民心不乱
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
内容分享：读完第三章，对这个‘欲’有了些之前说不上来的认识，欲，作为动词来说，想要得到，需要。希望之意。作为副词，将要，将。
名词，愿望之意。贪欲之意。所以这样看来欲这个字在理解上不能只是作为名词来看。查找百度，字源解说谷，既是声旁也是形旁表示两座山岭之间的高深空阔的沟壑。欲，表示永不满足的贪求。
从欲的含义来看，欲就是永不满足的贪求。‘不见可欲，使民心不乱”这在我看来欲就有私欲和公欲之分，但仔细琢磨这个公和私是在人道的角度来说。对曰天道而言，则要看清正欲和奇欲。“奇欲者，其先有不正而后行淫僻。正欲生，则民德朴。奇欲生，则民心不正，不正则乱。”虽说得是君王，但对百姓来说也是一块戒尺。告诫自己要行的端。这个正欲我的理解是合乎天理的欲，自然而然的欲。

敏妈

道德经第三章圣人之治
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗，
不见可欲，使民心不乱
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
内容分享：读完第三章，对这个‘欲’有了些之前说不上来的认识，欲，作为动词来说，想要得到，需要。希望之意。作为副词，将要，将。
名词，愿望之意。贪欲之意。所以这样看来欲这个字在理解上不能只是作为名词来看。查找百度，字源解说谷，既是声旁也是形旁表示两座山岭之间的高深空阔的沟壑。欲，表示永不满足的贪求。
从欲的含义来看，欲就是永不满足的贪求。‘不见可欲，使民心不乱”这在我看来欲就有私欲和公欲之分，但仔细琢磨这个公和私是在人道的角度来说。对曰天道而言，则要看清正欲和奇欲。“奇欲者，其先有不正而后行淫僻。正欲生，则民德朴。奇欲生，则民心不正，不正则乱。”虽说得是君王，但对百姓来说也是一块戒尺。告诫自己要行的端。这个正欲我的理解是合乎天理的欲，自然而然的欲。

敏妈

《道德经》第四章
道，冲而用之，或不盈。
源兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
内容分享：这一章主要延续上面三章来讲述道是怎么生出宇宙万物的。
“渊兮，似万物之宗”下午的时候有个疑惑不是“道是万物所宗”吗？这里怎么又“渊兮，似万物之宗”呢，这个疑问一产生，就有个声音告诫自己不要是不是“形而上”了？查看“渊”的字意，打着漩涡的水，能打漩涡的水是流动的，深的。这个“渊”我觉得是个动词，这样看来我有点明白了，道士万物之宗，渊兮，似万物之宗！
“挫其锐，解其纷，和其光，同其光”这讲了道和万物的关系，一个生死的循环，读到这里的时候我有流泪，这个眼泪有些使然，读到这里，我才发现我在外公的死去这件事上一直没有放下，也就是“志满强”的。道与万物之间的关系，是道生万物，道涌现出万物，赋予生命，所以我们也是道所生，所谓的生死不是消亡而是回归，回归于道，这样看来，这生死也不是那么痛苦和放不下的事。再看外公的死，我有了些释怀，但有了新的疑问，那既然回归于道，虚无，我们上坟是拜的什么呢?是不是已经不是祭拜的具体的某一个人了？

敏妈

有了祭拜是具体的某个人吗?的疑问后,得到的答案是不是得具体的某一个人.对于后代来说通过祭拜知道"我的家"晓得一些历史,这样说起来,对学习<历史>有了些认识,历史就是去了解下这个家的过去,这些过去其实也没有过去,它影响现在,同时增加底气,那种"我的家啥都有"的好和踏实感.这个家具体的说可以是我们的祖国.更是"天下"!
所以祭拜的不是具体的人,是祖先!"放下"不是遗忘,而是"弱其志"然后透过"挫其锐,解其纷,和其光,问其尘."看到具体生命的生和死.
这样看来,我能安然放下外公了.
                更想了解我的祖国,我生活的天下!

敏妈

首月回顾2018.2.24
刚开始看到报名参加《道德经》学习的公告时，一眼而过。而过之后，不忘，总有个声音在说，去再看看呢，再看看，好呀，真好呀，为何好，好在何处，不知道，就觉得好呀！读经的过程也是蛮难用语言来说的，刚开始不懂，不懂也读，有好处，不明白就读吧，渐渐的能有点感觉，这感觉让我觉得真美好，但要细细说来，还真的不晓得怎么说，开始发现语言远远匮乏。在读经中也是读而记，没有读而生意，更是在今看古，很难做到“以古观古”！
在第一周就被点名未完成时很好意思，这个不好意思也是在“志”中，再之后读第一章和第二章的内容时，心生“戒律”我觉得这个戒律就是有欲所观到的徼。
把事踏实做好，才能和自己做到，把事儿当事儿做，非人为，而尊天道！“守中”从家族脉络而言，我在中；从国家民族而言，我在中；所以使命是我的，必当肩负责任！从我做起，“多言数穷，不如守中”！