陈静的《论语》作业本

流水拨动琴弦

     第一周

第一天 学而篇 一、原文、查字、翻译 第一章   子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”   愠：昷，既是声旁也是形旁，是“蕴”省略，表示积聚、蓄藏。愠，金文（心，抱怨）（昷，即“蕴”的省略，积蓄），表示内心积蓄不满和怨气。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“昷”写成。造字本义：动词，将怨气闷积在心里。   孔子说：“学（道）并（以）时习练实践它，不是愉悦的吗？有朋远道而来（论道），不是让人生乐心吗？不被人知也不生哀怨之心，不是君子吗？”   第二章   有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”   本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。   有子说：“其为人持孝悌之道，却好犯上的，少啊；不好犯上，却好作乱的，没有啊。君子着力于本，本立则其道自生发出来。孝悌之道，是仁道之本。”   第三章   子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”   孔子说：“善于花言巧语并察言观色者，少有仁德。”   第四章   曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”   省：“省”是“眚”的异体字。生，既是声旁也是形旁，表示萌发。眚，甲骨文（生，萌发）（目，眼睛），表示眼睛萌生异物。金文将甲骨文字形中的写成。当“眚”引申出名词“引人注目的过失、罪孽”之后，金文异体字“”加“心”另造“”代替，表示在内心自我审察过失。篆文省去“心”，并将金文字形中的“生”写成。造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。   曾子说：“我每日三次反省自己：为人谋事有不忠吗？与朋友交往有不守信吗？所学所授之学问有不习练吗？”   第五章   子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”   孔子说：“治理千乘之国，要以敬心待国事，信义，爱护百姓且节用之，引导和使用百姓守时。”     第六章   子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”   文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：（心，想法、心思）（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。   孔子说：“作为弟子在家孝亲，出家悌道，谨守信义，推泛爱众，而亲仁德。行事尚有余力，则学文。” 第七章   子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”    “易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。   子夏说：“重贤德轻外色：侍奉父母，竭尽全力；侍奉上君，能投入全身心；与朋友交往，言而守信。虽未学，我却讲其实学了呀。”   第八章   子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”   惮：單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文（單，即“彈”的省略）（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。隶书将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“惮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“單”简化成“单”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。   孔子说：“君子如内心不持重则外无威，所学则无法固化。主张忠信，视朋友没有不如自己的，如察己过则深恐未改之。”   第九章   曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”   曾子说：“敬慎善终且追溯久远，民众之德归于厚。”   第十章   子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”   闻：門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。   子禽问子贡到：“夫子每到一处邦国，必认真听取其国政。这是夫子向别人求问得来的呢，还是各国国君主动告知的呢？”子贡说：“夫子温良恭俭让而得来的吧。夫子的求取方式，与其它人不同吧。”   第十一章   子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”   孔子说：“父亲在，则观其子之志；父亲离世，则观其子之行为；三年没有改动其父之道，可称为孝啊。”   第十二章   有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”   有子说：“用礼，以和为贵。先王之道美呀，小事大事都遵循其道。如有所不行，当知其中和之道而和之；如不以礼节之，是不可以的。”      第十三章   有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”   有子说：“信德近于义，其言可兑现（重复）；恭心近于礼，助人远耻辱；其不失亲亲爱人，故也可宗仰。”   第十四章   子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”   “敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动怀孕的女子。保胎的本能，促使怀胎女性对来自外部的身体接触保持天然警觉。有的甲骨文用“女”代替“每”，用“攴”（持械击打）代替“又”（抓），强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文用“力”代替“又”。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。    孔子说：“君子不求饱食居安，敏捷做事谨慎为言，其道正，可称其为好学。” 第十五章   子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”   谄：“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是恶语诅咒，毁谤陷害。   子贡说：“贫穷但不谄媚，富贵但无骄气，如何呢？”孔子说：“好的。但不如安贫乐道，富贵好礼。”子贡说“《诗经》讲：如切如磋，如琢如磨，讲的就是这个道理吧？”孔子说：“赐啊，现在开始可以与你讲《诗经》了。你已懂举一反三了。”   第十六章   子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”   孔子说：“不忧患别人不知道自己，忧患自己不知道别人啊。” 二、体会    1.孔子，质朴、入心、接地气；    2.有些地方还有点模糊，比如贤贤易色、知和而和；    3.这样的孔子教员为什么还要批判呢，他批判的是走样的孔家店，还是流传而失道较久的孔孟之道呢？ 三、朗读已上传 四、老师领读 陈刚 10/19 5:27:10 论语视语录体，稍不留神会觉得是零散的 实际上不会是这样 每一篇有几十句话组成，还被标注为很多章，很容易觉得体量巨大 其实一章也就一两句话，有的就是一个短语 莫被吓着了 如何把握论语的阅读方法，大家要琢磨积累 昨天任务第一篇学而 第一章 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” “学”不仅是读书，更是学做人； 一个致力于学习做人的人，每天都有机会去践行实践，实际的尝试去做人 做人的实践是愉快的，有诚有明的 美妙愉悦的 跟自己有同样追求和不同心得（不同的说乎的说）的人，是朋   能有远方来一起讲习的同学同修，这远、这同所激发的内心柔软之处，是什么呢 这自然会是心情变得宽舒、和缓 其乐心感者，其声嘽以缓 一个求学做人之人，别人不了解不理解自己，会怎么样呢 做人是一个从根底发起的行动 陈刚 10/19 5:43:35 别人的理解了解，并不在这气运的通道上 陈刚 10/19 5:43:51 不会引起情绪波澜 陈刚 10/19 5:44:08 所谓君子，就是这样的呢 陈刚 10/19 5:44:17 正气运行中 陈刚 10/19 5:44:23 浩然之气运行中 陈刚 10/19 5:44:50 所以，人不知而不愠，不亦君子乎？ 陈刚 10/19 5:47:13 读书人、儒生、君子之情：说（诚明）、乐（絜矩）、君子（真命天子） 陈刚 10/19 5:47:47 以上：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 陈刚 10/19 5:47:58 第二章，也就第二句话了 陈刚 10/19 5:48:32 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 陈刚 10/19 5:49:50 君子，做君子，让人命真，从根本上怎么做? 陈刚 10/19 5:49:53 务本 陈刚 10/19 5:50:04 君子务本，本立而道生 陈刚 10/19 5:52:13 做到真实之处（本），人的真命之道（真命）也就立起来了 陈刚 10/19 5:52:37 看看这些本本 陈刚 10/19 5:53:46 孝悌——仁本——义本 陈刚 10/19 5:53:55 仁义是什么，大圣是吧 陈刚 10/19 5:54:10 孝悌是本本之本哈 陈刚 10/19 5:55:23 孝悌者犯上难得有；不犯上者而会作乱，没见到过。 陈刚 10/19 5:56:17 这做君子，有真命，就是要仁义，做天地官 陈刚 10/19 5:56:41 要做到这个，孝悌就是最基础的了 陈刚 10/19 5:57:47 孝悌之人不会犯上，不犯上的人，不会作乱，不做乱的人仁，仁者上通神下接物而意 陈刚 10/19 5:58:15 仁是人之枢 陈刚 10/19 5:58:28 孝悌成之 陈刚 10/19 5:58:39 仁者不犯上不做乱 陈刚 10/19 5:58:58 以上第二章：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 陈刚 10/19 5:59:34 在那里去见仁者 陈刚 10/19 6:00:08 第三章（句）说：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 陈刚 10/19 6:00:52 言与色，化妆很厉害的人，基本上不仁 陈刚 10/19 6:01:16 为啥？心思都化妆去了，没有太多余力去做务本诚明 陈刚 10/19 6:01:55 上通神下接物（仁）这动作，没手脚去做了 陈刚 10/19 6:02:51 怎么样才不会巧言令色 陈刚 10/19 6:03:07 巧言令色并不是故意的 陈刚 10/19 6:03:32 是“比较人”的结构性产物 陈刚 10/19 6:04:11 第四章说：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 陈刚 10/19 6:04:26 谋而不忠，这是巧言令色 陈刚 10/19 6:04:39 交而不信，这是巧言令色 陈刚 10/19 6:04:52 传而不习，这是巧言令色！ 陈刚 10/19 6:04:58 一日三省啊 陈刚 10/19 6:05:22 要小心自己巧言令色，随时抓自己现行 陈刚 10/19 6:05:46 最多三分之一天抓一回。 陈刚 10/19 6:06:01 其实三也许是个形容词 陈刚 10/19 6:07:38 巧言令色这事儿，孔子怎么说？ 陈刚 10/19 6:07:57 第五章：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 陈刚 10/19 6:08:03 要有敬爱之心 陈刚 10/19 6:08:27 敬什么？敬事。 陈刚 10/19 6:08:38 爱什么？爱人 陈刚 10/19 6:09:45 怎么做就敬事了？有信 陈刚 10/19 6:10:11 怎么做就爱人了？节用人力 陈刚 10/19 6:12:12 无信，吊儿郎当不善始善终；无节，无端耗费人力，无异于谋财害命 陈刚 10/19 6:12:44 这敬爱之心，是地利人和 陈刚 10/19 6:12:51 还要有天时 陈刚 10/19 6:13:10 使民以时 陈刚 10/19 6:13:56 敬爱之心运行起来就是使民以时 陈刚 10/19 6:14:45 如此使民以时了，便不是巧言令色了 陈刚 10/19 6:15:05 就仁了 陈刚 10/19 6:15:45 仁了，就能务本而真了 陈刚 10/19 6:17:23 如何做到保有敬爱之心呢？ 陈刚 10/19 6:17:52 孔子在第六章说：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 陈刚 10/19 6:18:44 入则孝，出则悌 陈刚 10/19 6:19:04 在家孝顺，出门敬长 陈刚 10/19 6:19:15 谨而信，泛爱众，而亲仁 陈刚 10/19 6:21:27 谨慎守信而忠事，博爱众人而节用人力，这样就是在亲近、靠近仁者了 陈刚 10/19 6:21:45 行有余力，则以学文 陈刚 10/19 6:22:44 把事情做完了，读点文献，获取间接知识来补充和条理敬爱之行的体验 陈刚 10/19 6:26:09 如此以入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁有闲学文的方式修炼敬爱之心 陈刚 10/19 6:26:41 入则孝，出则悌，谨而信，这孝悌信有标准么 陈刚 10/19 6:26:44 有啊 陈刚 10/19 6:27:07 第七章说：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 陈刚 10/19 6:28:28 把能干人当能干，把言色当言色，真心实意的做就是标准 陈刚 10/19 6:29:18 孝顺父母的真心实意（贤贤易色）：竭其力 陈刚 10/19 6:32:05 事君（悌）的真心实意（贤贤易色）： 致其身 陈刚 10/19 6:33:33 事友（信）的真心实意（贤贤易色）：言而有信 陈刚 10/19 6:33:59 把这些都做到了，读书不读书就无所谓了 陈刚 10/19 6:34:16 因为这些本身就是学问 陈刚 10/19 6:34:30 学问这东西，只能坐在身上 陈刚 10/19 6:34:37 做 陈刚 10/19 6:36:18 如果不把学问坐在身上，而是做在纸上，做在证书上，会怎么样呢？ 陈刚 10/19 6:36:29 人轻而不重 陈刚 10/19 6:36:35 不重无威 陈刚 10/19 6:37:02 没上身的学问，也不会固化在身上、 陈刚 10/19 6:37:08 学而不攻 陈刚 10/19 6:37:11 功 陈刚 10/19 6:38:00 做学生，要重视忠信；交朋友要交比自己德行好的人 陈刚 10/19 6:38:25 有错不要怕改 陈刚 10/19 6:39:29 只有如此主忠信，无友不如己者，过则勿惮改，才能够重而威而君子 陈刚 10/19 6:40:59 一句话，人不能太轻了，要重 陈刚 10/19 6:41:04 重为轻根 陈刚 10/19 6:41:38 重的操作本质是什么呢？ 陈刚 10/19 6:41:59 第九章说：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 陈刚 10/19 6:42:50 在结束的时候，慎重总结，并追念为什么出发 陈刚 10/19 6:43:34 能使人德厚而重 陈刚 10/19 6:43:53 比如祭祀 陈刚 10/19 6:44:05 比如年终总结 陈刚 10/19 6:44:13 比如若干历史问题的决议 陈刚 10/19 6:44:24 比如五年计划 陈刚 10/19 6:46:48 德厚而重而有威的君子，真命天子是什么样的呢？