吴迪星《乐记》基本段作业本

Wudixing

预习作业:

从下面的文字中，找到“天地之和”是怎样发生的：

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

答：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。” 地气往上走，天气往下降，一阴一阳，相互摩擦作用，天雷霆、风雨四时、日月气候、都是天气相和而产生的。然后万物就在这些天地激荡而出的风雨雷电，四时日月的规律变化中生长兴盛。这一段就在讲天地之和是怎样发生的。

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第十课 天地之和
课后练习
回顾你最近一周的生活。在你处理日常事务的过程中，你有没有经历过“和”的时刻——不是因为控制或安排，而是因为两个不同的事物、两个不同的人、两个不同的想法之间发生了真实的接触，然后有什么新的东西生产出来了？
你是否在自己的官位上做好了“和”？你是否也在自己的地盘上主持了“和”——你管辖范围内的事物是否因为你的存在而走向了生产与化生？
描述那个时刻，不少于300字。如果你找不到类似的时刻，请描述什么阻碍了你让差异之间发生真实的生产。同时想想，那个阻碍中，是否有“敬心不足”或“爱心不够”的影子？
先生很爱收藏东西，家里很多地方都会摆上他的各种收藏物件。我其实很烦他这样摆着，越堆越多，越来越乱。以前会选择视而不见，想起了就会对先生数落或者抱怨一番，先生也不为所动，偶尔说等放假来收拾，但是放假了也并没有行动。这事儿就这么搁置着。这个搁置其实就是没有和，没有发生真实的生产，在这个阻碍中，敬心不足，我心烦了就选择了躲开，爱心也不够，自欺欺人视而不见好像就粉饰了这事儿。这几天晚上我在清理衣柜，看到先生放的东西又一阵心烦。然后想了一下，想起来先生对于收藏这件事有很多属于他自己的缘由，无论我能体会到多少，都是真实存在的。同时家里不能这样杂乱的放置物品，我要把家里逐渐收拾整洁。把家里打理整洁是我该管的事，先生的爱好也需要被尊重，东西是很多，但这并不一定会导致家里不整洁。是我没有主持和，我没有把职责范围内的事物管辖好。家里其实还有空置的柜子，可以先放进柜子收好，所以我就开始动手收拾，先生看我在动他的东西，就说等周末了他来收拾，有的可以扔掉，而我不清楚哪些可以扔。我就给先生说，周末并不是很空，暑假两个月你都没收，周末你有时间收嘛？先生说有时间。我依然收拾了一小部分，然后给先生说，那这个周末你来收拾，如果你还是不得空，就还是我来收，到时候你再来看，也可以再调整。先生表示同意。这就有新的东西生产出来了，之前我不愿意帮忙收，或者当先生说他来收的时候，我赶紧就退了，当先生并没有如期收拾的时候，我又断了，没有后续处理，也从来没有在这个事情上跟先生约定好一个时间和解决办法。

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预习任务
（从下述文字中把握“天地之间”是什么情形）从这段文字中，体会“天地之间”的大氛围：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
答：天地之间是天地官的工作空间，天动地静，天地之间就是既动又静，天地官就在这既动又静的空间里执行天地之别天地之和，运行礼和乐。执行别-和，运行礼乐时要时和辩，否则就不生和乱升。天地之间的大氛围就是既动又静，有别有和，有乐有礼，循环往复生生不息。

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课后练习
回顾你最近一周的生活。你有没有感受到你所处的空间里，有“时”的要求？有没有“辨”的需要？你的工作是否在礼乐的运动中？你是否在一动一静之间？描述你工作空间的大氛围，不少于300字。

答：最近这一周挺忙的，有好几件事都在这个时间段要完成，要上课、要汇报、要做饭、要去医院送饭、还要带孩子做事，这个“时”的要求就非常明显，什么时候该备课，什么时候该做饭，什么时候该去医院，什么时候梳理汇报内容。什么时候带孩子做事，还有自己的生活作息守时。“辨”的需要也很明显，事情都要做，都要认真做，都要完成，每件事有不同的要求，做饭的要求是什么，备课的要求是什么，梳理汇报的要求的是什么，要辨清楚，分清轻重缓急，分清重点次重点。我的工作就是在礼乐的运动变化中进行的。我也是在一动一静之间，静是我要守住自己的位置，我是女主人是妈妈，这是不变的稳定的，还有事情要一件一件做，走路要一步一步走，这个也是稳定不变的，是静，但是事情怎能安排，我具体怎么运行去完成，中间随时调整关注进度等等，这些是动。我的工作空间就在这一动一静之间。

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预习任务
从下述文字中把握“天地官”的前世今生：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
答：
前世：一个人的内在是乐，外在输出是礼，一个活着的人，一个人的命，就是乐礼，功成作乐，治定制礼，乐不极礼不粗就乐敦礼备，乐敦礼备就有了仁义的功能，就是大圣，就是成熟的人，落到了天地官的官位上。
今生：每个天地官性命不同，天地官以性为工具，以命为目标，不断的做着别与和的工作，天地官的工作空间在天地之间，在一动一静之间，脚扎根地是静，越往上就越动，人就是运动着的礼乐。