陈静的乐记基本段作业本

流水拨动琴弦

月总结（第1-4课）：
    乐记基本段已完成前四课的学习，在声音流水线基础上，进入作乐述乐的第二条流水线。从乐礼的备具到敦备，一敦一备又向深处和高处开掘了一段。    与同学们在反复琢磨老师所教内容比较，自己在精微处下的功夫还是较少。不过用在工作和生活中实践较多，特别工作遭遇一较大情绪冲击的事件，靠着声音流水线，特别靠着沉下来敦乐，给看似死局的问题解了活扣。一敦一备，如同安徐正静一样，是带着祖辈加持能量的字眼，你念叨并练习它们时，事情真的会有变化。当然，其实变化的是你自己的心，境由心造，心变则境变。

月自评系数：
        90%

流水拨动琴弦

第五课预习作业：     从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
    天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

    答：
    上述文字来理解仁：仁是乐的性质表达，其乐敦则仁，仁率神从天。天地育万物春任夏长，是仁。仁似乎于坤德、母性相通。

流水拨动琴弦

第五课后练习：
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
  如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
  写一段不少于300字的文字。

课程回顾：      核心观点：仁是乐敦向外发的姿态——心里有厚度，所以对世界有真实的关切。
  第四课给出了成熟人格的完整画像：乐敦礼备，又圣又明，站在作述之地上，以“新”的方式运行。那个结构有两个端点——作乐与述乐，两根骨头——敦与备。但画像画到那里，还是框架。当这个人真正开始运行的时候，他对外是什么样子？他面对世界的第一反应是什么？
  那就是仁。
  《乐记》说：“春作夏长，仁也。”春天生发、夏天生长——这是万物向外舒展的力量。仁，就是成熟人格向外发的姿态。心里有敦，所以对世界有真实的关切；心里有备，所以这种关切能落到具体事物上。仁，上通神下接物的内部姿态；义，上通神下接物的外部姿态。
  《乐记》又说：“仁近于乐。”乐是“流而不息，合同而化”——流动不止，把不同的事物合成一个整体。仁也是这样。仁不挑对象，不分亲疏远近。它在分之前先有一个“亲”——先看见自己与世界的关联，然后才处理差异。它先感受到连接，然后才处理事务。乐“率神而从天”，仁也跟着这个方向走——不是从自己的利益出发去判断“该对谁好”，是从自己与世界的真实连接出发，自然地对事物有反应。你看见一个人受苦，你心里动了一下——那个“动”就是仁。它不是计算出来的，不是权衡出来的，是乐敦往外发的时候自然产生的。
  仁不是“对别人好”，不是“善良”，不是“道德品质”。这些都是把仁当作一个形容词，好像你“拥有”了仁，所以你对外输出一些好的行为。但仁不是输出的内容，是输出的动作本身。孟子说：“仁，人心也。”仁就是人心。不是人心之外还有一个东西叫仁，是人心正常运转时就是这个样子。你心里有敦，你对外自然就是仁的。你不需要“做一个仁者”，你只需要守住敦，仁自然就出来了。孟子又说：“仁者爱人。”爱人不是仁的定义，是仁的效果。你心里有敦，你自然爱；你心里没有敦，你强迫自己去爱，那是表演，不是仁。
  《素书》说得更直接：“仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。”仁是人与事物之间的“亲”——你亲近它、关切它、对它有不忍之心。你不是在观察它，是在参与它；你不是在分析它，是让它生成。慈惠恻隐之心是仁的质地，“遂其生成”是仁的结果。所以仁不是“对世界好”，是你站在自己的位置上，对进入你视野的事物产生真实的回应。

  “仁义”在儒家传统中，核心是“爱敬”。这不是后人附会，是经典本身的判断。
  《孟子》说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”仁的实质是爱，而爱首先体现在事亲上；义的实质是敬，而敬首先体现在从兄上。仁主于爱，义主于敬。这是孟子给出的框架。《礼记》说：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。”爱与敬不是抽象的品德，它们从最切近的关系中长出来。爱从亲人开始，敬从长辈开始。然后扩展开去，成为对待一切事物的基本态度。《礼记纂言》直接点明：“亲爱则仁也，尊敬则义也。仁义，政教之本也。”明代黄道周在《石齋先生經傳九種》中总结：“仁义者，德教之目也；德教者，敬爱之目也。”
  所以，仁义与爱敬是同一件事。仁是爱——你对事物有真实的关切，心里动，手也动，不只是“觉得应该”，而是“不由自主”。这是一种结构上的必然，不是道德上的选择。义是敬——你对事物有真实的尊重，不把它当成工具，不简化它，不忽略它的细节。你对它的态度是“我看见了，而且我认真对待你”。仁是乐敦向外发，义是礼备向外行。爱是发出来的温暖，敬是行出来的周到。两者合在一起，才是完整地对待世界的方式。

  第四课说，成熟人格站在作述之地上，作乐有敦，述乐有备。仁就是这个结构对外发出的第一个动作。它不先问“这对我有什么好处”，它先问“我在这里，我能做什么”。它不先判断“这值不值得做”，它先感受到“这事与我有关”。它不是从利益出发的，也不是从义务出发的——它是从“在场”出发的。你在这里，你看见了，你就不能当作没看见。这不是道德压力，是结构使然。一个乐敦的人，不可能对世界无动于衷。
  孟子说：“君子以仁存心。”仁是存在心里的，不是挂在嘴上的。你心里有敦，仁就存着；你心里没有敦，仁就散了。存心不是“记住要仁”，是守住那个敦的结构——仁自然就在那里。
  《素书》说“仁者，人之所亲”——仁是人与事物之间的“亲”。这个“亲”不是血缘，不是情感偏好，是结构上的靠近。你站在作述之地上，你与万物之间的关系就是“亲”的。你不是“决定”要亲它们，是因为你站在那个位置上，天然就是亲的。就像春天不是“决定”要生长万物，春天站在那个季节上，生长自然发生。所以仁不是一个选择。你今天状态好就仁，状态不好就不仁？不是的。仁是成熟人格的自然功能。你站在乐敦礼备的位置上，你就自动处于“亲”的状态中。你不必努力去仁，你只需要站在你的位置上。位置对了，仁自然发出来。

  答：
    回顾之前父亲交通事故的处置，我对整件事情的始末都是处于“我在这里，我不能装作没看见”的时刻，对父亲、母亲和弟弟都有着真实的关切，这种关切驱动我非常年青时就扛起了整个家庭对外打交道的任务。当时的信念非常坚定而明确，就是尽一切力量让父亲恢复健康，让母亲心里得到安慰，让弟弟能不受影响地正常成长。当时我感受到的是强烈的责任感和使命感，这种信念让我没有选择回避。那个“动”是从骨子里对亲人的仁生出来的，是与生俱来的，是爱又是敬，爱自己的亲人和家庭，敬天命此时赋予我的责任和使命。
   这种责任感于我而言甚至显得有些泛化，在工作和生活中，有些似乎与我相关甚远的事，也容易被驱动着去关注甚至参与。之前我还疑惑自己是不是边界感不太明确，原本是自己作为人的仁易生发出来作功。

流水拨动琴弦

第六课预习作业：
  
    从下面这段文字中尝试把握义：
    天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
   
   答：
    “义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事”义，对应秋冬，有政刑之意。义者，居鬼而从地，从阴，合礼。