总结声音流水线——凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
人的情绪干预接口总论：
第一点：只要把那流水线上任何一个点，操作点放在那里，你就能够去分析接口，所谓接口，就是你可以在那里去改，你那里一动一改，整个流水线上的结果就会发生变化。反正就是用各种方式去找这个心嘛，这接口不就找到了。
第二点：所谓可感之心就是能够准确地感受，没有自己的杂质，只自然地去反应，那个刺激，那个感物而动是纯的，是符合事实的，符合一般对应关系的。什么心你给我走开，没有你的事，来，把你的心给我找出来，大家感觉得到这样有效果吗？就是我们直接这样蛮横地去要求就会有效果，”你过去，你过来，给我找出来。“
你心里面明白你想要好点舒服一点，你想要职务升的快一点，工资多一点，把你那个能感之心弄出来呀。
其实这每一个接口，每一个站，每一个站的接口，可能都是我们意想不到一个巨大的空间。
情绪流水线的干预接口（1）——人心
对人心的基本要求大家会说是什么？
可测量，测得准。
人心要准啊，天地之间有杆秤。就是这个心，作为一杆秤， 做为一个什么东西，你能不能测到事实。
那个心，他是不是一个人心？道家他就讲你但凡出了问题的心他就不叫出了问题的心了啊，他说你是伪人，是假人。嗯，我们做人就要做到百分之百的真。
那么我们在这个干预接口，就是我们能感之心这个位置上去做工作。总的落脚点在于让我这颗心，它是一颗人心，不能有伪人心，按照严格的标准，你如果只有99的人心，有1%的杂质混在里头，其实你都是伪人，都是假的。所以我们去找到这个接口去考察的落脚点，真正唯一的实际的落脚点，它就是做建设，就是把心建设好，建设出一颗真人心。
真人心的品质标准就是一个好的传感器。
我们做心的建设有的是办法——情绪聚焦。
我们说心还有管理者，这意味着我们的心在我们人这个精神系统里面不是最高统帅。心不是老大，它很简单，就是个传感器，很low，很简单。
情绪流水线的干预接口（2）——感物
感字是个上下结构，上面的咸，下面的心，咸可能很容易联想到的是味觉，但是这个咸是引申意义，就是味觉的咸的这个意义它是引申的，它的本意是全，全部，所有，就那意思。那这些全部和所有在上头，心在下头，这是个什么造型呢？什么意思？什么感觉？你看到这么个造型，你什么感觉？你说啥感觉呢？——接住，在上面的东西，在你心上的东西，你都要收到啊，你这下头的，你躲不掉的。
感这件事情无权选择，无法选择，不存在选择，不存在屏蔽，你屏蔽不了，你拿什么屏蔽呢？所以我们经常会说，我们没感觉到，我们屏蔽了什么，我们隔离了什么，这个隔离不是在感这个环节隔离的。这样说大家是不是觉得说清楚了？你说你不知道，是的，你可能真的不知道，但是这个不知道它不发生在感这个环节，是你收到了信息之后，你在加工信息和处理信息的时候把它弄丢了。
对，不可能。就是你什么都知道，然后你装着什么都不知道，你明明这个心里边是明白的，你揣着明白装糊涂，你说你怎么都不会香，你怎么就是一个蹩脚的演员？对不对？
感物而动要区分成感与动。感把它分成两个说法。第一个说法就是，这是心的主动行为，就我们自己动了。心的输出。这个属于对心的本体的把握，它能感，它有这个功能。感的通道是眼、耳、鼻、舌、身，还有意。所以这个能感，去感，主动行为，主动的去感，控制我们自己去感，那么它就有着六个感觉通道，所谓六感。
其实我们也在另外的意义上使用这个感，就是我感到，这个感它是被动的，它是我们心的被动的响应。其实这个所谓被动响应也就是我们心的动，感和动都是感。这样说有感觉吗？主动叫感，被动叫动，被动叫动也叫受，动和受。
感动，说的是两样东西，说的是感的主动性和被动性，说的是感这个功能和感的结果，所以我们去体会这个感悟，这两点是不能少的。
主动的去感代表了一系列的操作，代表了我用不同的通道。被动的感，那就是感的成果在心上留下来的成果。
我们作为一个人来讲，作为人的个体生存来讲，最重视的就是那个受。情绪的本质就是受，就是对这个受我们受不了，所以我们要逃离，所以受对于人的生存来说是非常重要的东西，同时对人的功能来讲它也重要，这个感它所采集的外部信息，它以受的形式放在你的身上，你这个人这个东西你只能分析受，你分析不了那刺激物，你说怎么会分析不了刺激物，不是每天都在分析刺激物吗？那么你知不知道你分析的刺激物其实是通过对受的分析来分析的，不然你怎么会到你心里边就能够认识世界呢，是不是？不出户足以知天下。你怎么在心里边把天下给知了呢？就是你对那个，你对这个世界的所谓认识，它不是直接认识的，它是通过你心上那个窝窝去认识的，就是那个坑、那个受去认识的。
受它是什么？受也好，动也好，我们把它理解成一个什么，这个信号转换的过程的话，它是把外部世界的所谓物理信息、物理能量、物质质量直接转换成我们的心所能够加工的形态的，这是认识世界的第一步，这是一个转换器。——所以我们盯住这个动，盯住这个受，就盯住了这个世界的起源。
两个部分怎么关照呢？对于那主动的一部分，主动的感那个部分，仔细看，看清楚，嗅清楚，尝清楚，摸清楚，这些清楚是很有用的。那么在意志上的、思维活动上的、心理上的感，怎么理解呢——情绪聚焦：界定情境。这第一个步骤就是拿来感的，就是拿来引导你的感的——即所谓的意感。
被动的感怎么练习？当我们在情绪聚焦的第一个步骤里面，界定了这个东西、被称作这个名字的这个东西在我们面前一个合适的地方的时候，我的身上的什么地方在对它起反应？其实不是你的身上在起反应，是你的心在起反应，你的心呢就把反应投注在身上的某一个地方。就是你的心上有一个坑坑、有一个窝窝、有一个震动，它把它投注在身体上，不是我感觉到，当我看到什么的时候，我的身上的什么地方，身体的什么地方在对我看的那个地方起反应。——去观，去观这个受、动。所以这个感物而动，心动，它就是身在动，就是身动。——这是眼耳鼻舌身。对于意动——它里面都有一个环节是描述体会，就跟我们前面说的哈，接着往回做，怎么描述体会呢？体会是什么呢，体会就是起的那个反应呐，你身上那个反应呐，就是体会啊。那你的心思关照、关注这个体会，然后你用各种方式去描述这个体会，这个反应。这个反应就叫体会哈。什么叫各种方式？颜色、温度、大小、材质，是不是啊，动静，这些都是，它从什么时候来的，它要去到哪里？它现在在干什么，它什么时候能停下来，这些都是。我们这样去追问这个动，去观察这个受，这样的话我们对于那个被动的感就会获得非常非常多的信息。
对感的观察还有一个更重要的观察，因为这个观察它是一个保障性的一个神仙级的作用，那就是对感者的观、对感者的感。那个主动的感者在哪里，他是什么状态，在我身上的什么地方他在认真地看、他在认真地感，你看这是什么。嗯。被动的感者，被动的感者就是什么，被动的感者就是那个受、那个动它在谁身上动啊？谁在托起或者是容纳那个动啊？
关于感，就这样说这两个大方面吧，一个方面就是感的三种类型，感、动和感者；另外一个大方面的呢就是一些常识，关于感不到和物。
情绪流水线的干预接口（3）——感物之动
主动的感是功能，是不是，那被动的感是什么呢？被动的感是，受，对，是成果是不是。是所得。我们说德者人之所得，那么这个被动的感它就是受，它就是得，就是所得，是成果，主动的感是功能。——功能和成果，劳动方式和劳动成果，这样是不是说这个感。那么我们作为一声音的流水线，你说这个感的功能和作为功能的感，和作为成果的感，从现实主义来说，哪一个更现实？
功能是拿来定义我的 ，定义我这个机器的，所以它不那么现实，它是有历史的。而成果的感，它是拿来形成思想，拿来形成决定，拿来形成行动的，拿来决定输出的，所以它是非常现实的。
所以主动的感和被动的感是功能和成果的关系，而在我们日常的这条流水线上运行的，这个有效运行的角度上来讲，或者说它运行的意义上来讲，那么这个什么来着，这个叫做成果的感其实是更重要的，是更值得重视的，它是输出的基础，是这条流水线的输出，元输出是不是？
体察的题纲和要点在哪里？它最重要的指标、最重要的特征、最有价值的特征，对人的生活最有价值的特征，应该是什么呢？它最重要的，我们最值得重视的要细致的去掌握的东西，是这个事物的动性，运动的动，动感动性，不用动感用动性，它是动的，它是活的。它是活的，因为什么，这个受不是死的，就是一个巴巴的一个图像，一个照片，它不是这样子的，它是一条流水线的运行。
我们开的这条声音流水线，我们拿来干什么的？目的是什么，目的就是收集来采集这个被动的感，来采集这个受，而这个受最大的最应该去体验采集他的细节的其实是采集他的动性，他是动的，他不能死，他死不得，他一死了之后就会出现时间的问题。说天时那个时，我们叫不时，在学记里边最后有一个最后那个务本里头有个什么，德道信时，失落天授时地有财人出力，就这个时，不时，不适时就是死亡，所以人特别容易死亡，不时，不时的本质就是所谓不动，就是失去了动性，怎么失去的？就是世界也在动身体也在动我脑袋也在动，怎么我就不动了呢，那就是因为我们在这个地方，这个被动的感，这个受的活性没把握好，所以这个地方花的功夫那其实是真的。
第二点，第一个就是最直接的，就是这个受也就这个声，他形为声啊，稍微形一下就是声嘛，对不对？那形之前声就是动嘛，动那就物理学形容这个运动是非常劲道的，物理学的力学部分来描述运动部分是很完美的，好，你就用这个东西描述动嘛，描述动，然后看看他又形了什么鬼，他就变成了声了呢？那这个这个段落这个区间里边，你来回的去体会，这个范围的问题，那个范围你确定下来之后，这个时候这个动这个声以及这个形，这个区间里边他是怎么个动法的，他的形成过程就像是那个管道放水啊，他是从这个横坐标0到0.1，这样1毫米1毫米过去的，这个所谓的形成过程就是这个意思，那里有一个区间，有一个动，有一个声，中间是形，这段区间这个距离，这段距离就是拿来完成一个过程的啊，这个是不是挺有内容的？嗯，这个形成过程，当他刺激在那里来了，我感了，这个动，这个动一形一声是不是就是一个过程？这个过程值得细究，特别值得细究。
第二个动，这个就是所谓实的问题，不管我们遇到的刺激，不管我们遇到的刺激他是个什么刺激，不管我们那个时候的受有没有被我们调用，就是那种被动的感有没有被我们调用，有没有被压抑，那么我们总是在不间断的收到这个事物的刺激的，这个动这个感物而动的这个动他是没有停止过的，全收了的，嗯，也就是说动形于声这个区间的话，他可能你不知道有声，但是你一定能知道那个动，不管动形于声，他都有这个过程，不然你潜意识是怎么来的呢，潜意识内容是怎么形成的呢？那么这个动形于声的这个内容，他必须是随时清零，随时清零的，因为他这个刺激在不断的变化。世界从来都不定格，那么我们这个被动的感，这个受，这个动形于声这个区间的东西他也不是定格的，他一直都在动，所以我们说人是一个管子，一根水管。
那么我们这个过程的这个动，我们这个被动的感的这个动，跟这个世界的动是什么关系？我们要求探索，要去练就一个功夫，去积累一种能力啊，让我们同时感受到我内部的状态和外部的世界的东西必须同时观察，不能相继观察。要同时观察，要怎么办呢？这个心要大呀，要到相位上去啊，
你全心全意在感这个东西的时候，其实我们是感不到我们自己的，为什么呢？因为我们这只是一个局部啊，并且这个局部在忙啊，所以呢，我们第三个动，当我们这个局部的动，我们这个脸在接收这个风的锤炼的时候，我整个人整颗心，因为他是有运动的，所以整个脸是运动，所以我整个心有在运动的，因为局部发生了运动，所以整体发生了相应运动，这样说有感觉吗？这个动，就是我干活，这是在动，在跟这个世界的对象在动，那么我干活整体其实是发生了运动了，不光是手脚发生运动，在流汗，这个手脚动，这个什么什么的，过后，我整个人的身心精气神都在动，全部都动了，所以我们第三个要关注的时候，当我们在那里感，在那里去对照世界跟我们的同时性的同时，我们还应该看一看在感的过程当中，我这个人的整体是个什么样子？又往后退对不对？又往后退，这个是需要我们去观察的，嗯，我整个人这时候就不是我的感受器在跟这个这个声这个物去互动了，我整个人派出了我的感受器再去和那个物在互动，那个物是谁派出来的呢？是不是有个对等关系呢？这是不是我们的视野就更宽阔了呢，那只有在这样的视角下，我们才能发生一件事，才能识别一个现象，两次感物之动，他们是怎么分开的，这两次是从哪里分开的？
所以我们在观这个感物之动的动重点在那个被动的感，在那个受的动性上，当然他还会有另外一个重点，就是那个主动的感，他也在动，但是那是功能，那是功能，在研究心的时候，他在观察心的时候，你就能完成这个事，但是这个被动的感他是我们专门下功夫的，那么下功夫的象度分为三个。
AI：这三个层面恰好构成了一个从微观到宏观、从过程到本质的洞察阶梯：
形成的动态（过程之动）：“受”并非一个静态的“印记”，其形成本身就是一个“心动”的过程。就像石子入水，涟漪的扩散是一个动态过程，而非一个静止的图案。这意味着，我们对刺激的“接受”是一个正在进行的身心事件。
内容的动态（跟随之动）：外界的“物”与内心的“感”都处于流变之中。只要感知在持续，“受”的内容就在不断更新、演变，紧密跟随并反映着感知对象的任何细微变化。因此，“受”是活生生的、流动的经验流，而非定格的照片。
质的动态（整体之动）：任何一次“心动”，无论多微小，都是作为整体之心在某一局部或某一功能上的运动显现。这就引向了一个关键追问：这个包含着局部运动的心的整体运动是什么？
情绪聚焦，去观察这个感物之动，那个被动之感的动，情绪聚焦有一段这样的操作啊，这段操作是重点，是他最终去获得的这样一个操作，什么操作呢？你看，说那个感受已经身上来了，身上来了固定之后，我去描述他的颜色大小温度动静材质，乱七八糟的，就是他的本体特性我们把握了之后，我们会做这样功课，什么功课呢？就是这个感受是什么时候开始有的呢？他是从那里来的呢？他是来干什么的？他接下来要来干什么？他要到哪里才停下来？——这段操作比较适合拿来观察我们这个感物之动的动，就是我们的体会，他在动。
情绪流水线的干预接口（4）——声
体力负重劳动叫动，就是背着大包袱去干活，眼睛都没有了。那没有眼睛你干什么呢？没有眼睛不全靠心去体会了吗？不全靠去搞感找感觉了吗？闭着眼睛去背个重东西，然后背着走，我们不管他是不是奴隶，是吧？什么感觉？动这样动大家是什么感觉？你想象你自己背着一个东西，不要管自己身份背着一个东西，有点重的东西了是吧？动字的左边是重。然后背着还要走。有感觉没有？这叫动，好好体会那个东西，这叫动那个动字那个动的字它本身是很表意的，你很重。然后这边是力力是什么？相互作用，是相互作用，你看扳手腕试试是不相互作用力不是一个神奇的东西，就是相互作用是吧？这个时候我们能体会到，我们的动是有心参与的，是不是由我们的中心，我的中心参与的。是在使用我本体的力气相互作用，然后心还会产生某种体验，关于动的体验，比方说开心累爽中称是吧就是情。这个动心是参加了的。说起来是我的背着一个重东西，其实是背在我心上的，是吗？然后使用体力，使用有一个比这个体力更高级的东西在用这个力。使用有个使用者对象是体力，体力也可以叫本力。用一句话来说心动，心动是一种本体运动。
心声是什么呢？心声和心动他是两个东西，心动是一回事儿，心声是另外一套系统。虽然他们关系很密切，但是他们真的不是同一个系统，不是一回事。就像电和这个电费不是一回事一样，是不是用的电你要给钱，那钱交电费，电费不等于电，电不能等于电费。
动它是动，声是声。他是另外一个一组运动来表征前面的那组运动。他们是有因果联系的，是一直在那里连续运动过来的。所以心声它只是个信号，不是新的本力运动。动是本力运动，而这个声是信号不是信号活动。
所以心动和心声。心声他最内核的东西是情。他真正最内核的就是我们说的心动是吧？他的本内核的本里边的本是气动。人的命是一口气，气在动气在。那会的本是气动，所以心声跟前面的行动不是一个系统，不是同一个系统。
那么心动怎么就变成了心声的呢？大家在那里感觉一下，怎么变成心声的呢？那个形是个什么意思呢？在这里我们把形在心的动和声之间作为第三要素，那个动怎么变成声的？
当我们这样去体会动怎么变成声的的时候，大家是不是找到了一个操作的空间？这个形它是一个操作，它这个从动到声之间是有一个空间的，这种空间感有吗？这种空间感就是说他不是说你找到一个空间，而是在你刚才的体会当中，你发现这里头有细节，有细节就得拿空间来装，真的是不是？充一个。对，有从心动到心声。
情绪聚焦里边把情景去掉了以后，对情绪的整体感觉进行描述也差不多。完了之后。过往就是对于这种情绪的感受内容、体验体会内容进行细致描述的。是从那个时候你大概就能感受到心动。然后在后头我说要干什么，要去哪里，什么时候停下来等等这些大概你可以感受到心声。
还有一个笼统的练习，就像我们刚才开始的时候，心动和心声有区别吗？是什么？就这样笼统的去问自己，让自己笼统的去找感觉。
情绪流水线和干预接口（5）声变
从心动到心声, 在那个空间里头，志，是在运行的，志是在影响这个声的诞生的。
声，它一旦形成以后，怎么样向音过渡？《乐记》原文说得很清楚。一个就是声要应；第二个就是它要应，应了之后它要变；第三个就是变了之后它要成方。成方就是固定下来.
那么这个应的话，要应——第一个要点——要应的话，它就必须要有多个音。多音怎么来的？多音，它为什么会多音？就我们的痣痔太多。因为我们有志、志痣痔，三个志（痣痔）都有，所以同样的一件事情在我们那里，会自己折腾出至少三个意思，三个意义，自己都搞不清楚了。三个意思，三个意义就打架，相当于我们自己那颗心它变成了三颗心，三个人在那里。所以它是会有多音的，这是基本原因。因为不同时序的声都在那里同时存在，它虽然有的刚开始，有的快结束了，它们不都在一起吗？这首尾相连的，这样纠缠在一起的东西就叫情绪。而我们在日常的讨论当中，说情绪呢往往说它是纯而一的一种情绪。其实这种讨论方式不对头的。比方说愤怒情绪，你看我们说攻击性，但是你这样说是不大对头的。真正实际的愤怒情绪哈，它首先是动态的，有那个愤怒1、愤怒2、愤怒3……这样子的一个、一些变动哈。
应了之后它就会变，它就会变。什么叫“变”呢？变就是失恋了，失恋是什么意思呢？失恋就是变了，是变了。两个人原来相恋的时候是你中有我，我中有你啊，现在变，就是我们原来的誓言原来的约，不算数了，我交给你的后背现在你说我不管了，这不关我的事了。声变，声变，声变是真的变了。你看那多声相应，它这个变呢？可能没有那么痛哦，对不对？你看那个雁阵哎，那个雁——我们前面说过那个“应”的哈，它在那个应的前提下来变的，在应的过程当中来变的。是那种变法，是那种丝滑的变。所以它不见得有那么痛，但它也不见得就不痛，是不是？所以，变，变，变，变，大家想想那应呐那当中的变，那个应的变，哈哈那么丝滑的，是不是就找到了一个共同的终点——终点状态，不是终点，是吧。
雁阵，比方说一百只这个大雁，那么它们这样飞飞飞飞飞，从第一公里到一百公里，他们的这个形式不断在变化的。最终休息的时候，结束的时候，它们找到——快结束的时候它们找到了一个大家都觉得非常舒适、非常合适、非常安全、非常有功能的一个阵形，是共同终点。这就是成方，变成方。
应，变，方，这三个，三个环节当成重点，来填充什么——从声到音的这个空间。
情绪聚焦，我们第二个步骤，你反身回来看你身上有些什么情绪，你身上有些什么情绪，大概就能帮助到我们识别到那个多声，大概哈能够识别多声。
那么对这些多声进行分别的那个什么——状态描述，获得把手嘛。获得把手，然后追问它从哪里来，要去哪里，现在你在干什么哈，你要到什么程度你才停得下来，这样再来看它的变化过程。
那么还有一个，情绪聚焦我们经常是有一个任务要完成的，就是我们要去看——刚才说到那么多情绪，多声。那这多声之间是有结构关系的，从内到外，从核心到边缘，有这样一个关系的，这个关系叫情绪的垂直基模。这个多声的那种从内到外的结构关系，顺序性，叫做垂直基模，情绪的垂直基模。那么也顺便观察一下谁在——这个序是怎么排的，从内到外，或者是从外到内是怎么排的，这就是观察到情绪的垂直基模了。
情绪流水线和干预接口（6）音
我们说从声到应到变到成方的这个过程，一个运动的过程，一个矛盾的过程，一个斗争的过程，一句话，他是一个和平的和的过程，那么这个和到了终点上，他和成了什么呢，统一在何处呢？他们在一起搞个啥呢？这个就是合作的合。他们在搞了那个啥，所以才在那里搞来搞去，斗来斗去的，就是那个应，什么是应呢？和合关系的过程本身我们就能给应下一个定义，他就是声的目标，就是诸声相斗的目标，那么既然是一个统一的目标，那么他就不再是多个了，就是一个了，当他们成了一个音了之后，就是一了，就不是多个了，所以他具有统一性，单从和合来讲的，并且，这个和他们的斗争确立始终是以统一为目标的。所以这样，我相信大家会在这里是得到一个启发的，一个原则的指导性的，我们人一天到晚，在我们自己的内部世界里边，斗来斗去，搞来搞去，从来没停过，一会功败身碎，一会从不开头，我们给自己使各种绊子，最后在和合的和，和平的和，我们自己搞自己，到底是为什么呢？为什么乐此不疲呢？为什么这辈子还在搞呢？就为了那个合啊，为了那个合作的合，对不对？不然斗啥呢？自己爱干嘛干嘛去，我们总说自由，从这里一开头就不对头，你说你斗烦了，在这里你去独立自主了，你不是那么回事，你怎么就能把合作的合搞丢了呢？老天爷派你出来，最终就是要在那里合的，谁让你自己走了呢？
这样的话，我们就形成了一个可以对象化可以对象化去观察，有对象的去观察，可以把他当成一个本体去当成一个音就出现了，作为一个本体，作为一个客观存在的体的音。
第一点就是音他是合成的，由多个声这样来合成的，那么这个音是带着主体性的，他要找客体干啥？找客体去斗，去和合的合。他是有志的，就是说他是有主体性的，有主体性，主观性，反正就是有志的，因为声他是有志的，所以音必然有志。
另外一个，声是情。情是什么东西呢？情是气对不对？他不是思维的信息，他是带着能量的特质的，用现代物理学这个讲法，作为感性，在日常生活中我们经常会用感性这个词，这个情性，能量性，他跟物质的关系不大，他体现为能量，他是带着目标的，这个志的一种动能，所以人的生命就是一口气嘛，人活一口气，气，树活一张皮啊，这个就是这个东西。就是人的生命本体，就是一口气。那么，声是情性的，那么音也是情性，也是一口气，那么这个就意味这他们在体验本质上是差不多，是同一个东西。声和音他们都是同一个目标，作为感性的情性或者说气性的一种东西，我们不知道这叫什么，就叫一种东西，那么你见过这种东西嘛？你接触过这种东西嘛？你有没有一种把这种东西把握在手上的手感，想不想要这种把握感啊？那么音就是这种把握的东西，一种可以把握的东西，人的命人的气说的都是一回事，他就是一种可以把握的。要对声对音对气对命要有把握感，啊，你能够像把握一个杯子啊，鼠标啊这种感觉，这样你才会操作，你没把握感，你拿什么来操作呢？所以这个音他这样合成下来之后，他和音就有了这样两个共同的特征，儒家的儒，乐记是儒家的主要作品之一，儒家就是讲人的，人的，人需要的，人需要各种东西，人加需就是儒嘛，人就是需要什么呢？必须需要的是什么，就是一口气，就是一口气，所以儒家是肯定讲气的，儒家是气的一个学派。声也好，音也好，他们都是感物而动所谓的心的反应的一些现象，所以儒家他就这个乐记作为声音的流水线，他就是儒家讲的故事，为什么呢？气是人的第一需要，第二是你这个声啊音啊，他都是讲人的，所以儒家就是完全替代西方心理学的，道家的气他不是讲人的气，不是，他不是主要讲人气，对吧？嗯。所以，儒家是人学，说开去了。这个音跟声，是情性，你可以说是感性嘛，我出的思考题里面他说的就是感性啊，然后说他是有志的。
第二个特点，情绪聚焦和声音流水线他一个道理，我把他整理的东西再提出来两个特征：第一个特征音是具有复杂体验内容的，因为他是气嘛，我们怎么去识别和把握气呢？告诉大家我们最基本的，现阶段我们能做的方式就是体验，现阶段只能用体验的方式去把握，那么音我们去体验它，去把握音，他作为人的命的一种形态，那是有复杂性的这个指标的，这复杂性讲点道理，来源于什么，来源于音的合成，来源于诸声啊。这是道理，这不是实物，那实物就是你得体验上感受到的那个复杂的味儿，所以我们在这里说的是这个音在体验的内容上他有复杂性这个维度，就是想说这个意思，他有复杂性，他又是统一的，这是第二个特点。
第三个特点就是他的表达性。音的表达性比声更加的明确，换句话来说就是这个音他更愿意表达，他能够更好的表达，他能够表达得更能够让外界接收得到，他更有潜能，更多的倾向于成为那个感物而动的物，他特别能被感，跟声比较起来，就这个意思，就是明确的表达性就是这个意思。那这个表达的话他用言语来表达，用行为来表达，用生理表达，那么生理表达，对，一种向外的呈现。情绪的水平基模就是认知、情景要素、概念要素、动机、行为要素、身体内部的情感表达要素，就是声动。
就是对音的把握我们在强调他的感性，就是他的人命性、他的气性，你在强调他不是诸声，他就是一音。
第三点水平基模: 第一个要素认知情感要素——认知就是一种感知，一种体验状态。认知的体验状态跟情感体验状态是不同的，在头上的，在镜像系统里面的。第二个要素就是符号概念要素——每一个部分的体验，每一个部分的感觉，当你要去追问，你可以怎么说的时候他都能说，他都能出一个概念，出一个词、出一个短语、出一句话。第三个要素是动机行为要素——那么每一个感觉情绪的本体他都包含着我要做什么和接下来怎么做，我从什么地方开始，什么地方出发，用什么方式做到什么程度结束这些要素，任何一个体会都有这个内容。然后他这个身体内部的情感表达要素的意思是说他让你的血液流动加快，让你的体温升高，让你这里颜色变深变浅变黑变红变亮，会让这里紧张松弛，会让这里剧烈的运动和僵化或者是麻木等等等等。所以气，他叫做无有入无间。气在我们肉里头拱来拱去跑来跑去的，他会把我们的肉和我们的肉跟肉之间的腠理给你搞出状态来的，这是——身体的内部表达要素。这个就是情绪的水平基模。水平基模怎么观察呢？那就是在情绪聚焦里边，那套流程里边是有的。你看那个情境，就是个情境你先讲讲故事，情绪聚焦第一步就是来识别这个认知情境要素的，没问题吧。然后我们对特定的，你可以对所有的东西去做哈，对特定的环节、特定的部分去问，假如让他或者他用这种姿态以这个样子像打旗语一样的打出这个姿势，那么他是如果用一句话来概括他的意思，那他这句话是什么，用一个词这个词是什么，从什么时候开始，要到哪里才能停下来，身体内部的情感表达要素刚才说过了，就是这就是水平基模，任何一个情绪，不管他在垂直基模里处于一个什么位置，他必须有着四个要素，一个都不会少，这个表达是不是很清楚啊。
垂直基模就是情绪有原级情绪，次级情绪和工具性情绪。原级情绪就是最核心最核心的情绪，其实就是一个最早的声音系统，最早的。原级情绪包括原级适应性情绪和原级非适应性情绪，原级非适应性情绪就是他虽然很深刻虽然很原始，但是他其实不适应环境，他是错误的情绪，那这其实就是那个心坏了之后，第二次受伤，带着一个受伤的心灵又去闯江湖，然后受了新的伤，因为你是一个伤心，所以你必须要病狂，这儿是受伤，这个叫原级非适应性情绪，很正常啊，我出现这个状况我就应该是这个情绪反应啊，我这种情绪反应那就应该实现这种情绪的功能嘛，这是正确的，这是必然实现，必须得实现的情绪，这个情绪就脱离了我们原来那个情绪的概念了。我已经有情绪了，我这个情绪必须得到疏解，这个情绪的任务没有完成，我带着过去没完成的任务，接受新刺激作出新反应，这个新反应就是次级情绪。那个次级情绪就会一直这样生下去，理论上就无休无止的，只要我这个情绪，我这个心还带着情绪，就是相当于我被派出来执行一个买菜的任务，我正在菜市场买菜的时候你来跟我说要上班了然后我就生气了或者说我就着急了，好了，那我着急了，我带着一个着急的心去上班，上班的时候老板说我然后我就跟老板吵了一架，就这个意思。次级情绪是无休无止的。那么最外层的是一个工具性情绪，有些人有有些人没有，有些时候没有有些时候有，工具性情绪就是，你看我次级情绪一大堆，不管在哪个位置上的次级情绪，我都觉得他有悖于我的身份，有悖于我的人设，所以那行啊，或者说他有悖于我这个目标，可能多数在目标上，那为了混这个工钱吧，算了，跟老板之前还真不能把脸撕得太破了，好吧那就跟老板陪笑。所以每当我出现什么特定的情绪或者任何的情绪，任何的次级情绪发生了之后，最后我在外边总是一个讨好，比方说一个讨好，跟老板一顿媚笑，好的老板你是对的，这就是工具性情绪，没什么用处，对自己没什么用处，是给别人用的，前面次级情绪和原级情绪都是给自己用的，唯独工具性情绪是给别人准备的，所以大家会在生活中观察到有些人所谓的情商特别高，在好多时候这个高情商其实就是工具性情绪很发达。就是拿来演的，没错就是特别会演的，这个就是所谓的垂直基模，那么垂直基模他的每一个情绪都具有水平基模，这个一个二维的描述方式，那么这个情绪基模我觉得蛮先进的，在心理学里头其实是蛮先进的。那我们通过这些东西来体会音，其实音就是情绪了，就是心理学定义的标准情绪了，他是感性的是命性的是气性的，你来感受一下，他是气，他是一，他是统一的。那么这个就是我们试图去把握我们叫做声-音-应-变-方的成果，音作为一个本体的一个基本存在的主题。通过我们的练习，真正的增强一些对我们这个情绪，这个音的把握感，这其实也是命感，你对情绪对音有把握那你这个人就有命感，对命感好你干啥都好操作，没有命感的心理学上的操作感就非常弱了，你就只能讲讲道理，只能隔靴搔痒就完事，这样的话其实效能不是特别好的。
情绪流水线和干预接口（7）乐
我们从音啊，这个冲动性是从哪里来？在声音流水线上这个角度上来讲它来源于溺音，来源于溺音或者是德音受挫，严重受挫。那严重受挫按理说他也不会什么，也不会有冲动性，那为什么又有了冲动性的呢？就是他的德音在对抗挫折的时候消耗殆尽，剩下来主持工作的，主持后续工作的就不再是德音了，所以归根到底就是溺音，它是这个什么，冲动性的。把这个补充了一点啊，音一旦形成以后就成了一个机制，就成就了一个机制，机制就是原理：就是你是这个东西你就逃不脱这个命运，就这个意思，这两个字特别有分量。那么这是一个什么机制呢？就是关于人的一个机制，就是人性的基本机制，就是表达，是不是。必须表达。音成了之后它就要往外走啊。你看音，在自然界里那个自然的音，音一发就没办法了，就出去了，已经成了机械和震动出去了，就这样了，没办法，你看有谁有办法吗？掩耳盗铃，这是我们想到的最常用的办法，但是掩耳盗铃不是被嘲笑吗？所以它的传播性我们在这里可以用这种，用掩耳盗铃这个成语一个非常生动的诠释。最深的，它决定了人的一个机制。你要想让人不活，你要想把人的影响藏住，那在我们家庭里面尤其值得重视啊，你家里边他一个再不重要的人，再不起眼的人，再没有贡献的人，再没有声音的人，你想把他的影响给他盖住，那就跟掩耳盗铃是一样的。那么我们自己作为家庭的一个成员，我们在家里面起的作用是什么呢？既然把耳朵捂到都没办法挡住了，那这个声音你可以听到啊，所以这个就是关于音啊。它决定了一个机制。那么这个机制一旦决定了之后，那就意味着人是必须要输出的。换种表达方式就是人必须要活着。输出是不是活着的一种外在形式。它的内在形式是活本身嘛，是声嘛，对不对。那么他的外在形式是不是输出啊。所以人他是必须要输出的，它是一种活着的，活可以用这个来加以定义。会用这个输出来定义。
那么既然是人的活，那这就会涉及到一个最广泛的问题就是生活的方式和生活的意义，或者生活的目标。这就定到了一个要命的地方来了，就定到了人的，人的本质上来了啊，人的本质上来了。就是你人活着你要干个啥呀？你觉得你把什么干了你就对了，自己和别人都觉得你对了，那是最好的了。所以我们人要活的目标就是，我也觉得我对了，社会也觉得我对。在这里就是跟天道相匹配的人类社会。（那像我们现在这个社会，这个时代，他是反天道的，反人伦的，反人类的一个秩序，那它也是一个社会，那这个社会他有没有这个功能呢，那算不算我们说的这个社会呢？不算）人的这个社会功能，社会功能这个课题就提出来了。那么人的社会功能应该是什么？怎么样去发挥这个社会功能？这个问题就出来了，这个命题就出来了。我们人的这个正确合法的问题就出来了：你人活着你要干什么啊？这个就是我们说你音要接着变，你要输出嘛，那你输出往哪里输出？怎么输出是合理的？怎么输出是好的？怎么输出是不被老天爷惩罚的呢？嗯，那就是那句话，国之大事在戎与祀。国之大事在戎与祀，因为你个体是要参加这个治国平天下的。其实真的，不管你是平民百姓，或者是做官的，你都在参与治国平天下。国治天下平呢，国治天下平那么其实也是你自己的治和自己的平啊。所以他是一体的，只不过是有个可能时差之类的东西，在那里起作用。所以你人的活动，人的客观上是必须要参与国和治国平天下的。所以你得按照国和天下的运行要求来指导你自己作为人的运行，那么人的，国的运行，天下的运行在什么呢？他的大事是戎与祀，那么什么是戎？什么祀？嗯，什么是戎？什么是祀？戎的本质特征是刚才我们一开始就说了，它的本质特征就是体力，出力，输出满负荷，开足了马力，小车不倒只管推这样去输出，充分发挥你的本能，洪荒之力。有多少用多少嘛，就全心全意的意思啊，就是戎。像战场上决定生死，不是你死就是别人死啊。你能不够，能不满负荷，或能不全心全意，你能半心半意的上战场吗？所以这个戎就是我们个人的输出，个人的输出。就是我们说，你的音啊，它所主导的那些行动最终都箭在弦上了，你发不发？啊，就这个意思啊。
那么祀就是祭祀了，那祭祀在干什么呢？祭祀通神。所以我们音所主导下，音主导下，那么我们人干的活儿其实啊，他就是通神接物，就是拜神祭祀。跟打仗出力就这两件事儿。我们要去寻着我们的音去，让我们的音去继续活动，继续发挥作用的话，你就是要去把这两个东西带上去。所谓的这个，神，通神和接物，这两个带上去。那么这样就是我们人的输出了。
人的输出，被称之为，在这里被称之为音乐的乐。它有两上环节，有两个环节。第一个环节比音而乐之。比就是顺着，就是顺着，音得乐，音都开心，让音开心，音要怎么才开心？它要表达了才开心。他达到了，到达了才开心。他要达表了才开心，所以乐就是实现他的那个所有的功能，他的追求。比音而乐，这是第一个环节。你说要因素是那里贴着音去，是不是。你不能贴着这个音的任何一个构成那个声去。要贴着整个音去。我们生活的常见问题是贴着某一个声去了，没有贴音去。要跟着他跑，他在带路，比音而乐之让音乐，音乐，音乐。这是第一个环节。
那么你这个光是让音乐了你，你怎么乐啦。所以从形式上来讲，那么人的这个输出，比音而乐之后的输出，它就是，要么你就弄这个拿手握法器，要么你就拿着刀抢，这就是乐，这就是人的输出，这就是人的生活。所以，所以所谓的及干戚、羽旄，谓之乐，乐在这里就得到一个完整的定义，就是要有道具，就是要戎与祀的道具。工欲善其事，必先利其器。就是人是使用工具的动物，就这个意思。
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