陈慧的《乐记》作业本

陈慧Michelle

第八课 情绪流水线和干预接口（6）音 作业

一、课后练习 用情绪聚焦中对水平基模的观察，体会音的感性和统一性

第一步   界定情境和问题  

1、描述跟情绪有关的情境或者问题。

孩子因为要赶作业所以违反学校的规定，将电脑藏起来偷摸着写作业。我好像理解不了这样的行为，我认为孩子要遵守学校的规定，完不成作业需要从自身找原因，挤时间、提高写作业的效率这些都是解决写作业问题的方法，而不是选择用违反学校规定的方法。从这个方向想到了先生的种种行为，又想到了先生教孩子不要听我，要跟我对着干的事，就将这些问题全部归结到先生的身上，先生也不服气的说这些都跟他没有关。我听了就来气了，很严肃的说了先生：你看看孩子现在是不是跟你一个样子，越来越像了，你有没有发现在这个问题？然后我们都不说话了。

我在思考我的表达有问题，一说话就带着指责，谁会愿意跟我沟通呢？重要的是在这件事情上我应该要负主要的责任，我知道孩子的秉性，自己也是没有尽到职责的教好孩子，而是出了事情就找人背锅，自己错在先了。要好好的从自己身上去找原因，究竟是在哪里出了问题。到这里情绪也就没有了，想到要怎么样找出问题，然后再看怎么样去解决。

2、这是一个关于什么的问题或者情境？

经验出来给事情定性

第二步  给情绪命名

（你的情绪是这个问题情境“引发”的，此时来面对“这”种情景（问题）——把“这个”情景（问题）“放”在你对面合适的地方，整体感受你体内的所有反应。整体地感受.....你觉得，你的情绪可以叫什么名字？）

愤怒

第三步  观察情绪本身

1、观察生理唤醒：观察你的这个情绪在你身上哪个（些）地方有反应，这个地方什么样？形状、颜色、体积、动静、冷热、松紧、强弱.......如果他们这样的状态是一种密码语言，它们最想说的一句话是什么？

腹部的左上角。好似有一个股气在那顶着。它们最想说的一句话是：这一切都是你的错。

2、观察情绪的情绪行为：你觉得那些感觉，他们想要做什么？正在做什么？做到什么程度可以停止下来？

让他看清楚事情的根本末，看事情不只是看到这件事情。

第四步  结束现在，面对那个格局，你想对自己说些什么？然后放掉这些感觉，回到自然状态。

我总是说先生看不清楚事情，我自己也没有看全事情的真相，只是看到我现在这个位置所能看到。

体会音的感性和统一性：在这个过程当中，气乱窜，如果是自己照着自己的私欲来走的话，生出来的是痔痣，那事情肯定是干不好的。将自己要做的事与情绪分清楚，考虑的是事情要怎么做才是对的，才是正确的，或者是说这个事情应该怎么样来做才能做好，情绪归情绪。这样事情也就能做对了。

二、月总结

这一个月的练习让自己定在自己的理所应当上，很多的事情都会认为大家都是理所应当这样做，而忽略了每一个人的不同。继而发现自己的理所应当背后是自己有一颗想偷懒的心，当对方没有做到理所应当时就会愤怒，推卸责任又跳出来了。察到之后是自己要如何的付出实际的行动。

陈慧Michelle

第九课 情绪流水线和干预接口（7）乐 作业

音具有明确的表达性，这意味着不表达、不妥善的表达是不符合音的要求的，并且这种是否符合要求的妥善性判定是明确的。明确地表达性和明确的表达妥善性判定，就构成了人的输出机制。诸声合一的音本来是心动所生，却更像心的动力装置。正如《乐记》所言，音是求乐（le）的。

    循着音的乐，跟着这个乐，“比音而乐之”，会发生很多后续的故事——人的输出的种种。现代语境中的人的社会性属性，人的关系属性，华夏传统中的“诚”、“忠”、宜、仪等，便从这里出生。也就是说，自从有了音，人就注定不能独活了。

    人不可能为自己活，也不可能独活，人们心中的音，不断的在追求着表达，必然卷入一个系统，自己和系统之间便会呈现出特定的形与态。这个形态，是所谓人与人、人与世界关系的答案。大学之道在明明德在新民在止于至善，人的使命在格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，而国之大事在戎与祀。如此人这一生就是做好戎与祀两件大事——通神在神谕的指示下尽己所能用力输出。

  及干戚羽旄谓之乐。干戚：盾与斧，象征武舞（如周代的《大武》），表现征伐之事。羽旄：雉羽与旄牛尾，象征文舞（如《大夏》），表现礼仪与教化。由此“乐”得到定义。

课后练习 用情绪聚焦体会“比音而乐之”的心流中加入戎与祀。

一、事件背景

先生回来说他们公司开会的情况，我的心里也一直想知道他们公司开会讨论的其中一个点。但先生说的时候一直都没有说到我想知道的点上，我就直接问了先生这个问题，先生只是轻描淡写的带过去了。我又把先生拉回来继续问。先生只能回到这个问题上继续解答。

二、聚焦

1、界定情景：刺激物是想知道自己一直在想的问题的答案，自己好做好应对的计划。

2、给情绪命名：用力的要知道答案。

3、观察情绪本身

（观察生理唤醒：观察你的这个情绪在你身上哪个（些）地方有反应，这个地方什么样？形状、颜色、体积、动静、冷热、松紧、强弱.......如果他们这样的状态是一种密码语言，它们最想说的一句话是什么？）

胸口的那个地方在发力，有点硬，占了整个胸口的位置，褐色，有点温，整个都很紧，我要知道答案。

（观察情绪的情绪行为：你觉得那些感觉，他们想要做什么？正在做什么？做到什么程度可以停止下来？）

胸口的用力就是想要知道这个答案，我要做好计划，不想被变化打乱，这又是懒的一个状态，提前做好计划，不想要有变化的那种状态。觉察到这个懒之后，这个硬块在变松软，体积在缩小。

4、结束现在，面对那个格局，你想对自己说些什么？然后放掉这些感觉，回到自然状态。

事情也是变化的，人天生就是来干事的，哪有那么多的预案啊计划的。接物接物，人要把物接住了。

三、声音流水线上的辨识

感物：想要知道我想要的答案。

心动：事情是变化的。

心声：1、我不想被变化搞突然袭击。2好提前做好预案啊，安排好一切。3、就是想偷个懒啊，不想接物，不允许事情发生变化。4、事情本身就是一直在变化的，不是死的。

应：将自己引向德。

变：一步一步的将自己引向接物的方向。

音：人天生就是干事的，不干事的是死人。

戎与祀：（接物）来什么就接什么嘛，（通神）遵循事物的规律。

乐：先了解个大概情况，然后再做好有变化的应对。

四、体会

发现自己不能接纳事物的变化，起因就是因为自己懒，怕麻烦，不想做人。总是想一切事情都做好预案应对，要事情按照我想要去是发展，而忽略了事物的发展有它自己的规律，并不是我能决定的。人生来就是做事的，换句话就是说我不想做人。老老实实做人，踏踏实实做事。

陈慧Michelle

第十课 小结

     凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

    天下本无事，庸人自扰之。这庸人是谁呢？音。本来嘛，万事万物就是万事万物，人家起高楼就只不过是起高楼，人家宴宾客就只不过是宴宾客，人家楼塌了就只不过是楼塌了，你在那看着，自己自说自话，说你在冷眼旁观，冷眼何在旁观何在？都不过是你这个人造了音或者音的合成——乐嘛。凡音之起由人心生也！音乐，是人造物。

   音乐是人心所造。怎么造的呢？物触于心，心动而起。物驱动心的运动。心动是个好东西啊，这个“动”就成了人造音乐的原料。

     人心就像一幢厂房，装上了一条被称之为“声音之道”的 流水线，专门生产“音乐”。这条流水线最早的原料便是厂房的“感动”。

    天下和人心构成的画卷，是不是如道德经第四章所描述的呢？
  

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

道冲而用之，什么冲什么？道冲心还是心冲道？什么用什么？是心用道还是道用心？道是谁之子？心是谁之子？谁是帝谁是帝之先？

   音和乐，是人最重要的两样东西。音是人智所获得第一个合用的产品，也就是第一个人制造物，专门用来控制人自己。乐是人智生产的第二个基本的产品，也就是第二个人造物，专门用来控制别人。

课后练习 以声音之道流水线的体会为基础，体会一两个流行观点或者主题，看看你有没有什么新的体验或者认识？

答:之前做事就是总想着做好计划、预案，然后事情就得要按照我的计划、预案来进行。结婚之后，家里的习惯就是经常会有临时计划、变化，那个时候还没有小孩，好像也还能应付得来。有了小孩之后，自己带小孩事情多的时候，对这一块就更加的刻板了，好像要临时变动这些事我做不了，因为这种变化我会需要增加很多的工作，所以我们更加的抗拒变化，总是想着一步搞好不用操劳，是不想多干事，就是想偷懒。对事情不按计划来越来越抗拒，干事的时候总是想着一劳永逸，总是想着不要麻烦，这个的底层就是不想做事，不想做人，因为人生来就是要做事的，不想做事就是不想做人。而且万事万物都是在变化的，没有什么是固定不变的，只是有一些事情自己的预案跟事物的发展路径能匹配上或者是差距不大而已，什么计划赶不上变化，这个计划要跟随着变化而作出调整才是对路的。也从这里可以看得出来自己是一个没有智慧的人，容易被流行的东西给套住，缺少思虑，以及真正的用心的过生活。