最后一课：乐礼之性，人之质
课后练习
请用本课程的全部所学，重新审视自己的日常生活。在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
将这一周的体证写成一篇总结报告，不少于800字。在此基础上，准备一场一个小时的汇报演讲。
希望你把这个练习和演讲，做成你给自己的一份答卷，做成你从这门课程带走的最珍贵的行囊。
一、每日三问
周五： 此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？儿子得到面试通知。喜（发以散），怕失望，又生生去压抑喜，成了哀（噍以杀）。可又喜不自胜。反反复复，不断自杀。 我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？用完成手里的工作和学习任务来打破这个反复循环，有敬爱的底色，但是不足，也得有个由头，不是在现场里直接敬爱，用完成手里的工作和学习任务来生敬爱，再在用这个底色去引导喜和哀。 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？欣喜欢爱大于庄敬恭顺，乐胜则流。
周六： 1、 此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？自己搞得身体不舒服、没精神，不想做任何事情，连看电视、躺在床上看小说等娱乐没做起没劲，对自己很不爽，想立即有精神起来，把日常事务和学习做起走。这时是哀心，要把没劲直接斩断。后来发现可以剥玉米粒，剥了几个玉米之后，精神逐渐回笼，可以打开电脑做作业了。这时是乐心。 我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？有敬爱的底色，才能引导哀转为乐，然后逐渐淡化为纯心。 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？是统一的，礼进入内心，最终产生乐，有了“正确”的输出，统一了，就能内欣喜欢爱外庄敬恭顺 2、此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？对招聘单位多方打听之后，喜心淡化，敬心升起，脚踏实地，事实是怎样就怎样，那么未来的事实是怎么样的，也就是怎么样的，不存在接受不接受。因而现在才能体会到昨天的喜里还夹杂着敬，怕抛弃事实溺在喜里而受天谴的怕，所以才杀喜心，杀喜心时没有敬爱，不重视喜心的存在，没把喜心放在眼睛上面。 我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？现在敬爱重于昨天喜的时候，才能把多方张力囊括下来，壹的感觉。 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？是的，这记录以来最统一的时候，淡淡却又明确的欣喜欢爱与庄敬恭顺。
周日： 此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？和朋友讨论如何支持孩子。六种心都有：哀，孩子的心声一再被父母忽视，就是在和朋友聊这个话题，朋友都一再斩断再续上。乐，当谈到他们夫妻关系的细节时，朋友就乐，就有溺在乐里的欲望，那么孩子的心声被会乐覆盖。喜，因哀和乐，我特别想表达爱，对朋友的爱和对孩子的爱。怒，朋友一再听一半就断掉，然后说以后多听孩子说话少建议就行了，我就有怒心了。敬，这是一个严肃的话题，要尊重朋友是孩子母亲的合法位置，不能就因为有错，就否定她的位置。爱，要好好处理，不能让我的系统里少了一个人。 我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？这一次敬爱的厚度远远大于前几次的练习，因六心齐上，一个都不少而同爱，一个都不溺而合敬。 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？统一。
周一： 此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？联系社区了解转组织关系事宜。只有敬心。 我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？缺爱，“孤阴不长，独阳不生”，敬爱失衡而敬心不纯。 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？不统一。 体会：只有敬心时人是紧着的、僵的，没有弹性。那个敬其实就不纯，就是我把你放在我的眼睛上方，但是我没有把你视为我的天下，你对我的组织运转很重要，但是缺了你也不让我不乐，那么这样的重要就不是真正的重要，也就不是真正的敬，是哀的准备阶段。
周二：
1、 此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？儿子毕业在即，有很多档案、关系之类的需要转移，操作流程不明确、社区也不太愿意接。怒，因有待业时间，学校想快点转走，社区嫌转来转去麻烦，而还在推诿中。乐，一家人都在积极想办法。 我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？因敬而有爱，爱是为了更好地解决问题。 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？庄敬恭顺略大于欣喜欢爱。 2、 此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？先生不看我发的信息，自认为社区拒绝接受组织关系，决定必须转到社区，不然就去告他们。我再次联系社区，社区提出合理要求，暂时满足不了。然后先生自己跑到社区去问，了解清楚情况后，反而来劝我放在学校更好，还解释人家态度很好。即先生的观点和我的观点一致。先怒后爱再敬。怒，明明观点一致，还说得我没搞清楚一样。爱，接着就意识到先生不爱仔细看微信里的信息，但凡多几个字就不会看，这种情况又不是一次两次了，各人屋的人，就这个德性，生气也是这样。敬，户主和我观点一致，即使有点误会，又有什么关系，还是领导。 我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？敬爱底色稳定运行。 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？统一
周三： 此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？儿子一人去体检，每一个步骤都发信息说明情况，我回应。爱，爱儿子，体量儿子第一次独自去做体检，但凡有点不“正常”就担心。敬，爱惜身体，尊重自然规律，在这个基础之上接受任何结果，而心宽，就能宽儿子的心。 我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？因为有敬爱，不哀不怒，虚心平意以待倾损。 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？统一的。
二、总结报告 （1）体证梳理 1、日常容易溺到情绪里，不会想到要上声音流水线，会在情绪反复琢磨，声音在内部繁衍滋生，越来越复杂。有这样一个问答设置，就能上流水线，一上流水线就能在现场呆住，在干预环节上做工，回归到壹心。 “此刻的声是哪一种心？”——把我拉回“声”的工位，要求我辨识、命名。敬爱之心就启动了。 “敬与爱是否作为底色？”——把我拉回“应/变/方”的工位，要求我审视合成过程。敬爱由底色逐渐成了本色。 “身心是否统一？”——把我拉回“音”和“乐”的工位，要求我评估输出质感。对敬爱之心进行检测，身心质感得到提纯。 隐藏的敬爱因此而得以运行，不是因为我想到了要敬爱，敬爱就出现了，而是因为我回到了事实的位置，敬与爱自然就出现，四心自然有节而致中和。节度是结果，不是操作。 人就对自己的认识清晰了，对外的输出就受控了，有礼了，人的骨架就搭起了，身心质感就有了。 2、四心+敬爱时，人最活，性能生（生命力可以生发），质有感（身心质地有温度、有弹性），欣喜欢爱与庄敬恭顺统一。仅有一心，哪怕是敬心时，人是僵的紧的，是“哀的准备阶段”，“孤阴不长，独阳不生”。从而对“乐胜则流，礼胜则离”有了更深入的体会。 3、人一旦遇到不符合预期的、不接受的就会进行抛弃、割裂，这就是哀心：“噍以杀”，要斩断。这是在之前六心练习时没有体会到的细节，即并不容易意识到，由于没有意识到，再次被心所感，应/变/方之后成了喜心、怒心，喜怒就成了最容易意识到的情绪，接着就会用断的方式处理喜怒，所谓的控制情绪，对自己也没有敬爱之心。 敬爱之所以不在场，往往不是因为我不想敬爱，而是因为我在第一声（哀）升起时就已经启动了割裂模式，后续的一切都建立在这个割裂之上。因此理解了老师在课上说，对于人来说，礼由乐决定，内心没有产生乐，不能容纳，敬爱就无法在场。 4、溺音就像麦克风把音箱发出的声音又收进去了，经过放大再播出来，如此循环，声音越来越大变成尖叫声。四心既是生产结果又是生产者，反复循环。 （2）暴露的问题 1、从“事后想起”到“事中想起”再到“事前就能站定”，还有很长的路。 2、敬与爱的同时运行，手感还不够圆熟。虽然从一周的练习之下，能感受到敬爱越来越厚了，但在某些情境下，我可能仍然会不知不觉地只剩下敬或只剩下爱，搞成了假敬和假爱，表面上在敬、在爱，实际上还是在搞割裂。真正的敬爱，是一体两面的，割裂不了，不可能只有敬没有爱或是只有爱没有敬。 3、继续使用“每日三问”，让“上流水线”从需要刻意为之的动作，变成自动化的操作。让敬与爱从“底色”变成“本色”，从“有时在”变成“常在”。 （3）“乐礼之性，人之质”——人的质地不是一种固定的状态，而是敬与爱在每一次情绪波动中运行时所显现的质地。质地的成长，不是一种厚度，或是从薄至厚地增长，而是在每一次偏离之后能够回归，在每一次回归中沉淀成形，与天地之和序同质。
三、汇报提纲 题目：《乐礼之性，人之质：我的敬爱底色体证报告》 提纲： 一、开场：以“声”入题，与听众合敬同爱 最后一课的作业“每日三问” “此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？ 我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？ 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？” 共同完成一次“合敬同爱”的礼乐实践” 报告主线：为什么一直学？学到了什么？还缺什么？ 二、为什么一直参加学习？——从“缺敬爱”到“求敬爱” 1、西方心理学的困境：有技术，无敬爱 作为心理咨询师的真实体会：情绪聚焦、认知重构等技术有效，但总觉得“生硬” 缺的是什么？——缺对人心深处那份“直以廉、和以柔”的敬与爱 2、与老师对话的不同感受：敬爱是天定之事 “敬你在组织和我的内部系统中的职与权，丢了你我怕天怒（怒）而失天伦（乐）；爱你做为我的天下的子民，丢了你我的天下将不完整，我怕我的系统因残缺（哀）而失去生机（喜）。做好了这件天定的而不是我认为的事。以此向你致敬，完成对地之秩序的服从；以此表达对你的爱，完成对天之和的效忠。” 领悟：学习不是为了“解决问题”，而是为了完成“天定的事” ——服从地之序（敬），效忠天之和（爱） 3、为什么还要学《乐记》？ 清清楚楚知道了“礼胜则离、乐胜则流”的困境 （一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？右主问） 用敬爱把我确定在了天地之间而逐渐成人 三、习得了什么？——在声音流水线上，仔细地敬爱了自己一把 1、核心知识体系（面向听众，通俗化表达） 声音流水线：物→感→动→声→应/变/方→音→乐 六种心：哀、乐、喜、怒、敬、爱 ——前四种如风，来了又去；后两种如大地基石，始终托举 溺音，是四心成为生产者，继续产生哀、乐、喜、怒，连绵不绝 礼乐刑政：四根柱子撑起人道——乐是动力，礼是规范，政是组织，刑是底线 人的构造与质地：乐中礼外（骨架）、礼乐殊合（性）、乐礼天地（质） 2、最大感触：敬爱水平起伏波动（性） 敬爱有“借”、“在”、“厚”的变化（举例） 对情绪“杀气腾腾”、用割裂的方式解决问题，是对自己不敬不爱 学会了服从声音之道，让敬爱成为底色而非工具 天地之序（敬）与天地之和（爱）开始在身心上落实 四、还欠缺什么？——从“节制”到“统一”的路上 1、真实呈现：敬爱底色仍在加厚中，尚未圆熟 欣喜欢爱压过庄敬恭顺（乐胜则流） 梳理前庄敬恭顺压过欣喜欢爱（礼胜则离） 承认：当刻意用“节”去控制哀乐喜怒时，容易走向流或离 2、核心欠缺：致中和不是“操作”，而是“自然” 最大的收获同时也是最大的欠缺： “哀乐喜怒发而有节”成了自然结果，而不仅是一个输出、一种操作 欠缺的是：让欣喜欢爱与庄敬恭顺同时运行的“手感”还不够圆熟 有时喜太盛而忘了敬；有时敬太严而压抑了爱 3、欠缺是继续学习的动力 不是追求完美，而是保持回归 每一次从“不统一”回到“统一”，都在夯实敬爱的厚度 五、合敬同爱：这场汇报本身就是一次礼乐实践 1、用声音之道树立汇报的正确态度 此刻我的“声”是什么？ ——敬（对学习的敬）、爱（对听众的爱）、喜（分享的喜）、哀（对欠缺的哀）、乐（合敬同爱的乐）、怒（惯性割裂的怒） 让这四种声在敬爱的底色上“比音而乐之”，一次性使用，不再成为生产者 2、用礼乐刑政来“规范”这场汇报 礼：汇报的结构与秩序 乐：与听众共鸣的欣喜欢爱 政：共同学习、共同成长的组织 刑：作业、体证、反思的底线 3、最珍贵的行囊：成为以乐中礼外为构造、以敬爱之性为质地的自己 我们每个人都是以乐为内边界、以礼为外标准的“器” 六、结束：以“三问”收束，与听众共勉 回到开场的那三个问题，邀请听众在心中回答： “此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？ 我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？ 我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？” 最后： 愿我们都能在声音之道上，合敬同爱，走向那个“乐礼之性，人之质”的自己。
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