海子的《素书》读书笔记

sxwxzho

      第十二周      素书第六章安礼章


      一、要点
      1、安礼章对应的是领导管理五维体系中的礼之维。一个组织运行良好，而且可以持续地良好地运行下去，还能够越来越成功、壮大，这样的组织，接下来就到了建立组织伦理的阶段，这就是所谓的礼（组织伦理）。           2、礼是怎么来的？第一步，道作为造物主，设计了天地万物。天地万物按照确定的法则来运行。在这套确定的法则中，万物皆有定数，数也是确定的。就好比说，一个软件程序如果里面的参数都是实时随机的，不确定的，这个软件根本无法运行。圣人通过研究这些确定性的数，总结出来了一套万物定理，再把这套定理推行到人类社会，按照定理，模拟出来一套人类交往规范和准则，这就是礼。可见，礼并不是谁想怎么规定就怎么规定，它的背后是一套公理。可见，安礼的根本在于遵循公理，而不是遵循人的私欲。之所以说公说公有理，婆说婆有理，原因就是以人的私欲做准则，所以才无法讲得通。而只有放之四海而皆准的公理，才能建立起来和谐有序的组织伦理秩序。
      3、组织行为管理，先于组织伦理管理。如果一个组织，都无法长久地凝聚在一起，要在这样朝不保夕的组织中建立组织伦理，显然无从谈起。反过来，如果一个组织，已经通过公法凝聚在一起了，却迟迟不建设和形成伦理秩序，这个组织也是很难长久和稳固的。团结本身就是一中极其强大的战斗力。好比说，一个家庭这样的小组织里，能不能运行良好，是组织行为管理的问题，用遵义章来解决。而家庭成员之间的关系是不是和睦亲密，是不是能够同心同德，则需要用伦理来解决。组织行为管理，可以让大家做到同力。单纯的组织行为管理，事情做完了，可能大家就要分开了。而组织伦理管理，则能让大家做到同心。做到同心之后，亲如手足，则是无论什么事都不会让他们分开。并且，无论以后做什么事，他们都能同心同力。这是更高级的组织秩序。打虎亲兄弟，上阵父子兵，就是这个道理。基于良好的伦理而存续的组织，是更长久更稳固的组织秩序，能让人同舟共济，患难与共，越历经风雨，越情比石坚。既激发出自己最高的工作效率，也同时激发出组织最优的协同效率。
      4、组织伦理管理，根据安礼章的阐述，可依次分为24步来建设完成。1、定公理。2、行公理。3、定产业之序。4、定人事之序。5、定战略之序。6、定操分之序。7、定上下之序。8、定亲疏之序。9、定忠信之序。10、定曲直之序。11、定任贤之序。12、定礼贤之序。13、定举贤之序。14、定用贤之序。15、定蓄贤之序。16、定守贤之序。17、定亲民之序。18、定本民之序。19、定爱民之序。20、定用民之序。21、定取民之序。22、定兴替之序。23、定明鉴之序。24、定永固之序。
      5、第一步：定公理。《管子.形势》里讲，一个房子年久失修，房屋的重量压倒了柱子的支撑力，造成房子塌了。房子的主人会埋怨责怪房子吗？显然不会，因为这是自然现象，是公理。如果家里的小孩子，把房子给破坏塌了，虽然他是自己的孩子，虽然他不懂事，父母还是会生气地责怪他，打他一顿。因为孩子把房子破坏塌了，不是房子自己塌的，这不是公理，而是私为，所以即便是母子，也会相怨。人之所以会一直互相埋怨，是因为缺乏一套公理来作为伦理判准。如果大家都 行的是私欲私为，互相以私人性道理来要求对方，服从自己的要求，认为别人不按照自己的要求来做事，就是错误的，进而苛责别人有过错，这样就要无休止地争执下去，很难形成共识，更难以形成团结友爱的组织伦理关系，关系也就会越来越疏远。所以，关键在于要建设一套公理，来让所有的人都遵循共同的公理，而不是让一个人遵循另一个人的私理，或者一群人遵循另一群人的私理。患在不预定谋，定谋就是推行公理。组织伦理管理，之所以做不好，就是因为没有建设出一套评价组织内部交往行为的公理。遵义章侧重讲成事立功，对应的是事。安礼章对应的是人，所以讲的也是如何管理和控制人和人之间的关系，并以此塑造伦理秩序。
      积怨成仇，组织伦理管理失控，大家如同仇人一般的一起工作共事，可想而知，组织的工作效率会有多么低下，大家互相掣肘，互相为难，互相勾心斗角，互相攻击，也一定会造成严重的可怕后果。怎么解决这个问题呢？很多人想的比较简单，认为吵架了就劝一劝，发生冲突了就哄一哄。完全的问题导向，出了问题才想到要解决问题，这样是行不通的，并非长久之计。为什么大多数人都是这么解决组织伦理管理问题呢？因为他们根本连组织伦理管理的意识都没有。既没有意识到组织伦理管理的重要性和必要性、专业性和复杂性，也没有意识到进行专业的组织伦理管理，需要建设一套体系。为什么会认识不足呢？因为多数的管理者，对组织伦理失控的严重危害认识不够，对组织伦理管理良好，所爆发出的正向预期的惊人动力和能量也认识不够。
      为什么多数组织的伦理管理都弄得一团糟呢？为什么很多家庭直到破裂了，都没弄明白为什么破裂的？为什么一个企业，内部四分五裂、鸡飞狗跳，也不知道是哪里出了问题呢？为什么一个社会出现群体性的撕裂，也没弄明白到底是哪里出了问题？因为他们根本就没有一套专业的组织伦理管理体系。头疼医头，脚疼医脚的问题导向做法，是无法解决根本问题的。我们平常看很多企业，让员工爬爬山，大家出去玩玩，过生日给纪念一下，这些都是非常细枝末节的不成体系的碎片化的做法，最多只能有短期效果，很难产生长期效应，这是很业余的组织伦理管理办法，根本不是完备的组织伦理管理体系。很多组织，从第一步就走向了崩溃，连和睦相处都做不到，是因为缺乏一套完整的专业的组织伦理管理体系。
      6、第二步：行公理。福在积德，祸在积恶。怎么才能让一个组织能够和睦相处，建立起来团结友爱的组织内部关系呢？关键在于积善除恶。行公理，废私为。积善就是指遵循公理来与人交往。积恶就是遵循私理来与人交往。大家都依据公理来判断是非对错，这是积善。一个组织，积善越多，大家越亲密，越团结。大家做事越积极进取，事情做得也就越好，这叫福在积善。在一个组织中，如果大家力不往一起使，组织行为是乱的，这个组织所输出的总力经过内部抵消之后，就会衰减。如果经过组织行为的管理和优化，大家力往一起使，组织所输出的总力是所有成员所出之力的总和。组织伦理管理，则是进一步的升级和优化。让大家心甘情愿地主动地最大化地输出自己的力，把潜力也都输出出来，这样可以做到总力倍增效应。
      义生法，理生礼。组织伦理的崩溃，也就是礼的崩溃；比组织行为的崩溃，也就是义的崩溃破坏性更大。礼一崩，天下人人相怨，各为其私，都只为自己着想，大家做事，就不再是积极主动，充满无比的热忱，而是偷懒，能少做就少做，甚至搞破坏和营私。没办法，君主不得已才只能强迫性地循名责实，来勉强大家做事。管理成本一下子激增，而循名责实，也很难让大家在被动做事的情况下，输出自己最大的力量。可见，一旦大家不遵循公理，以私为行事，各为其私，所带来的破坏性有多大，所产生的不良后果有多大，会直接造成组织的瘫痪和崩溃。公理行，人人为公，于是组织伦理会形成自我强化和自我实现，大家越来越团结，越来越亲密，社会道德和风气，越来越良好，人人都想着组织更好，他人更好，自己也更好。这样就启动和进入了积善循环。公理废，私为行，组织伦理也会形成自我强化和自我实现，导致整个社会越来越道德败坏，风气越来越差，人人都只想着自己更好，而希望让组织变得更差，别人也变得更差。这就进入了积恶循环。      
       一个建立在积善循环之上的社会，一定是个互利的社会。一个建立在积恶循环基础上的组织伦理，一定会是一个群体性彼此互害的关系。以家庭来说，对于家庭这种小规模组织，在组织伦理管理上也是如此。如果两个人没有公理，各行其私，都是自私的人，整天挑对方的毛病，只想着自己，而不看对方的好，不希望对方好，就会整天吵架，揪住对方不放，吵得乌烟瘴气。谁都觉得自己有理，公说公有理，婆说婆有理。所谓清官难断家务事，就是这个情况。两个自私的人，是无法判断他们之间的对错的，因为他们不遵循公理。
      为什么会出现清官难断家务事这种情况呢？因为清官解决家务事的方法错了，不应该是在公理缺席的情况下，判断谁有理，而应该先给他们建立公理。关闭他们的积恶循环，启动他们的积善循环。这样才能从根本上解决问题。任何组织都是这样。千万不能在公理缺席的前提下，在积恶循环中去判断是非对错，而是应该当机立断地关闭积恶循环，开启并进入积善循环。
      7、第三步，定产业之序。饥在贱农，寒在堕织。组织伦理建设好了，根本目的还是要为生产做服务的。并进一步在生产中，在提供物质生活的基础上，加强和深化组织伦理的建设。一个国家的存续，需要有自己的产业基础。一个企业的存续，需要有它的产业基础，一个家庭和一个人的存续，同样也都依赖于他们的产业基础，也就是我们常说的事业。找到一个组织赖以存续的立业之本，这就是产业之序。吃饱穿暖是每个人最基本的生活要求，所以一个组织之所以能够存续的天职，就是能给这个组织的成员提供物质生活条件，这是领导者对组织成员的最基本的伦理责任。如果连这一点都做不到，大家都会脱离组织。一个国家，把组织伦理建设好了，人民积极性都调动起来了，一个个摩拳擦掌，斗志昂扬，大家都浑身使不完的劲头，想要大干一番，这时就要趁热打铁，把大家的积极性和力量，导入到生产活动中转化为生产力。
      以家庭为例，如果一家人经常吵架，什么事都吵，都无法形成共识，无法协同工作，这样的家庭想要兴旺起来是很难的。所以，家庭和睦是第一步。感情好了，夫妻二人对未来的生活充满了憧憬和奋斗激情，这时不能停留在空想中，要把这股劲投入到家庭事业中。让自己的家庭，变得越来越兴旺。
      8、第四步：定人事之序。安在得人，危在失事。组织赖以存续的产业定下来了，接下来要面临的，是做哪些事。事都是由人来做的，所以把人和事符应契合起来，是事情能不能做成的关键。要做任何事之前，都得先找一个能成事的人，否则这个事就不能启动和推动。如果找不到合适的人，人和事不相符，勉强找个人去做，这个事很难成功。一个国家那么大，人口那么多，事情和工作也那么多，就要先规划事情，然后再把合适的人，分配到事情所对应的工作岗位上去，这叫做分民。分民是一个领导者是不是优秀的基本素养。分民得当，则能得人。分民不当，非但不能使民之力，还会败事。所以说，安在得人，危在失事。
      9、第五步：定战略之序。富在迎来，贫在弃时。一个组织怎么能壮大呢？怎么才能变富强呢？它需要能调动组织的最大力量，而且能一直在正确的时候，做正确的事。这就要求领导者，具备卓越的战略决策能力。我们通常讲领导者的战略素养，多数是看看财服和一些研究报告什么的。这其实是很初级的事情。古代的领导者，他们是协同天地人三仪。用天之时，用地之财，用人之力，然后制定出前瞻性的，合理的战略判断和决策，并给出最优的实施方案。大家贯彻执行下去，结果一定是成功的，这是富在迎来。反之，一个战略素养比较业余的领导者，他的战略没有前瞻性，他该做什么时总是错过时机。战略判断和决策失误，组织的力量再大，也不可能成功。
      领导者可以分为三种。最好的领导者，具有深远的洞察力，能够前瞻性地预见未来，所以他能够协同天地人三仪，能铸天下大势的引领者，和标准的制定者。其次的领导者，不具备前瞻性的洞察力，只会跟风，看到一个形势潮流来了，然后跟着搭顺风车。这种组织，只能乘地人两利，而不能得天时之利。虽不得天时，但是地利也可以取一些。最差的领导者，是连跟风都跟不上，在形势潮流到了顶点时，引领者和跟风者都准备离场时，整个财富周期都结束了，他们才急忙入场接最后一棒。这种领导者不能得天地之利，只能徒劳地浪费人力物力。因为利本于地，天使地利厚，而非利本于人。人只是出力的，如果天地皆不得利，那么纯粹的人力只能是成本和消耗了。在现在的工商业语境中，天时是浩浩荡荡的天下大势，地利是形势所给出的机遇，人力是指所能雇佣到的人才。很多人说，未来不可预测，这是愚者自我慰藉之言。不是未来不可预测，而是他们自己没有能力预测罢了。
      10、第六步：定操分之序。上无常操，下多疑心。战略定好了，接下来领导者还要全程指挥。比如，农民伯伯决定明天牵牛去耕田，这是一个战略决策。目标定了，在耕田的过程中，还要全程把控方向，让牛按照章法来干活，这叫操。农民伯伯嘴里发出方向指令，牛按照指令来干活，这叫分。定操分之序，操分不杂， 这一点很重要。而在很多组织中操分是混乱的。比如，牛一会问农民伯伯，我往左走行不行，你说行我就走。一会又问，我往右走行不行，你说行我就走。明面上看是下级对上级的汇报请示，实际是操分相杂，甚至是操分颠倒了，领导被下级牵着鼻子走了。
      所以在操分之序中，有两在要点。一个是领导者，要永远牵着组织的鼻子走，而不能让下属牵着领导的鼻子走。二是，领导者牵着组织的鼻子走，不能走错方向，否则下属就会怀疑领导者在瞎指挥。就跟耕田一样，农民伯伯一会让左，一会让右，一会让停，一会让走，全无章法。牛被折腾得难受，田也耕不好。牛心想，这个人到底是不是个耕田的，心里一嘀咕，马上牛脾气就上来了，站着不动罢工，或者直接尥蹶子就跑了。
      11、第七步：定上下之序。轻上生罪，侮下无亲。《论语.八佾》孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这段经文把君臣关系，我们现实生活中的上下关系说得很透彻。健康良好的上下关系就是这样的。下属对领导尽忠尽职，领导对下属要以礼相待。臣对君不忠，就会不服从他的权威，更不会听众他的命令。进而会轻慢和不尊重自己的君主，直到发展到忤逆和背叛自己的君主。拿着别人的工资，不好好做事，还背后轻慢君主甚至背叛他，这样就会受到君主的惩罚。这是轻上生罪。反过来，如果臣下尽忠尽职，君主对待他无礼，甚至以上凌下侮辱他，这样大臣心里就会有怨气，内心里认为这君主没有资格做自己的领导，就不会再爱戴他。这是侮下无亲。
      所以说定上下之序是上下两方面的事，都要进行自我修养。由此可见，在中国文化中，君臣关系在人格上是平等的，互相尊重的，并不是单方面的强调忠君，而是忠君和礼臣爱民相对等。如果只强调忠君，君主不礼臣爱民，孟子说那种君主不配做君主，而只是匹夫，还倡导大家去杀掉这样的残贼之人。
      12、第八步：定亲疏之序。近臣不重，远臣轻之。重要的亲信为近臣，远离决策圈的官员为远臣。儒家讲，礼达而分定。是说，虽然君主以礼待臣，也要有分别的。待遇也是有不同规格，不可不加区分的给予同样的待遇。不同的职位，如果礼数和待遇规格和其重要性相一致，这样才能职分稳定。不然级别高的官员，礼数和待遇还不如级别低的官员，这样就乱套了。反之亦然。君主要让臣亲已，需要先亲士。亲士就要从身边的近臣做起，给他们配得上其能力和职位的待遇和礼数。如果连近臣都不亲，远臣见了，也会觉得君主连近臣都不亲，又怎么可能亲远臣呢？就会疏远自己的君主。如果做不到礼达而分定，不仅远臣会疏远君主，近臣也会觉得君主亏待他们，也会疏远君主。所以君主能够亲士，重近臣，安远臣，以礼定分，大臣自会亲君，虽远自亲。反之，则虽近必疏。      生活中也是这个道理。如果一个人，连他自己的家人都不尊重，不关怀，他肯定不会尊重和关怀其他人。如果他亲疏不辨，对自己的家人都不关心，反而对外人过度热情，这样亲疏不辨失礼失分的做法，只会让外人觉得这个人是傻子，这种人的便宜不占白不占。
      13、第九步：定忠信之序。自疑不信人，自信不疑人。如一加一等于二这道题，领导者如果不知道等于几，那么别人无论说一加一等于几，他都不相信。反之，如果领导者知道一加一等于二，那么别人和他说等于几，他都会给出准确的对错判断。同理，用人也是如此。对事的理解是正确的，对人的理解是正确的，那么人和事是一定可以匹配起来的。如果领导者既不理解事，也不理解人，那么无论谁来做这个事，领导者都会觉得难以信任他。自信并不是我们常说的一腔热情，认为自己肯定行。信任也并不是我们常理解的，简单的相信一个人的意思，而是人事学的一专业术语。对事和人，都能做出正确的理解和判断。情实相符，为信，人事相符为信。信了之后，再把职务交给合适的人来承担，这叫任用，即任。如果君主都不能理解事和人，也做不到识人善任，君臣彼此之间的信任关系就无法建立起来。君主疑臣，臣也会疑君主，忠信就无从谈起。关键在于君主能做到识人善任，他就知道谁能胜任，谁不能胜任，所以就不会疑人，这才是建立忠信之序的基础。有的领导者看这个也不行，看那个也不行，对事也不理解，对人也不理解，整天疑神疑鬼的，也不知道到底谁能行。这样组织的工作就难以开展了，更不用说建立君臣之间的忠信之序。      14、第十步：定曲直之序。枉士无正友，曲上无直下。人和事能匹配起来，选的人可以胜任。接下来还要考察他在工作中的表现，看他是不是能够秉公做事。有违公理之行为曲，遵循公理之行为直。如果一个人是废公行私的枉士，那么可以判断，他的党友也都是枉士。如果君主自己都不是一个秉持公理的人，只是一个行一已之私的曲人，可以判断，他的臣下不可能有秉公正直的人。遇到枉士怎么办呢？要举公理，废私为。如果不禁止私为，他们就会扩散蔓延，导致很多人也废公行私。所以，关键要看君主怎么建立曲直之序，怎么处理枉士。如果领导连曲直之序都不懂，也不会去禁止那些不公的行为，结果就会造成，所有的人都会变成枉士。到了一个秉持公理的人都没有了，这个组织也要毁灭了。
      15：第十一步：定任贤之序。危国无贤人，乱政无善人。贤人之所以是贤人，是他具有超出平常人的才能，这种才能是能够理解和管理高度组织化的行为，完成高度组织化的工作。而组织化的前提，是国家行公道。如果举国皆枉士，公道废了，大家各行其私，做的都是逆组织化，瓦解组织的行为，贤人是不可能在这种环境下发挥出自己的才能的，所以说危国无贤人。贤人擅长的是组织人力物力，进行工程管理做建设，是盖房子的。而枉士愚人擅长的是搞拆迁，把所有的东西都搬回自己的家。在一个拆迁工地上，让贤人抵消掉拆迁队的工作，还能盖一个房子出来，这是不可能的。作为公秩序的组织被愚人们给瓦解了，这些人的能力都强在拆毁组织来营私，而对奉公做建设上，他们是非常无能的。所以说，乱政无善人。韩非子说，智法之士和当涂之人，是不能两存之仇。说得非常准确，就是这样的。奉公为组织盖房子的，和营私拆组织房子的，当然是不能两存之仇。作为领导者，一定要定任贤之序。没有人才，什么事也做不成。让贤人担任要职，并对枉士愚人，进行彻底的清除和禁绝。
      16：第十二步：定礼贤之序。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。危国乱政，谁最受苦和遭罪呢？
17：第十三步
18：第十四步
19：第十五步
20：第十六步
21：第十七步
22：第十八步
23：第十九步
24：第二十步
      

      二、体会
      1、安礼这一章是《素书》中最长的一章，内容最多，记忆起来也是有一定难度的。安礼章从24个方面讲了礼的途径，对于我们的生活有很强的指导意义。之前的几章讲的是组织行为管理，这一章则侧重于组织伦理管理。
      2、 领导者分三个层次，最好的领导者是驾驭天地人的，中等的领导者是能驾驭地人之利，下等领导者是能得人之力。天时是浩浩荡荡的天下大势，地利是形势所给出的机遇，人力是指所能雇佣到的人才。想想我们在生活中可以是自己内在的领导，也可以是家庭这个小单元的领导，也可以是单位的小部门领导，身处于不同的角色，都应争取做最好的领导者，能得天时地利人和三势。最好的领导者要具有深远的洞察力，能够前瞻性地预见未来，这个说起来简单，但做起来却有相当的难度，必须有广博的学识，过人的胆识，对事物通透的观察力，需要长期持久的学习，提升自己的智力和慧力。反观自己则是智和慧都是匮乏的状态，所以不能统揽全局，上不知天时，下不知地利，中不明人力，所以时常碰壁。
      3、操与分。操是指领导者要全程指挥。分是指下属要按照指令来干活。这样的分工之序就让工作明晰起来了，大家都各在其位，不混乱，各司其职，整个组织才能稳步向前。有时在家中我们每个人的角色定位是错误的，父、母、子不能各在自己的位子上，指挥的人去干活，下级的人又要指挥，结果搞得一团糟。一个家中，父母应居上，孩子居下。同样的一个单位也要领导与被领导者分明工种，在道，在位，才能有条不紊。要求每个人要明，明白自己的位置、身份，明白自己的职责，不越矩，不越位，恪尽职守。只有每个人都尽到自己的职责了，整体才会越来越好。自已在生活工作中处于领导者和被领导者的双重身份，要时刻谨记自己是谁，应该怎么做才是对的，守位不越位，如此便好。            4、忠信是相对的。上对下要信，下对上要忠。并且领导者要做到识人善任，这就是区别于常人之处了，需要长期有磨炼才可以达到识人善用。想到两年计划课上分享时，陈老师指出对于劳动的看法，榨出自己皮袍下的“小我”，只想着自己的私利，没有从为人民服务的高度来理解，就没有体现忠，怨声载道。反过来理解之后，觉得自己以自我为中心，没有以人民的利益为中心，惭愧不已。


       三、全文梳理       
       三个月左右的时间把这本上古传奇式的书籍跟着大部队读了下来，虽然还不能精确把握其精髓，但对于经文的大致脉络有了一个整体的了解，分别从道、德、仁、义、理五个维度讲了如何理身、理家、理国之道。学习的过程中，一边读原文，一边看白云先生的解读，一边对照自己的不足，发现原来以为并不是以为的那样，错误的路上已经走了好远。现在回头还来得及，赶紧喊停，不断纠正自己的方向，调整着，但还有很多地方不能细致地理解，感觉道理上“知道”一些了，但最重要的是要在生活工作中应用，就是“行”的部分。现在觉得真正的“知行合一”不是那么容易做到的，还需要我们在实践中努力去做、去做、去做。华夏传统，重视建功立业，重视照下：你看素书章目，是正道而非“道”，是求人之志而非“德”，是本德宗道而不是“仁”，是遵义而不是“义”，是安礼，而不是“礼”。不断地从组织体系、公理、组织行为管理、组织伦理管理等等方面去构建、去重建自己的内在状态，先把自己内在治理好了，再治理家、单位……虽然路途比较遥远、艰辛，但牢记初心，奋力前行！

sxwxzho

      优秀同学推荐：黑雪无痕、苗苗、静