开花的树 读书笔记

开花的树

一、时间周期      
   素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
  每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音

2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。


素书全文


作者  黄石公


第一章  原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。


第二章 正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

第三章  求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

第四章 本德宗道

夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

第五章  遵义

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

第六章 安礼

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

开花的树

第一章 原始

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生存
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道以待其时
若时至而行，则能极人臣之位
得机而动，则能成绝代之功，如其不遇，没身而已
是以其道足高，而名重于后代

重点字词：

素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。《说文解字》：素，未染色的白色原丝织成的丝品。
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人(6)；故天地含精，万物化生。”

原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。
①本义，名词：涌泉的石穴，水源。   本义由“源”代替。  
              原，水泉本也。——《说文》
              原泉混混。——《孟子》
              犹塞川原为潢洿也。——《汉书 • 食货志》
②形容词：在时空上起始的，本来的。  原本 原初 原来 原先 原始      
              必达于礼乐之原。——《礼记 • 孔子闲居》
              有本有原。——唐 • 韩愈《原毁》
              原不过此数。——清 • 洪亮吉《治平篇》   
              若果为原版所有。——《书林清话》
③形容词：自然的，未加工的。   
④动词：回溯，推究，理解。 原谅   情有可原      
              因任己明而原省次之。——《庄子 • 天道》  

始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“女”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。      ①本义，名词：代表家族繁衍渊源的太母。   本义消失      
              始，女之初也。——《说文》
②名词：源本，态。     始末     /        自始至终   
              君子慎始。——《礼记 • 经解》
              天地者，生之始也。——《荀子 • 王制》
              忧懈怠则思慎始而敬终。——唐 • 魏征《谏太宗十思疏》
③动词：起动，进入发展状态。     始发  始祖         
              礼始于冠《礼记 • 昏义》
              始求深也—《易 • 恒》

道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
①本义，动词：为人带路，当向导。    本义只见于古文（“道”后来由“导”----“導”代替）
              乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。——《楚辞 • 离骚》                       
              乃学辟谷，道引轻身。——《史记 • 留侯世家》
              道民之门，在上之所先。——《管子 • 牧民》
②动词：指导，教导，讲解，说明，表达。   
                   甘，美也。从口，含一。一，道也。——《说文 • 口部》  
              道可道，非常道。——《老子 • 道德经》  
              知周乎万物而道济天下。——《易 • 系辞上》

德：彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。
①本义，动词：不强取苛求，坦然获得，无愧于心。   本义只见于古文  
              德，得也。——　《广雅 • 训诂三》
              君子德车。——《易 • 剥》
②形容词：合乎天道的，自得自在的。  义项只见于古文
              是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。——《墨子 • 节用上》
              足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。——《礼记 • 玉藻》
③名词：合乎天道的思想、方法。    /       道德经 　　　
              故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。——《庄子 • 天地》　
              六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。——《新书 • 道德说》　

直：直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。
①本义，动词：正视，面对，不回避。   本义只见于古文，后由“值“代替。
              直，正见也。——《说文》
              立阼阶下，直东序西面。——《仪礼 • 士冠礼》

仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
①本义，动词：厚道，视人若已，同情包容。   本义只见于古文
              上下相亲谓之仁。——《礼记 • 经解》   
              以德行仁者王。——《孟子 • 公孙丑上》     
②形容词：博爱的，慈善的，包容的。   
              君子曰:“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齐侯省刑。”——《左传 • 昭公三年》
              无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。——《孟子 • 梁惠王上》
              今重甲循兵，不可以逾险;仁义道德，不可以来朝。——《战国策 • 赵策二》
              故文王行仁义而王天下。——《韩非子 • 五蠹》
              孙讨虏聪敏仁惠，敬贤礼士，江表英豪，咸归附之。——宋 • 司马光《资治通鉴》
③名词：恩惠，恩德。      
              仁，亲也。——《说文》
              夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语 • 雍也》
              则民与子仁。——《论语》
              岂无居人？不如叔也，洵美且仁。——《诗 • 郑风 • 叔于田》
              养之，长之，假之，仁也。——《礼记》
              温良者，仁之本也。——《礼记 • 儒行》

义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
①本义，名词：神灵佑助的仁道、公理之战。      
②名词：仁道，公理，真理。     
              主义行德曰元。——《逸周书 • 谥法解》        
              义固不杀人。——《墨子 • 公输》
              生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子 • 告子上》

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
①本义，动词：击鼓奏乐，奉献美玉美酒，敬拜祖先神灵。       礼拜  
              礼，履也。所以事神致福也。——《说文》
              礼山川丘陵于西门外。——《仪礼 • 觐礼》
              集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。——《文选 • 扬雄 • 甘泉赋》
②动词：尊敬、厚待。      礼宾         礼待 礼让 礼遇 礼赞          礼貌           礼贤下士    /    非礼
              聘名士，礼贤者。——《礼记 • 月令》
              轻而无礼。——《左传 • 僖公三十三年》
③名词：敬重的态度、言行。     礼法 礼节 礼俗        礼教         礼尚往来  
              礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记 • 曲礼上》
              导之以德，齐之以礼。——《论语 • 为政》
              礼节甚倨。——《史记 • 廉颇蔺相如列传》              魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木。——《吕氏春秋 • 察贤》

五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。《说文解字》：五，金、木、水、火、土五行。依据“二”为字根，“二”表示天地两极，“乂”代表阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间 交错。

一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。——《说文》
         抱一而天下试。——《老子》二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。

所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。《说文解字》：所，砍伐树木的声音。
①本义，动词：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。   本义只见于古文
              伐木所所 ——《诗经》
              不如早为之所。——《左传 • 隐公元年》
②名词：住房，住处。  
              不可不为择所而后错之。——《荀子 • 王霸》
③名词：机构使用的建筑。         
④量词：栋，座。   
              离宫别馆三十六所。——班固《西都赋》
⑤助词：与动词合成名词性短语。   
              各尽所能       为人所笑
              虽众，无所用之。——《左传 • 僖公四年》
              生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。——《孟子 • 告子上》

体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》以“人+本”的结构，另造会义字“体”代替，表示“體”为人之本、躯之干。
①本义：名词，骨腔和内脏组成的躯干。
              体，总十二属。——《说文 • 骨部》
              体，身也。——《广雅》
              体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。——《荀子 • 修身》
              饿其体肤，空乏其身。——《孟子 • 告子下》
动词：亲身经历，理解。  体尝 体会

蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”*  ，辟腿跺踢叫“蹈” 。
①本义，动词：舞者双足跺地、踢土。　
              足之蹈之。——《孟子》
②动词：踩，踏。  
              蹈，践也。——《说文》
              蹈，履也。——《广雅》
              蹈腾昆仑。——《淮南子 • 原道》　
              至人潜行不窒，蹈火不热。——《庄子 • 达生》

由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。
①本义，动词：通过小孔将油滴入器皿。 本义后以“油”代替
②动词：经过，穿过。
              谁能出不由户？——《论语 • 雍也》
              舍正路而不由，哀哉。——《孟子》
③名词：原因。 由头  
              某也愿见，无由达。——《仪礼》
              吾欲归附关中，但未有由耳。——《周书》
              盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。——《史记》
              善行动于心，善言出于意，同由共本，一气不异。——汉 • 王充《论衡》

得：得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
①本义，动词：远行拾贝 dé。   本义只见于古文
              得，行有所得也。——《说文》  
②动词：拥有，获取 dé。   得便 得当                  
三人行必得我师焉。——《论语》
              礼得其报则乐。——《礼记 • 乐记》
              知得而不知丧。——《易 • 文言》
              武王得之矣。——《吕氏春秋 • 义赏》
              筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。——《庄子 • 外物》
              缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。——《孟子 • 梁惠王上》

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。
①本义，名词，永不满足的心念。   
              欲，贪也。——《广雅 • 释诂二》
              君子以惩忿窒欲。——《易 • 损》
              敖不可长，欲不可纵。——《礼记 • 曲礼上》
              然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌。——宋 • 苏洵《六国论》
              其唯廉士，寡欲易足。——《汉书 • 景帝纪》
②名词：色心，性的本能需求。      
              欲，邪媱也。——《玉篇 • 欠部》
              君子乐得其道，小人乐得其欲。——《礼记 • 乐记》
              今时之人不然也，以酒为浆，以欲竭其精，以耗散其真。——《黄帝内经 • 上古天真论》
              欲者，情之应也。——《荀子 • 正名》
③动词：想，要，相要。      欲罢不能 欲盖弥彰 欲擒故纵         欲速则不达      /      畅所欲言 随心所欲 摇摇欲坠        山雨欲来风满楼
              欲，愿也。——《玉篇 • 欠部》
              仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。——《书 • 秦誓》
              古之欲明明德于天下者，先治其国。——《礼记 • 大学》

亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。《说文解字》：亲，关系至近至密者。

慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。

惠：惠，金文（叀，纺纱的转轮，代表纺织）（心，表示善良温柔），表示女子能纺纱织布，操持家务，且心地美好，与人为善。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成。古人称男子善于组织管理为“贤”*  ，称女子心灵手巧为“惠”。  《说文解字》：惠，仁厚。

恻：則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文（則，“側”）（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。

隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山。隶书省去“工”，并将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“又”写成“彐”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野。

遂：遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。篆隶书将篆文字形中的“辵”写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成“且”。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。

履：履，金文（足，行走）（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。籀文字形、、、多样化，字件包括“足”（或“止”或“行”，表示前行）、“舟” （或“支”，表示船形鞋或木屐）、“页”（或“尸”即“人”，表示思虑、职责），造字本义：动词，穿着船形鞋上任。

夙，甲骨文（夕，残月）（丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。造字本义：动词，在星月下通宵劳作。金文承续甲骨文字形。有的金文加“女”，表示男权时代妇女任劳任怨，天没亮就起床备炊劳作。

兴：興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。

寐：未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文（宀，房屋）（人）（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。有的甲骨文将“人”写成“女”。金文（“寝”的省略，躺卧、睡觉）（未，没完成），表示睡而未眠。籀文（梦，深度睡眠）（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。

伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

序：序，金文（厂，开放型建筑）（像主屋的不同方向有回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。

本：本，金文在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。造字本义：名词，树的根部。

贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。

君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。。造字本义：动词，发号施令，执政治国。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”* ；称手持特大战斧的首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”*  。

衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。

数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。

治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。

达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

去：去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），像一个人跨步离开村邑。造字本义：动词，离开住地，前往他方。

就：又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文误将金文字形中的“又”写成“尤”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，建成超高建筑物

理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

潜：欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形（水）（欠，吸气）（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文增加一个“欠”（吸气），并将金文字形中的“欠”写成“兂”，用两个“欠”强调“吸足气”。造字本义：动词，吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。

居：甲骨文假借“育”代替“居”。育，甲骨文（人，指妇女 ）（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。居，金文（宀，房屋、家室）（立，站着的人），表示人们呆在家里。有的金文将“宀”写成“广”；有的金文将“宀”写成“厂”。有的金文承续甲骨文字形，假借“育”代替“居”。在古人眼里，妇女坐月子，安安定定在家里过日子，最能体现“家居”的本质。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。

抱：包，既是声旁也是形旁，表示裹住。抱，篆文（手）（包，裹），造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。“搂”，双方相拥；“抱”，将整个身体揽在双臂之间。

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。

臣：“臣”是特殊指事字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看。有的甲骨文突出眼珠的球状。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。

位：“立”是“位”的本字。立，甲骨文在“大”（人）的下面加一横代表地面的指事符号，表示一个人规矩地站在地上。“立”的“规规矩矩站”的本义消失后，篆文再加“人” 另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。

功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

没：没，金文（水，河川）（回，即“洄”，漩窝），造字本义：动词，被漩窝卷入水底淹毙。

足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

高：“高”“京”、“亭”的甲骨文与金文字形相近，疑为同源。高，甲骨文是象形字，字形像环形城墙上的多层塔楼，用于瞭望预警的多层尖顶塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。简体甲骨文把多层的尖顶塔楼简化成、或、或。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的多层的尖顶塔楼形象简化成。造字本义：名词，瞭望预警的多层楼台。

重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负土框，双脚感受到的负担大。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊。

后：“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。造字本义：名词，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。

代：弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文（人，士兵）（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。

默写：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生存
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道以待其时
若时至而行，则能极人臣之位
得机而动，则能成绝代之功，如其不遇，没身而已
是以其道足高，而名重于后代


译文：道、德、仁、义、礼这五者实为一体的五面
道，圣人抱道而合，万物各在其中，循道而为而不知，
德，圣人得道，保持自然秩序使万物受德之所畜得其自然之欲
仁，圣人常善救物，常怀慈惠恻隐之心，让其自然健康生长
义，圣人维护公平公正，赏善罚恶（道），万物各成其是，圣人得以立功立事
礼，圣人以礼教规范言行，引导人遵守社会伦理，日夜学习与践行，从不懈怠，从而形成人伦之序
圣人治天事道的根本，道德仁义礼这五者缺一不可
贤人君子，明白万物的强盛与衰败皆有周期，合道则盛，失道则败，通晓立功立事的运数，审察双方势力（有道，无道）的趋势，从而心中自有定论知为与不为，因此蛰伏潜居修身合道以待天时
天人合发，则成就千古伟业，若不得其时，则终身隐世，潜身抱道，传道于后人
如此贤人君子，因其合道，成道，护道，传道，而名垂千古，指薪修祜
已背诵素书第一章

开花的树

第二周

要点：夫道、德、仁、义、礼五者，一体也（合道）

      道，蹈，不知其所由；德，得，各得其所欲；仁，亲，慈惠恻隐，遂其生存；义，宜，赏善罚恶，立功立事；礼，履，夙兴夜寐，成人伦之序

贤人君子潜居抱道（明道、通数、审势、达理）待时、得机（得道）

      如其不遇，没身而已（护道）

      道足高，名重于后代（传道）

心得：这周的素书我开始怀疑自己的选择，我自己搭了个架子，可我却离开了很远，然后问自己道是什么，道在我的回答里是如此的摇晃和模糊

     于是我只能从人伦之序、赏善罚恶、慈惠恻隐中隐隐的感受，道是以这样的方式在呈现，常善救物的慈惠恻隐，天生天杀赏善罚恶、人法地、地法天、天法道、道法自然的秩序，这些莫不是道的表现，万物中有道，道蕴含在万物中，这与一花一世界何其相识，原来我们的老祖宗是以守静笃，致虚极来映道，虽有道儒法三家，却同源一体，而我却是在纷扰的状况下，如何能知道呢，心生于物，死于物，机在目，我是把这抛了呀

    关于没身，少夹带私欲，功成名遂身退，守静笃，致虚极

    关于蹈道，在其位，谋其政，任其职，尽其责，恪守自己的本分

开花的树

第二章 正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

重点字词

以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。有的甲骨文在“巳”字基础上再加“人”，写成会义字：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。金文承续简体甲骨文字形。篆文有所变形。繁体篆文将甲骨文字形中“巳”和“人”相连的，分离成和。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。

怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

众：从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。众，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。繁体甲骨文在“从”（相随，合群）字上方加“日”（太阳），表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。有的繁体甲骨文、将“从”写成，强调“从”者之广大。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。有的金文承续繁体甲骨文字形。有的篆文误将金文字形中的“日” 写成“目”。造字本义：名词，蓝天红日之下合群生活的广大人群，百姓。

才：“才”是“材”的本字。才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。

鉴：“監”是“鑑 （鍳）”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示看到。監，甲骨文（皿，水盆）（见，看到），表示以水为镜反观自己。当“監”的“以水为镜反观自己”本义消失后，金文再加“金”（铜）另造“鑑”代替，表示用铜镜来观照影像。造字本义：动词，人俯首在一盆静止的水面上反观自己的影像。

古：古，甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文在“古”的字形基础上再加一个“口”，强调“古”的“传说”含义。金文将甲骨文字形中的写成明确的“十”。有的金文将写成明确的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。有的金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。篆文承续金文字形。“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”* 是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。

照：“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。炤，金文（火，火把）（攴，持举）（召，即“招”，招呼，招待），表示手举火把，招待客人。有的金文省去“攴”，将“召”写成，将“火”写成，同时加两点指事符号，表示火光闪烁。籀文异体字“照”将金文字形中的写成，同时加“日”，表示日光投射，带来光明。造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。

下：“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。籀文省去短横。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。

之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

俊：夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。俊，篆文（人，成人）（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱。  

行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。

为：“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。有的甲骨文用“爪”代替“又”，用长鼻大口的字形，代替长鼻和大目”的。金文将甲骨文字形中长鼻大口的写成长鼻大耳的。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点一撇的。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。

仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。

表：表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。籀文（衣）（鹿，代动物毛皮），表示用鹿皮制作高级的“表”。篆文用“毛”代“鹿”，并改成上中下结构：（衣）（毛），强调“表”的“毛质”特征。  造字本义：名词，用动物毛皮制成的外衣。隶书误将篆文字形中的的上半部 写成，以致兽“毛”形状完全消失。

智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”* 。

决：夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

嫌：兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。嫌，篆文（女）（兼，同时拥有），造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。

疑：疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。造字本义：动词，在十字路口不知所往。金文（牛，“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

守：守，金文（宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵

约：约，篆文（糸，系、束）（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。

廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。

豪：高，既是声旁也是形旁，是“毫”的省略，表示野兽身上的尖锐长毛。豪，篆文（高，即“毫”，尖锐长毛）（豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。

职：戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文（戠，记）（耳，听），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。

废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

处：“处”是“”和“”的异体字。，金文（人，归家者）（几，凳子），表示坐在凳子休息，享受家常时光。凳子上加一横指事符号，表示坐在凳子上。篆文“”：（夂，倒写的“止”）（几，凳子），表示驻足家中，坐几休息。造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。

回：回，甲骨文在圈状符号上加一短横指事符号，表示循环反复、周而复始。造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。金文省去短横指事符号，强化了螺旋循环的形象。籀文基本承续金文字形。篆文误将籀文字形中的螺旋形写成内外两个圆圈。

茍：茍，ji，从羊从口。口藏于羊（真善美）内，慎言也。茍字为“自我告诫、自我反省”之义；

免：“免”是“冕”的本字。免，甲骨文（帽子）（人），表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将写成，像帽子上饰有角绅，表示“免”比“帽”高级。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。

杰：杰，jié。从人从桀。才智出众的人。

译文：因其德厚，而能泽被天下；因其合道德真而信，而使天下思想道德统一；因其统一的法度赏善罚恶，坚持公道，人人前来归附；因其执中持道从历史记载中总结以道治国得失，去其蔽，维其新；通过对以道治国的理解与洞察，做出正确的决策、路线、方针；这些为天下立道德，为万世开太平的人称之为俊士。
   效法道建立制度和规矩，规范正确的行为；拥有拨乱反正的思考力与行动力；知人善用、德配其位；公私分明，合理分配；拥有这些能力的人称之为豪士。
   能够胜任本职工作且顾全全局；坚持原则，维护公正公平；出现疑难问题不急于推卸，而是主动承担责任、修正；能够在利益面前坚持操守，取之有道；拥有这些能力的人称之为杰士。

默写
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也



已完成第二章背诵

开花的树

第四周

要点：从第一章的总括道、德、仁、义、礼，五者一体，欲为人之本，不可无一焉，再到第二章细化，三个层次：人之俊、豪、杰

俊:德足（怀远）、信足（一异）、义足（得众）、才足(鉴古)、明足（照下）

豪：行足（为仪表）、智足（决嫌疑）、信（守约）、廉(分财)

杰：守职（不废）、处义（不回）、见嫌（不茍免）、见利（不茍得）

心得：俊，领军人物，主帅，合道，统一思想、团结一切可以团结的力量，以身抱道，以道治国，为万世开太平，无中生有

豪，管理者，方针路线的具体制定与落实，坚定不移的围绕中心，合理分配利益

杰，执行者，守职，在其位，谋其政，坚持原则，勇于担当，不贪

这三个层次，是道由内往外展开，指出了一种运行模式，由对自然之道的深刻觉察，而运用到治国上，于人、家、企业，也是内部结构所应有的秩序

民主与集中，集中是关键

总结：能够亲近素书，真是很幸运的事，从最开始的小排斥到亲切，也是自己在逐渐静下来，浸在其中的过程

生活在趋于简单，人越安静的时候，需要的东西越少，这是在读素书时给我的一些改变，不过这些改变很容易被旧习拉回去，所以每天花一小时的时间来积累，希望会形成新的习惯

素书给人指出了发展方向，在生活中观照，比如守职不废，其实不也是我们常说的脚蹅实地，做好自己的本分，处义不回，坚持原则，维护公平公正，见嫌不免，勇于担当，见利不得，让人不忘初心，不要贪一时之利而偏离

文字传递出的正气，这种力量让我信服，自己也应效法去做，反观自己以前种种，真是汗颜，身为华夏儿女如此蒙昧不知，真是不肖

还好庆幸此时此刻的我和同伴在路上