冯淑芳的《素书》读书笔记

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一、时间周期      
  素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
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二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音

2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。

素书全文


作者  黄石公


第一章  原始
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；
得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。


第二章 正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

第三章  求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

第四章 本德宗道
夫志，心独行之术。
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

第五章  遵义
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

第六章 安礼
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

机器猫

《素书》原始章第一
一、原文默写：
夫道、德、仁、义、礼五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德 者，人之所由，使万物各得其所欲。
仁者，仁之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之事。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之由。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而己，是以其道足高，而名重于后代。

二、部分字词释义
素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。这里素的意义是指：有形有质的万物最原初的状态，最本始，最精真的状态。

道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文＝（行，四通的大路）+（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文蹈（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”  ，辟腿跺踢叫“蹈” 。

德：彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文＝（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。

得：得，甲骨文得（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文＝（人）+（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。

义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文＝（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）+（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。篆文异体字＝（羊，即“祥”，祥和）+（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。

“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。

慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文＝（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）+（心），表示父母对子女生长的关爱。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。

慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文＝（彗，持帚扫地）+（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。

恻：則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文＝（則，“側”）+（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。

隐：隱，籀文＝（穴，山崖、洞穴）+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。

宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。   

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文＝（像许多打着绳结的玉串）+（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。  

一：

一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。一 ，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。

履：履，金文（足，行走）（页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。籀文字形、、、多样化，字件包括“足”（或“止”或“行”，表示前行）、“舟” （或“支”，表示船形鞋或木屐）、“页”（或“尸”即“人”，表示思虑、职责），造字本义：动词，穿着船形鞋上任。

体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文＝（身，身子）+（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。

            
            

三、释文

道、德、仁、义、礼五者一体，道德指天道（道），仁（儒）义（兵）礼（法）指人道，天人两道本为一家，道儒法兵家一脉相承。
道者，让万物合抱于自然之道中，安于自然之序，对大道虽用而不自知。
德者，圣人有道之后才能有辅佐大道，孕育万物，畜养万物的天德。这种天德使万物自生自长自成，成其自然之正欲。
仁者，尊道之人有德，有德之人有慈，有慈之人有仁，有仁之人才有亲，有亲之后才有慈慧恻隐之心，于是以使万物遂其生成。
义者，有道德仁之人，就知道什么有益于人，什么有害于人。以义为基，赏善罚恶，立功立事。
礼者，得道之人，以礼教的规范，引导人们遵守社会伦理规则，让人们勤奋学习实践，形成人伦之序。
要圣人有事天治人之道的大宗大本，道德仁义礼五者缺一不可。
统御天下的贤人君子，有洞察阴阳周期、天文周期、气侯周期、地理周期、人文周期、朝代周期的盛衰之道；通达于王朝成败的运数；能推演和计算大道的形势；判断出去就的原理。故贤人君子潜居抱道，审时度势，以待时机。若时至而行，则能极人臣之位；得机能动，则能成绝代之功。如一生遇不到好的时机，则潜居抱道，终身隐世，将道传于后人。如此贤人君子，明可通道，进可成道，退可保身传道，这样才可以让子孙川流不息，绵延不绝。

四、背诵录音己发微信群

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第二周  原始章一、概括要点
1、素
太易--太初--太始--太素
太易：未见气的状态
太初：开始有气，气尚未有形
太始：有形之气
太素：有形有质万物，气和质尚未分化，最原初的状态，最本始，最精真的状态。

2、道到物的五个层级
第一层：道；第二层：天；第三层：地；第四层：人；第五层：物

3、韬略的本质
第一、解蔽，跳到更高层级，站在外部看问题，寻找更高的认知体系---韬
第二、跳到外部，才能处理解决问题-----略

4、超凡入圣的五个阶段
解物蔽---解人蔽---解地蔽---解天蔽--离形去知，与道混冥一体。即至人之所蹈

5、圣人所具备能力
得神--得慈--得济


6、一体
一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。
体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

      道德仁义礼，五者一体，是为人之本，也是治人之本。超凡脱俗之人具备了经天纬地治人治事的能力之后，还要以待其时，若时至而行，天人合发，才可立绝世之功。若时机未到，则要退而隐身，守道传道于后人。


二、心得
1、在概括要点时，对“夫道、德、仁、义、礼五者一体也”这句的身体的体会很深刻，我却无法用语言文字表达出来，把“一体”的字义查出来，依然统整不出成句的文字。这让我看到了内心的一个阻碍或是抗拒，一个声音好像在说“千万别去，那是要死人的地方”。看到了，有进步，至少身体的部分能到达现场了。“道、德、仁、义、礼一体”，在身体里生根了。
2、反复吟诵，其义自现！

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第三周
《素书》正道章第二（默写）
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
二、查字
1、正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
2、道：道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
3、德：彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。
4、足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文足（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。
5、怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

6、异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

7、众：从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。众，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。繁体甲骨文在“从”（相随，合群）字上方加“日”（太阳），表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。有的繁体甲骨文、将“从”写成，强调“从”者之广大。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。有的金文承续繁体甲骨文字形。有的篆文误将金文字形中的“日” 写成“目”。造字本义：名词，蓝天红日之下合群生活的广大人群，百姓。
8、俊：夋，既是声旁也是形旁，表示幼儿蹒跚学步，天真可爱。（夋，幼儿学步，天真可爱），表示健康漂亮，单纯可爱。造字本义：形容词，健康漂亮，单纯可爱

9、豪：高，既是声旁也是形旁，是“毫”的省略，表示野兽身上的尖锐长毛。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”。

10、嫌：兼，既是声旁也是形旁，表示同时拥有。造字本义：动词，妻妾成群的男子对妻妾不满、挑剔。

11、杰：1、形声。从人，桀（jié） 声。杰为杰的俗字。本义：才智出众的人。


三、译文
    正道，使人合于道，使人所行之道为正，正人之本。

    人要道载，德府，得其根本，才能泽被天下，才能畜养家庭，统领天下；人要有合乎道，合乎真的唯一的，自然的，真实的道德判准；人要能主持公道，赏善罚恶，有公平秩序，别人才会自然归附；人有去其蔽，维其新的鉴别能力；人有明通审达洞察能力。具备以上这些能力的人，便是俊士。这种人在公司可以为好的领导，在国家可以为万世开太平的圣贤之人。

    人能够承上启下，对自己所管理的业务足够专业，能够有效组织高效完成即定目标，同时又能作出正确的管理行为；人有足够的智慧可以随时调整和保持正确的方向路线。人有足以被相信其才能，并足以胜任其职位。人无私心，不与下属争利。这便是人之豪士。这种人可以成为优秀的管理者或是中层干部。


    人能够有高效执行力，按质按量，严格认真完成上级交代的工作；人能够以公义与他人合作，坚持原则和标准，克己奉公做事情； 人能及时发现并纠正自己的错误，勇于承担责任；人不谋取非正当利益，通过提升自己的能力来增加收益。这便是人之杰士。这种人可以成为优秀的业务骨干，明星员工，劳动模范。  

机器猫

第四周  正道章第二
一、概括重点
贤人君子所处的三个层次：
第一层人之俊---德足、信足、义足、才足、明足
第二层人之豪---行、智、信、廉
第三层人之杰--守职、处义、见嫌、见利
人坐进此道之后，道生之，德蓄之，就会分别成为一个组织架构里优秀的领导者、管理者和执行者。

二、心得体会
今天读到素书时很有相见恨晚的感觉，要是多年前能接触并深入学习到这么好的管理学，当年在企业里带领团队时也不会感觉那么吃力吧。回顾一下当年的管理水平，与文中一条一条去对照，好像都差得很远。这也是一种“鉴古”吧，总结过去的得失和经验教训，以提升未来的管理水平。


第一月总结
1、学习经典到现在忽然有这样的体会：我们学习也好，平时说话也好，对目标内容要体会过后浮出水面才行。如果只是沉浸在自己的语言体系里，我觉得也是反应出其内心世界的某种抗拒，一种无法与现实世界沟通链接的内心纠结吧。这将导致我们的各种人际关系（尤其是家庭关系）无法正常沟通和链接，给生活造成很大困境。
         查字体会就像沉入海底的探个究竟，寻求根本；用现在的语言体系表达出来，就像浮出水面，让人看见，了解。这样理出来，似乎心里的脉络更清淅一些。

2、对第一章里的“潜居抱道，以待其时”有特别深刻的体会，以现在的生活处境就像一种潜居抱道的状态。