素心的《素书》读书笔记

素心

一、时间周期      
1、素书自主读书会从4月8日，星期一开始。周一对周日为一周。
2、每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点（留一天修改、回顾性消化），过点即视为没有提交分享。

二、论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享   每章用两周时间
（1） 第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成正音、翻译
（2）第二周概括要点和书写心得、故事
（3）每章发送背诵录音
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

三、微信群自由讨论要求：
*随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
*注意努力避免各说各话，互不回应；
*注意避免多主题长时间并行；
*一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
*注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
*最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。


《素书》原文：

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志，心独行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

遵义章第五

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，
怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。

素心

第一周读书分享
一、默写原文：

《素书》原始章第一：
        夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
二、意译：

        天人两道并举，并行不悖；道儒两家并行不悖，法家兵家并举共用。所道德仁义礼五方面是一体的，他们的共同目的都是为了平定天下，治国安民。——夫道德仁义礼五者，一体也。

        如何能体道呢？抱而合之，跳进道中没入其中。体道之人（圣人）让天地人和万物循于自然之道，安于自然之序，对大道虽用而不知。——道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

        圣人先有道，继而才能有德。有德，得到的是一种辅佐大道，孕育万物，蓄养万物的神能。体道有德的圣人能使万物自生自长自成。——德者，人之所得，使万物各得其所欲。

        德者必慈必仁必亲，有德圣人像母亲一样无微不至地照顾万物，使万物平安健康，世世代代生生不息地繁衍。——仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

        仁者必有义，仁者关心什么是有益于人的事，什么是有害于人的事，为了维护义，为了万物自觉遵循一套对他们生存更好的准则，所以赏善罚恶。万物各行其所宜，天下太平安定，万物各成其是，对圣人来说就是立功立事。——义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

        圣人以礼教的规范来引导人们遵守社会伦理规则，让人们勤奋学习践行，让人们都按照伦理规则做人做事，这样就形成了人伦之序。——礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

        道德仁义礼是人之本，如何守安，用道；如何止危，用儒；如何治乱，用法。所以说道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体。——夫欲为人之本，不可无一焉。

        贤人君子若要立功，首先要能洞察盛衰之道，这是顺应天数。接着要通晓成败之数，懂得顺应天时，时至而发，应机而动。然后要对形势进行周密的推演和计算。通过前面三步的判断，胸有成竹，决定是仕是隐。——贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

        所以贤人君子懂得等待时机，顺天而为，相机而动。天机发动，人与天合发，统帅天地人之力，必能所向披靡，有机会位极人臣，立下绝世之功。不得其时，只能终身隐世，保身，护道。——故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功。如若不遇，没身而已。

        贤人君子，明可通道，进可成道，退可保身护道传道与后人，所以其道足高，而名重于后代。——是以其道足高，而名重于后代。

三、背诵录音已发微信群。

四、字词辨析：

1、慈
（1）慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。
（2）、慈从兹。兹：从二玄，黑色也。从草、从兹省，草木多益也，通为益甚之辞。——《说文广义》
文言版《説文解字》：茲，艸木多益。从艸，兹省聲。白话版《说文解字》：兹，草木大量增生。
（3）、才時切。音磁。《說文》愛也。上安下之辭。《廣韻》柔也。《禮•內則》慈以甘旨。註子愛親故以美味致其𢜤也。又慈和慈惠為慈之正言不忍殘民𢦤物也。姑息之𢜤婦人之仁亦曰慈非正也。——《正字通》

2、惠：
（1）、惠，金文（叀，纺纱的转轮，代表纺织）（心，表示善良温柔），表示女子能纺纱织布，操持家务，且心地美好，与人为善。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔。
（2）、《说文》：惠（𢥁）古文惠从芔。屮（ chè）草木刚长出来。艸（cǎo）通“草”。芔（huì）通“卉”芔 （hū） 迅疾。
（3）、《广韵》：惠，仁也。亦惠然，順也。《尔雅》：惠，若、惠，順也。又州名。隋順州宋改惠州。——《正字通》
《说文解字》：顺，梳理，使有序。 《说文广义》：若，本训择菜也。又借为顺也者，肖者顺，不肖者逆，顺从其类，逼其择美而一致者也。
（4）、文言版《説文解字》：恩，惠也。从心，因聲。
八者各得其義，則爲人君者中正而無私，爲人臣者忠信而不黨，爲人父者慈惠以教，爲人子者孝悌以肅，爲人兄者寬裕以誨，爲人弟者比順以敬，爲人夫者敦懞以固，爲人妻者勸勉以貞。————《管子 五輔第十》
七體者何？曰：孝悌慈惠以養親戚，恭敬忠信以事君上，中正比宜以行禮節，整齊撙詘以辟刑僇，纖嗇省用以備飢饉，敦懞純固以備禍亂，和協輯睦以備寇戎。————《管子 五輔第十》

3、慧
慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。
慧：儇也。《说文》 儇 xuān(1) (形声。从人,ň声。本义:轻薄;小聪明)
慧：解也。《广韵》
慧。胡桂切性通解也妍也了也曉黠也。亦作惠。——《洪武正韵》
呼桂切。音嘒。曉解也。正者為德慧早見事幾者為智慧任機械者為小慧為黠慧又諡法柔質愛諫曰慧梵書戒生定定生慧言了悟也。《說文》慧專訓儇誤也。又慧惠音同義別。《正韻》《韻會》皆謂慧。亦作惠。《讀書通》《列子》穆王篇秦人逢氏有子少而惠陽問篇甚矣汝之不惠。《漢書》昌邑王傳清狂不惠。註色理清徐心不慧為清狂陸機弔魏武文知惠不能去其惡。並與慧同韓非說林惠子作慧子文選安陸王碑振慧以字小人。又慧露霑吳仁風扇越。並與惠同。沈休文作蕭惠開傳初名慧開後改為惠未知慧惠本通用非後改也。按智慧之慧。《韻會》又作譓。引《廣韻》多謀智。《集韻》——《正字通》

4、恻：文言版《説文解字》：惻，痛也。从心，則聲。
5、济：
齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河） （齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流
《尔雅》：濟：濟，渡也；濟，成也；濟，益也。《广韵》：濟：定也，止也，齊也。

素心

《素书》原始章第一
要点概括：
一、道德仁义礼五者一体。
1、 道、德是天道，仁、义、礼是人道，天人两道本为一道，本为一体。共同的目的都是为了平定天下，治国安民。道德仁义礼是为人之本，也是治人之本。
2、 道德仁义礼
（1）道——蹈（就像人走路一样自然而然）
（2)  德——得（食于母，神能，府万物，舍万物，蓄万物）
（3）仁——亲（像母亲一样慈惠恻隐）
（4）义——宜（赏善罚恶）
（5）礼——履（脚在行路时所依赖的安全保护物——鞋子，规范）
二、贤人君子明可通道，进可成道，退可保身传道。
      贤人君子要立功，需明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
1、 盛衰之道：大道推动阴阳，阴阳周期，推动天文周期；天文周期，推动气候周期；气候周期，推动地理周期；地理周期，推动人文周期；人文周期，推动朝代兴替，也就是盛衰周期。（天下——房子，圣人治国，打扫房子，扫帚——道。盛衰皆本于道，世有道则盛，世无道则衰。）
2、 成败之数：运数，命数和气数。天数：盛衰周期。命数：天数因统万物。气数：事物由生到死之间的一气流变。时不至，则运数不至，运数不至，则以人力逆天数，勉强为之，则将功败身亡。
3、 治乱之势：守而安之，救而正之。治，有道者的力量；乱，无道者的力量。
4、 去就之理：就职和不就职。

心得：
五层宇宙系统：
道——天——地——人——物
韬略之术：韬，知道以明物；略，行道以转物。把要认知的对象，装入自己的心里。从外部和整体，对更低层级的事物，进行一览无余的洞察，并对它们迎刃而解般操控和改变。
掌握韬略之术的五个阶段（韬略的通用法则和普遍原理）：
1、 解除物蔽，方能治物。
2、 解除人蔽，方能治人。
3、 解除地蔽，才能治世。
4、 解除天蔽，人与大道想通，才能提挈天地。
5、 离形去知，与道混冥为一体。
这是白云先生《素书》教程中讲到的韬略的通用法则和普遍原理，除物蔽，除人蔽，除地蔽，除天蔽，最后离形去知，与道混冥为一体，说到底就是要合道。解蔽，跳到更高层级，站在外部看问题，寻找更高的认知体系，让自己的神智与更高的原理和法则相合。像我这种心智这么低级的人具体怎么做呢？比如如何修身？先从早睡早起做起吧。习惯晚睡，几十年都不合道，身体越来越差。知道要早睡早起，但做不到。读着经文，决定每天观察自己。规定自己到点上床睡觉（礼，定规则？），但躺下，睡不着。各种牵绊，工作上的，学习上的，女儿父母……被物役使？赏善罚恶？自己怎么罚自己？想到“仁，人之所亲，有慈惠恻隐之心”，慈，装着那个不想睡的自己，看着她……突然想哭！多么不容易的自己！哎！又掉进情绪里，不知人，不知自己！好晕！一种自己揪着自己的头发想把自己拎起来的感觉！

琢磨吟诵调：

古文读法：字分：虚、实、入；音分：平、重、长

文是最难把握的，难在体会它的“气”。唱歌追求“美”，吟诵追求“真”，“吟诵就像说话一样”，“读对就能吟对。”，先要诵读，读对是第一步。

“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。”，“夫”、“者”、“也”，虚字长音，下面“道者”，“德者”，“仁者”，“义者”、“履者”都加了虚字“者”，如果把《素书》比作一位老者，感觉他是循循善诱。“德”，“一”两个入声字，顿挫，强调。“道、德是天道，仁、义、礼是人道，天人两道本为一道，本为一体。”，“德”，“一”的凸显，我的理解，“一体”的“一”不用说，“德”，这是联系天人两道的“机”，想到了《道德经》的“重积德则无不克”。“德者，人之所得，使万物各得其所欲。”一句有六个入声字，顿挫之感非常强烈，体会到了警醒之义，德之重要!

“夫欲为人之本，不可无一焉。”,欲为/人之本，还是：欲/为人/之本，一直在体会，联系上下文，要成为“贤人君子”，觉得是强调“人之本”，觉得要用第一种读法。

“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。”，第一句用了“于”这个虚字，后面三句都用了“乎”，“乎”的声母的开口度要比“于”大，读起来的感觉，“明”了“盛衰之道”，难，做到了这一点，后面的“成败之数”，“治乱之势”，“去就之理”就容易了，后面的三个“乎”有一气而下的感觉。

暖心

素心

暖心 发表于 2019-4-21 07:25

谢谢班长！班长辛苦了！