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第六课 义 作业 一、课后练习 回顾你前几课一直在追踪的那件事，或者另选一件你主动参与并完成的事。 在那件事中，你是否有过“这样做才对”的时刻？不是别人告诉你该怎么做，是你自己知道“应该这样”——那个知道是从哪里来的？它和“我想这样做”有什么区别？ 你是否经历过“知道该怎么做但没做”的时刻？当时是什么拦住了你？你事后如何看待那个拦住你的东西？ 你是否经历过“做了，但做得不恰当”的时刻？事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？ 如果你找到了一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻，请描述那个时刻。那里面有你的义在运行。 写一段不少于300字的文字。 答： 我一直在追踪的那件事是对方给我报了一个施工的价格，跟我原来同样的施工的总价相差比较大，在只能找对方做的情况下要将这个价格谈下来。 在那件事中，你是否有过“这样做才对”的时刻？不是别人告诉你该怎么做，是你自己知道“应该这样”——那个知道是从哪里来的？它和“我想这样做”有什么区别？ 有。对方是施工方，出来做事是为赚钱，这是正常的。因为这个事情只能由他来干，所以对于他来说我们是案板上的肉任他宰割了，他为了赚钱就胡乱的报价，这是不可行的。我不能成为那案板上的肉，被割肉是正常的，要怎么割和割多少我可以干预的。 从位里来。对方有对方的立场，我们有我们的立场，我要维护我们的立场和利益。 有区别，我在这个位置上这是我应该要去做的事情，是要去做事，要将事情做成。我想这样做有可能是情绪主导了，或者是出于邪欲而看不见事情本身的发展变化。 你是否经历过“知道该怎么做但没做”的时刻？当时是什么拦住了你？你事后如何看待那个拦住你的东西？ 在我追踪的那件事里没有经历过“知道该怎么做但没做”的时刻。有这样的事情发生。我出门时对老大不放心，她最近变化挺大，我对她的变化是质疑的。先生打电话来说孩子看到他一进来把正在打的电话盖下来了，先生告诉我孩子的行为很可疑，估计是有什么想法。孩子打电话来说楼上楼下都在施工，吵得很。工人在她那里装门，空调没法开，热得很。听到孩子这样说后我就直接跟先生说的事接起来了，知道当时孩子有情绪了，我不愿意去上她的声音流水线，直接脱岗。当时我把质疑的事情跟先生所讲的联系起来了，好似在先生讲之前我已经有一个想法在了，就是按照我所质疑的事情已经生出来了一个我想要的事情。当这三个组合到一起的时候，我就已经脱离现实了。挂了电话之后，我想起孩子确实是在对自己的未来做规划，为此在努力的学习，我一直质疑是担心我的那个期待落空了，再看我的期待也是有脱离现实的情况的。一切都是我凭空想出来了。再看孩子的情绪，那么热的天气没有空调，事先也没有确定什么时候来安装，孩子也没是一直在自己想要里面也是脱离了现实的。事情已经是这样了，我在当下的状态里面当如何自处。 你是否经历过“做了，但做得不恰当”的时刻？事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？ 是孩子的这件事，我在那一刻也是脱离了岗位，所做的是不恰当的。是我的方向错的，所以处理事情都是错的。我没有看到孩子，我心里只有我那个期待以及我凭空想出来的东西。 如果你找到了一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻，请描述那个时刻。那里面有你的义在运行。 有一次带小孩外出结束行程前，订好了当天晚上的机票回家。那天天气突然变得恶劣，一边收集天气的变化信息，一边做出提前结束当天的安排，一边查看机票、高铁票，安排孩子们提前收拾好行李，帮忙查一些信息，都做好随时出发的准备。当时的机票都很紧张，再三确认我们能出发的时间，在高铁和机票之间作出选择。紧急安排后我们改签了机票，避开了那场暴风雨，我们原来的航班最后是取消了。 二、本课预习作业： 从下面这段文字中把握“天地官”这个群体及其工作： 天尊地卑，君臣定矣。卑高己陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。 查字： 1、尊：造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。 2、卑：造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。 3、定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。 4、摩：造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。 5、荡：造字本义：名词，长草的湖或较大水域。 6、暖：造字本义：动词，借晒太阳来加温御寒。 7、兴：造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。 翻译： 天尊在上，地卑在下，君臣关系就依此确定了。高的是山，低的是泽，贵贱的位置也就确定了。运动静止有一定常态，大小也就是区分开来。动物按照类别聚集，植物按照群属区分，各自不同的天性就显示出来了。在天上有日月星辰风雷等不同现象，在地上有山川草木鸟兽等不同形态，礼就是这样体现着天地之间的各种区别。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四时来运转，日月来照耀，万物化育生长。乐也就是这样体现着天地间的和谐。 把握“天地官”这个群体及其工作： 人的位置是一出生的时候就定了的，没有得选择的。你在这个位置就是这个命。万物之间各有不同，物以类聚，人以群分，有大的类别之分，也有细分。想到了泰卦，天地相交战，万物在这相交之中生长化育，此为和。
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楼主
，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。
，甲骨文
（林，麻林）
（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文
将甲骨文
；同时加“夕”
（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
基本承续金文字形，将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）
（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文
将“死”
，同时加“女”
（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文
将甲骨文字形中的“歺”
写成
，将甲骨文字形中的“蛛”
。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书
将篆文字形中的“歹”
，将篆文字形中的“朱”
。
（水，产妇的羊水）
（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文
再加“女”
另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文
用“母”
代替“女”
用“人”
代替“女”
再加“水”
另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文
将金文字形中的“水”
，将金文字形中的
写成“㐬”
。繁体篆文
用“沝”
代替“水”
将篆文字形中的“水”
；将篆文字形中的“㐬”
。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。
（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）
（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻呼吸，依靠脐带和元气呼吸。隶化后楷书
将篆文字形中的“自”
写成
，将篆文字形中的“心”
写成
。
加“疒”
（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字
用“月”
（肉，机体组织）代替“疒”
（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
（不同方向的四只手）
（凡，多柄夯具）
（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文
将夯具“凡”
，突出沉重夯具的多柄特征。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的夯具“凡”
和“口”
合写成“同”
。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。隶书
将篆文字形中下部的两只手“廾”
连写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“兴”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中上部的
简化成
。
”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。
（僉，统一执行命令）
（曰，说话、命令）
（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字
省去金文字形中的“曰”
，将金文字形“
将篆文字形中的“僉”
，将篆文字形中的“攴”
写成“反文旁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”
。古籍多以“斂”代替“
（水，河道）
（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将金文字形中表示河水的“水”
改写成“行”
，强调拉船前进。篆文
在水中的纤绳
上下两端各加一个
（十，即“又”
的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。隶书
误将篆文上面的“十”
写成
。
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文
将甲骨文字形中的“人”
。籀文
将金文字形中的“尸”
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
。楷书异体字“忈”
用“心”
（慈爱）代替“单人旁”
，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
（像许多打着绳结的玉串）
（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文
承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文
再加“示”
（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”
和“建鼓”
构成的金文
和“豆”
，玉和鼓的形象消失。有的金文
加“酉”
（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”
综合将金文字形
代替“酉”
承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书
承续籀文字形，将籀文字形中的“示”
写成
，同时误将籀文字形中“水”（酒）
。