李影的《孟子》作业本

liying

2025.5.19第二周第3天
一、原文

今天任务：

第三天梁惠王下
第十三节
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」

王曰：「棄之。」

曰：「士師不能治士，則如之何？」

王曰：「已之。」

曰：「四境之內不治，則如之何？」

王顧左右而言他。


第十四节

孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」

王曰：「吾何以識其不才而舍之？」

曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」

二、查字并正音
1.斿，甲骨文（，旗）（子，儿童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行进），强调有组织地行进。在书籍贫乏、教育稀缺、交通落后的远古时代，非王孙贵族出生的一般年轻人，长知识、见世面、积累经验、快速成长的唯一途径，就是依靠双脚，翻山过河出境巡学，广泛拜师交友；因此远古时代的学业，多与与交友玩乐相合一。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，遍访四境八方，拜师交友，巡学求知。
2.踰俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。
3.疏，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（㐬，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。
4.戚动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
5.餒，甲金篆字形暂缺，隶书（食，饥饿）（妥，压制反抗），表示以饥饿为压制反抗的手段。推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。
6.涷，甲骨文（水，流水）（東，中间有扛棍的包袱），表示水结冰后包裹杂物，即物体被包裹在冰块内。篆文将甲骨文字形中的写成“水”，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“凍”将“水”写成“仌”，强调结冰现象。造字本义：动词，冬季自然环境的水以杂物为核凝结成冰块、冰柱。
三、朗读
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四、翻译：
孟子对齐宣王说：“王的某个臣属把妻儿托付给友人而出游楚国，等他回来，妻儿却在挨冻受饿，那怎么办呢？”
宣王说：“和他绝交。”
孟子说：“司法长官不能管理他的属下，那怎么办呢？”
宣王说：“撤掉他。”
孟子说：“整个国家治理得不好，那怎么办呢？”
宣王左右张望着把话题转到别的事情上去了。
孟子谒见齐宣王，对他说：“人们平时所说的‘故国’，并不是说那个地方有高大的树木，而是说有世代信任的老臣。您现在没有亲信的臣子了，过去提拔的人，今天都离开职位不知到哪里去了。”宣王问：“怎样去识别那些缺乏才能的人而撤掉他呢？”孟子回答说：“国君选拔贤才，如果迫不得已，要把卑贱者提拔到尊贵者之上，把疏远者提拔到亲近者之上，可以不慎重吗？左右亲近的人都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，也不可轻信；全京城的人都说某人好，然后仔细考察。发现他真有才干，再任用他。左右亲近的人都说某人不好，不要听信；众位大夫都说某人不好，也不要听信；全京城的人都说某人不好，然后认真观察。发现他真的不好，再罢免他。左右亲近的人都说某人可杀，不要听信；众位大夫都说某人可杀，也不要听信；全京城的人都说某人可杀，然后认真调查。发现他该杀，再杀他。所以说，这是全国（指京城）人判决杀掉的。这样，才可以做百姓的父母。”

五、体会
不要轻易听信左右亲近的人，而是能够客观的看到事实，听到百姓的心声。

liying

2025.5.20第二周第4天
一、原文

第二周第四天
梁惠王下
第十五节

齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」

孟子對曰：「於傳有之。」

曰：「臣弒其君可乎？」

曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」


第十六节
孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人彫琢玉哉？」

第十七节
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？」

孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」


二、查字并正音
1.賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。
2.殘，篆文（歺，即“𣦼”的本字，亦即“餐”的本字，啃骨嚼肉）（戔，相互武力拼杀），表示武力拼杀，置对方于死地，以对方为肉食。造字本义：动词，为争夺利益，武力拼杀，凶暴而失去人性，置对方于死地，以对方为肉食。
3.義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
4.誅，金文（朱，即“硃”的省略，借代红笔）（戈，兵器，借代刑具），表示对名字被红笔圈画的罪犯执行死刑。用红笔圈画罪犯名单上的某个名字，表示此人与其他罪犯所有不同，意味着要让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。
5.簞，篆文（竹，筐子）（单，用于发射的攻击性弹丸），表示装弹丸的竹筐。造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。
6.豈，甲骨文（牛，借代牺牲祭品）（豆，即“鼓”的省略），表示用牺牲和鼓乐进行祭祀、庆祝。金文（爪，抓）（豆，即“鼓”的省略），表示持槌击鼓。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，击鼓奏乐，庆祝军队凯旋。
三、朗读
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四、翻译：
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，真有这回事吗？”孟子回答说：“史籍上有这样的记载。”宣王说：“臣子杀掉他的君主，这可以吗？”孟子说：“破坏仁爱的人叫作‘贼’，破坏道义的人叫作‘残’。这样的人，人们称其为‘独夫’。我只听说过周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他杀掉了君主。”孟子谒见齐宣王，说：“建筑一座大房子，那一定要派主管木匠的工师去寻找大木料。工师获得了大木料，大王就会高兴，认为他能够胜任尽职。如果木匠把那木料砍小了，大王就会发怒，认为他不能胜任尽职。人们从小学习，长大了便想运用。大王却对他说：‘姑且把你所学的放下，听从我的吧！’这行吗？假如有一块未经雕琢的玉璞，虽然它价值几十万，也一定要先请玉匠来雕琢它。可是，一到治理国家，您却对人说：‘姑且把你所学的放下，听从我的吧！’这跟要求玉匠按照您的办法去雕琢玉石，又有什么不同呢？”齐国军队攻打燕国，获胜。齐宣王发问说：“有人劝我不要吞并燕国，也有人劝我吞并它。我们以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样拥有万辆兵车的大国，只用五十天便全打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不吞并燕国，上天一定会降下灾害。吞并它可以吗？”孟子回答说：“如果吞并它使燕国百姓高兴，便吞并它。古代有人曾这样做过，周武王便是。如果吞并它使燕国老百姓不高兴，那就不要吞并它。古代有人曾这样做过，周文王便是。以齐国这样拥有万辆兵车的大国，攻打燕国这样拥有万辆兵车的大国，燕国的百姓用竹筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队，难道会有别的意思吗？只不过是想逃离那水深火热的苦难生活罢了。吞并后，如果水更深了，火更烈了，那么百姓就会改变态度了。”

五、体会
孟子擅于运用历史典故来启发人的思考，不判断，不评判，很容易让人听进去。

liying

2025.5.21第二周第5天
一、原文

第五天梁惠王下

第十八节
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」

孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：『湯一征，自葛始。』天下信之。『東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其蘇。』

「今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」


第十九节
鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」

孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。」


第二十节
滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？」

孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」

二、查字并正音
1.弔，diào甲骨文（糸，即“系”，绑、悬挂）（人，身体）（向上拉的绳索），表示将人捆绑，并悬挂在空中；像一个人被绳索捆绑着向上拉。简体甲骨文省去头顶的悬索“糸”。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成，将金文字形中带箭头符号绳索的简写成“乙”。造字本义：动词，用绳索将人绞死。
2.徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
3.饑，jī金文（食，粮食）（幾，极少），表示缺少粮食。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由于天灾或人祸，社会普遍欠收缺粮，闹粮荒。
4.稟”的本义消失后，篆文再加“广”（半开放的简易建筑）另造“廩”代替，表示存储谷物的简易建筑。造字本义：名词，盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。
5.築，金文（筑，竹制打击竹乐器）（木，棍棒），表示用于打击、舂撞的木棒。篆文承续金文字形。造字本义：名词，捣土筑墙用的杵棒。
6.眾”和“衆”是“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。甲骨文异体字“衆”加“口”、或加“日”，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。
三、朗读
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四、翻译：
齐人攻打燕国，吞并了它。各国诸侯谋划援救燕国。齐宣王问孟子：“很多诸侯打算来讨伐我，该怎么办？”

孟子回答：
我只听说过凭七十里土地最终统一天下的（比如商汤），没听说过拥有千里土地却害怕别人的。《尚书》说：“商汤第一次征伐，从葛国开始。”天下人都信任他。他向东征伐，西方夷人就抱怨；向南征伐，北方狄人也抱怨，说：“为什么把我们放在后面？”百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和彩虹。商人照常做生意，农民照常种地。他诛杀暴君，安抚人民，就像及时雨，百姓非常高兴。《尚书》又说：“等待我们的君王，君王来了，我们就得救了。”

现在燕王虐待他的人民，您去征伐他，百姓以为您要救他们于水火之中，所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来迎接您的军队。但如果您杀掉他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么行呢？天下本来就害怕齐国的强大，现在又扩大了一倍的土地却不施行仁政，这等于自己招致各国出兵讨伐。请您赶快下令，放回老人和孩子，停止搬运宝器，与燕国人民商议，帮他们选立一位君主然后撤军，这样还来得及阻止各国出兵。

邹国与鲁国发生冲突。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，百姓却没有一个为他们而死的。杀了这些百姓吧，杀不完；不杀吧，他们看着长官战死却不去救。怎么办才好？”

孟子回答：
灾荒年月，您的人民中老弱病残死在沟壑里、年轻力壮逃亡到四面八方的，有上千人了。而您的粮仓充实、府库充足，官员们却不向您报告，这是在上位者怠慢残害百姓。曾子说：“当心啊，当心！你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。”百姓现在只是得到了回报的机会罢了。您不要责备他们。您施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官、愿意为长官去死了。

滕文公问：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是侍奉齐国好，还是侍奉楚国好？”

孟子回答：

这个计策不是我所能想出的。如果一定要我说，只有一个办法：挖深城池，筑牢城墙，与百姓一起守卫它，让百姓宁愿死也不离开，这样就可以有所作为五、体会


五.体会

仁者无敌，心怀百姓，百姓就能为他而死，内修德，让自己强大胜过去靠别人。

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2026.5.23第二周第6天
一、原文
第六天 梁惠王下

第二十一节
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」

孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已矣。」


第二十二节

滕文公問曰：「滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」

孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」

二、查字并正音
1薛，造字本义：名词，封建宗法制度视为严重的罪过的非婚怀孕
2.邠，篆文（分，分封）（邑，城邑），表示分封的城邑。造字本义：名词，周武王分封的诸侯国领地。后专指扶风郡的美阳县。
3.幣，篆文（敝，将布扯碎）（巾，小块的丝帛），表示切割好的小块丝帛。在手工纺织的远古时代，精致的丝巾极为珍贵，以致于成为财富的象征。造字本义：名词，古人作为高级礼物的小块精致丝巾。
4.侵，金文（帚，即“寝”的省略，睡觉用的卧室，借代休养生息的民居家园）（弓，武器，借代武装势力），表示外来武装势力袭扰民居家园。籀文将金文字形中的“弓”写成，将金文字形中的“帚”写成。篆文误将籀文字形中的“弓”写成“人”，将籀文字形中的“帚”写成。造字本义：动词，外来武力袭扰民居家园。
5.屬，篆文（尾，末端）（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。
6.繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。

三、朗读
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四、翻译：
第二十一节
滕文公问道：“齐国人打算修筑薛城，我心里十分惶恐，该怎么办才好？”

孟子答道：“从前周太王居住在邠地，狄人前来侵犯，他便离开邠地，迁居到岐山脚下。当初并非主动挑选这块土地，实在是迫不得已。倘若一心施行善政，后代子孙必定会有称王天下的人。君子开创基业、传承法度，只求能够世代延续。至于能否成就功业，那便是天意了。国君又能对齐人奈何呢？只管努力推行善政就可以了。”

第二十二节
滕文公问道：“滕是弱小的诸侯国，尽心竭力侍奉大国，依旧难以免遭欺辱，该如何应对？”

孟子答道：“从前周太王居于邠地，狄人不断侵扰。太王拿皮毛丝帛进贡求和，没能免于祸患；献上良犬骏马，依旧无法避祸；奉上珍宝美玉，还是不能止战。

于是他召集乡里老者，对众人说：“狄人想要的，是我们的土地。我听闻，有德之人不会用养育百姓的土地来伤害百姓。诸位不必担忧没有君主，我准备就此离开。”

随后太王离开邠地，翻越梁山，在岐山脚下营建城邑定居。邠地百姓都说：“这是仁德的君主，不能舍弃他。” 追随他迁徙的人，多得如同赶集一般。也有人主张：“国土是世代守护的基业，不能由个人随意舍弃，宁可拼死坚守，绝不离开。” 国君可在这两种做法里斟酌选择。”


五、体会
善者仁也，死守善念。

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2026.5.24第二周第7天 一、原文 梁惠王下 第二十三节 魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉！」公曰：「諾。」 樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪踰前喪』，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」 樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」 二、查字并正音 1嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴 2.臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。 3.輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”的省略，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。 4.丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。 5.踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍 6.沮，甲骨文（且，即“阻”的省略，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。金文以“又”代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，大河阻挡前路。 三、朗读 已上传微盘 四、翻译： 鲁平公准备外出。受宠的近臣臧仓请示说：“往日您出行，都会告知官吏要去往何处。如今车马已经备好，管事的人还不清楚目的地，斗胆请问您要去哪。” 鲁平公说：“我要去拜见孟子。” 臧仓说：“为何您要屈尊去拜访一介平民？是认为他贤德吗？礼法道义本该由贤德之人恪守。可孟子安葬母亲的丧礼规格，远超先前安葬父亲的丧礼，您还是别去见他了。” 鲁平公道：“好吧。” 乐正子进宫拜见鲁平公，问道：“您为何不去见孟轲？” 平公说：“有人告诉我，孟子办母亲丧事的礼数，胜过父亲的丧事，因此我不去了。” 乐正子问：“您所说的逾越，是指先前以士的规格、三鼎祭礼安葬父亲，后来以大夫规格、五鼎祭礼安葬母亲吗？” 平公答道：“不是，是说棺木寿衣太过华美。” 乐正子说：“这算不上礼数僭越，只是家境贫富不一样罢了。” 乐正子前来拜见孟子，说：“我向君主举荐您，君主本打算前来拜访。宠臣臧仓从中阻拦，君主最终没能前来。” 孟子说：“人行事，自有外力推动；事停滞，也有外力阻挠。去留际遇，并非人力可以强求。我没能得到鲁君赏识相见，是天意使然。臧仓这等人，又怎能左右我的际遇呢？” 五、体会 感受到一股君子坦荡荡，小人常戚戚，浩然正气大丈夫的气息铺面而来。