李影的《孟子》作业本

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2026.8.24第二天 万章上下卷各自讲什么？

上卷讲为上古圣贤（舜、伊尹、孔子、百里奚等）澄清流言与诽谤，通过辩诬，确立“孝为根本”“天意民心”“出处以道”等原则；舜、伊尹、孔子、百里奚皆以道自任，非以私利苟合。
下卷讲正面阐述儒家理想的人格境界、社会交往规则（贵贤之别）以及政治伦理，正面构建“圣之时者”的理想人格；厘清贵人、贤人、亲人三类交往的逻辑与界限，落实为君臣、师友、卿大夫的具体职责。

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2026.8.25 万章的核心命题，关键概念和论证逻辑是什么？

核心命题：“圣贤之道在于‘时中’与‘守经’，人伦秩序基于‘亲亲’与‘尊尊’，天命与民意合一，君臣与朋友各安其位、各行其道。”
关键概念：怨慕  权  亲亲  尊尊  天与之，民与之  圣之时者  友其德
论证逻辑：“先破后立→由事及理→由外及内→由分到合
舜的案例：看似矛盾的“怨慕”“不告而娶”“封象”“父不为臣”，统一于“大孝”——孝不是机械遵守“父母之命”，而是以“顺亲”为终极目标；当父母之命违背天理人伦时，必须以“权”行“经”。
伊尹、孔子、百里奚的案例：圣贤的“出处”（出来做官或隐居）不是出于个人利益算计，而是“以道自任”——伊尹“自任以天下之重”，孔子“进以礼，退以义”，百里奚“不可谏则不谏”。从而证明圣贤行事的内在一致性（“归洁其身”）
从对圣贤的“外部评价”转向“内在品格”的比较，再进一步深入到“义内”之争。四种圣贤（伯夷、伊尹、柳下惠、孔子）的行为差异（清、任、和、时）→ 孔子最高，因为“时”兼具“智”与“圣” → “智”是“始条理”（辨别时机、把握开端），“圣”是“终条理”（贯彻到底、成就功德） → 射箭比喻：能射到（至）是“力”（圣），能射中（中）是“巧”（智） → 孔子“集大成”意味着智慧与力量的完美结合。进而引出“义内”之辩：告子认为“义”是外在的（因对方年长而敬，故敬由外起），孟子通过“长人之长”与“长马之长”的区别，论证“敬长”之“敬”发自内心，故“义内”。这一论证为“仁义礼智”内在于人的性善论提供了坚实基础。
圣贤之“道”不是僵化的教条，而是“时中”的智慧（金声玉振） → “孝”是这一智慧的伦理起点（终身慕父母） → “天意”是这一智慧的终极依据（天视民视） → “礼义”是这一智慧的外在规范（义路礼门） → “德行”是这一智慧的内在根基（友其德、义在内） → 最终目标是建立“亲亲尊尊”各安其位、贵贤上下各行其道的良性社会秩序。

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2026.8.26告子上下卷各自讲了什么？

告子上讲了性本善，人以善本，仁义是人的本心，告子下讲了义利之辩，将仁义作为衡量社会政治的最高准则。

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2026.8.27告子的核心命题，关键概念和论证逻辑是什么？
核心命题：性无善无不善，仁义乃后天所为
关键概念：生之谓性，仁内义外'
论证逻辑
定义：性 = 自然生理本能（生之谓性）     
性质：性无方向（如水不分东西）      
来源：善恶 = 后天塑造（如杞柳成杯盘）      
结构：仁（内，血缘） ≠ 义（外，年龄）      
最终结论：人性中性，道德外铄

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2026.8.28

尽心上下卷各自讲了什么？
尽心上：讲向内求索，存心养性，万物皆备于我，强调我是天地的工具，我为天地奏乐做功。
尽心下：讲外用，强调民贵君轻，圣人评判与治世，用万物成就自己。