苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第五周 第六天
一、原文：
滕文公下
第三节
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

二、正音查字：
1.质：同“贽”“挚（zhì）”；古代初相见，须携礼物以示诚意，谓之“贽”，士人一般用雉。
2。缫：sāo，既是声旁也是形旁，表示鸟窝。繅，篆文（糸，丝）（巢，鸟窝，比喻蚕茧），表示以蚕茧为丝线的来源。造字本义：动词，用水把蚕茧煮松散后抽出蚕丝。3.粢：

zī。

“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
4.隙：隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。
5.耜：sì。“耜”是“㭒”的异体字。巳，既是声旁也是形旁，是“以”（似）的本字，表示相仿、相似。㭒，甲骨文（木，耕具）（巳，即“似”的本字，相近），表示与锄具相似、但有所不同的耕地农具。篆文将甲骨文字形中的“木”写成，将甲骨文字形中的“巳”写成。篆文异体字“耜”用“耒”（耕地农具）代替“木”，强调耕地含义。有的篆文异体字将甲骨文字形中的“巳”写成“以”（似），强调“耜”与一般农具的相似性。造字本义：名词，与锄相似的翻土耕地的木耙，可理解为最古老的犁。

三、翻译：
滕文公下
第三节周霄问道：“古代的君子做官吗？”
孟子答道：“做官。《传》上说：‘孔子要是一连几个月没有君主任用他，就焦急不安；离开一个国家，一定要带着见面礼。’公明仪也说：‘古代的人一连几个月没有君主任用，就要去安慰他。”
周霄便说：“一连几个月没君主任用就去安慰他，不是太性急了吗？”孟子答道：“士失掉官位，就好像诸侯失去国家。《礼》说过：‘诸侯亲自参加耕种，是为了供给祭品；夫人亲自养蚕缫丝，是为了供给祭服。牛羊不肥壮，祭品不洁净，祭服不具备，不敢祭祀。士若没有〔供祭祀用的〕田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、祭服不具备，不敢祭祀，也就不能举行宴会，这难道不应该安慰他吗？
周霄又问：“离开国界一定要带上见面礼，为什么呢？”孟子答道：“士做官，就好像农民耕田；农民难道会因为越过国境线便放弃他的农具吗？”
周霄说：“魏国也是一个可以做官的国家，我却没听说过找官位是这样迫不及待的。找官位既然迫不及待，君子却不轻易做官，这又是为什么呢？”
孟子说：“男人一生下来，父母便唯愿他早有妻室；女人一生下来，父母便唯愿她早有婆家。做父母的，人人都有这样的心愿。但是，不等待爹妈开口，不经过媒人介绍，自己便挖墙洞扒门缝来互相窥望，翻过墙去私会，那么，爹妈和举国之人都会轻视他。古代的人不是不想做官，但是又讨厌不经由合乎礼义的道路去求官。不经合乎礼义的道路而奔向仕途的，正和挖墙洞扒门缝〔窥望、翻墙去私会〕的人一样。”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
凡事讲求规矩，感觉现在自由恋爱就是私会，当官都是专营，有点问题。

andylichan

老师解读：
孟子在滕文公下卷开篇两节，连续讨论士人生活中的立场与权变的主题
逐渐确立了自己的立场转换


第二节直接以“大丈夫”的概念，完成了新立场的建构
今天第三节，更加细致的讨论了士人的其他基本方面——做官不，挣钱不？

周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”


周霄，基本档案：一位魏国的士人
国籍：魏国（又称晋国）。
身份：孟子弟子，也是《战国策》中有记载的魏国大臣。
活动时期：约与孟子同时，主要活动于魏惠王、魏襄王时期。
关于他是否是孟子正式弟子的身份，历代学者间有争议，但在后世儒学传承中，他被普遍视为孟子门人之一。


周霄是真心来求教、请老师指点迷津的。他的困惑源于一种“矛盾”：他知道君子应当做官（“仕”），但孟子自己似乎又对做官很“谨慎”，不轻易应允（“难仕”）。
针对周霄的疑问，孟子进行了详细的阐述，核心思想可以概括为：
做官是士人的“天职”：就像农民种田需要农具一样，士人追求官职、践行理想是正当且急迫的。
正途至关重要：孟子以男女须经“父母之命、媒妁之言”才能结合作比，指出君子出仕必须走正道，不能通过钻营攀附等不正当手段。做官之心急切，但必须有所不为。

除了与孟子的对话，周霄的形象在其他史料中也有所体现。
《战国策》中的身影：据《战国策》记载，他曾与文子、田需等大臣交好，并试图借齐国之助在魏国稳固政治地位。这说明他是一位在列国间游走、积极谋求政治发展的现实人物。
后世评价：历史上对他的评价也比较积极。在明清学者整理的“孟子十七弟子”名单中，他被补列为弟子，以其“谦逊好学”的品质为人所知。
可以说，周霄的故事不仅展示了孟子如何将高尚的道德理念，应用于解答弟子们的现实困惑，也展现了那个时代士人群体积极入世、同时坚守道义底线的精神风貌。

士人着急做官，超不过三个月不做官就会有症状，解释了孟子在齐国的经历的现实动力
周霄问：“古代的君子出来做官吗？”
孟子说：“做官。《传》上说：‘孔子如果三个月没有君主任用他，就会焦虑不安，离开一个国家时一定要带上见面礼（准备给下一个国君）。’公明仪说：‘古代的人三个月没有君主任用就要去慰问他。’”
周霄问：“三个月没有君主任用就要去慰问，是不是太急切了？”
孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种籍田，用来供给祭祀用的谷物；夫人亲自养蚕缫丝，用来制作祭服。祭牲不肥壮，谷物不洁净，祭服不齐备，就不敢举行祭祀。士人如果没有了祭田，也就不举行祭祀。’牺牲、器皿、衣服不齐备，就不敢祭祀，也就不敢举行宴会（娱乐），这难道不值得慰问吗？”
孟子把见面礼比喻成农民的农具，很生动，也很深刻的反应着士人的精神生活

周霄问：“离开一个国家一定要带上见面礼，这是为什么？”
孟子说：“士人出来做官，就像农夫耕种一样；农夫会因为离开自己的国境就丢弃他的农具吗？”
孟子认为见面礼作为工具和着急做官，是士人追求上进的表现：
周霄说：“晋国也是个可以做官的国家，没听说过做官有如此急切的。既然做官如此急切，那君子为什么又难以出来做官呢？”
孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室，女孩生下来就希望为她找到夫家；父母这样的心情，人人都有。但如果不等父母之命、媒妁之言，就钻墙洞互相偷看，翻墙互相私通，那么父母和国人都会看不起他们。古代的人并不是不想做官，而是厌恶不通过正道去做官。不通过正道而去做官的人，就与钻墙洞、爬墙私通的行为是同一类。”

做官是着急的，以至于着急到要把见面礼当农具
但不要苟且偷情，要明媒正娶
这些都和孟子前面表达的观点是不一样的
进一步反映了孟子思想的转变，也许现实了孟子到达滕国以后，很全面的在反思齐国的经历。
AI调校解读：
《滕文公下》第一至三节·陈刚领读完整梳理与评论(整合版)
一、总体脉络:孟子在滕国的思想转变
《滕文公下》前三节是一个连续的论述单元。陈刚指出，孟子在齐国经历了失败(宣王终究不能行仁政)，来到滕国后，对自身的策略与立场进行了深刻反思。
前三节清晰地展现了孟子从“策略派"向“原则派"的转变，并最终确立了“大丈夫"的人格标准。然而，正如用户所指出的，孟子只是在原则与策略的对立中求解，并未在理论上统摄性地解决这对张力。

二、第一节:反对"枉尺直寻"
陈代的建议:不去见诸侯太拘泥小节。如果去见他们，大可以行王道，小可以成霸业。“枉尺而直寻”(弯曲一尺，伸直八尺)是可行的。
孟子的反驳:
虞人拒召:齐景公以旌旗召虞人(当用皮冠)，虞人宁死不从。孔子赞许他。不待召唤就主动前往，更失节。
王良驾车:王良为宠臣奚驾车，按规矩一天打不到一只鸟;不按规矩，一上午打十只。王良拒绝再为小人驾车，即使猎物堆满也不干。
结论:以利益为标准，就会放弃原则。自己不正，不可能使别人正。


陈刚的观察:
孟子在齐国曾“枉尺直寻”(劝宣王好货好色不妨碍王政)，到滕国后坚决反对这种思路。齐国的教训使他从“策略派"转向“原则派"。


三、第二节:纵横家不是大丈夫
景春的观点:公孙衍、张仪一发怒诸侯害怕，安静下来天下太平，他们是真正的大丈夫。
孟子的反驳:
●以顺从为准则的，是妾妇之道。纵横家迎合国君以求富贵，正是“以顺为正"。
●真正的大丈夫:居仁、立礼、行义;得志时与民由之，不得志时独行其道;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
陈刚的观察:景春的话是在奚落孟子--你失败了只能搞实验田，纵横家才成功。孟子则重新定义了“大丈夫"，将纵横家贬为妾妇之道。


四、第三节:士人做官的正道
周霄的困惑:君子应当做官，但孟子自己似乎又很谨慎(“难仕")，矛盾何在?
孟子的回答:
做官是士人的“天职”，如同农民种田。孔子三月无君就焦虑，出疆必带见面礼。古人三月无君就要慰问。
士人失位如同诸侯失国，失去祭祀资格，这是值得慰问的急事。
但必须走正道。不由其道而往，如同男女不待父母之命、媒妁之言就钻墙洞、翻墙私通，会被鄙视。

陈刚的观察:
本节进一步反映了孟子思想的转变——他承认求仕的急迫性，但强调“明媒正娶"，不能苟且。这与他在齐国策略性劝说形成对照，是反思后的立场调整。


五、评论:原则与策略的张力未被统摄解决
前三节中，孟子展现了清晰的立场:反对枉尺直寻，否定纵横家，强调出仕必须由道。然而，这种“原则主义"仍然是在与“策略主义"的对立中确立的，而不是在更高层次上统摄了两者。
1.孟子自身的摇摆:在齐国，他采取了策略性劝说(好货好色不妨碍王政)，这被他自己后来的原则所否定。
到滕国后，他完全转向原则，却又承认出仕的急迫性，导致“急切”与“守道"之间缺乏具体的操作准则。

2.“权”的局限性:儒家讲"权"(变通)，但"权"只是一个模糊的概念，没有方法论支撑。
在具体情境中如何权衡?标准是什么?谁来把握?孟子没有给出答案。他自己在齐国“权”了，结果被认为有损道义;在滕国不"权"了，又显得僵化。
这说明"权"无法真正解决原则与策略的张力。

3.与纵横家的对比:纵横家有“揣、摩、权、谋、决”的完整认知-决策框架，他们不是在“原则"与"策略"之间二选一，而是在更高的“志思神心德”架构中统摄了两者。
儒家的“大丈夫”精神固然崇高，但在实际操作层面缺乏可传递、可习得的智慧。


4.结论:孟子在滕文公下的前三节，完成了从策略向原则的转变，确立了“富贵不能淫"的大丈夫标准，这具有重要的精神价值。
但他并未在理论上统摄原则与策略的张力，只是在对立中求解。
这一张力直到后世也未被儒家真正解决，成为其面对复杂现实时常常陷入困境的根源之一。


六、陈刚领读的整体评价
陈刚对《滕文公下》前三节的整合领读，准确把握了孟子思想转变的脉络，清晰呈现了各节的论证逻辑。
他注意到孟子在齐国与滕国的态度差异，并将其解释为教训后的反思。
他没有强行弥合孟子的矛盾，而是让学员看到思想的复杂性。语言口语化，观点鲜明，适合读书会深入讨论。
至于"原则与策略"的张力是否被解决，陈刚点到为止，留给学员思考--这正是领读的恰当分寸。

andylichan

第五周 第七天
一、原文：
滕文公下
第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
二、正音查字：
1.泰:大，既是声旁也是形旁，表示成年人。泰，金文（大，成年人）（双手，捧、持）（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文异体字误将“大”写成“午”。籀文异体字（大，“太”的省略，即“汰”）（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。
2.羡:“羨”是“羡”的异体字。㳄，既是声旁也是形旁，表示渴求食物而流口水。羡，篆文（羊，即“祥”的省略，吉祥、良性）（㳄，渴求食物而流口水），表示良性的食物渴求，即虽渴慕食物、但不至于当众流口水或明抢暗窃。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“㳄”写成。楷书异体字“羡”将“三点水”的“㳄”写成“两点水”的“次”。造字本义：动词，渴慕食物而不失体面。
3.梓匠轮舆:泛指‌有手艺的工匠。
4‌.毁瓦画墁：‌字面意思‌：打碎屋瓦，涂灭画好的墙壁或田地界线，把有用的东西破坏掉。比喻做了无益有害的事，白费力气还帮倒忙。‌
5.食：皀，既是声旁也是形旁，表示装在豆器里的香喷喷的白米饭。食，甲骨文（朝下的“口”，低头吃东西）（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文省去表示热气的两点。金文承续甲骨文字形。有的金文将豆器中的白米饭“皀”写成。篆文误将金文字形中豆器的脚部写成“匕”。造字本义：动词，津津有味地进餐。

三、翻译：
彭更问：“后面跟随着数十辆车，又跟随着几百人，在各诸侯国辗转而接受款待，不觉得这样很过分吗？”
孟子说：“要是不合理，就是一筐饭也不可以接受；要是合理，就是舜接受尧的天下，也不算过分，你认为过分了吗？”
彭更说：“不。但读书人不做事却靠人家供养，是不可以的。”
孟子说：“你不通晓用成效交换之事，以多余的补充不足的，那么农民有余粮，妇女会有多余的布匹；你如果通晓这些事，那么造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人都能从你这里得到吃的。有这样一个人，在家孝顺父母，在外友爱，能守先辈君王的道义，以此扶持后来的学者，却不能从你那里得到吃的。你为什么能尊重造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人却轻视为了仁义而奔走的人呢？”
彭更说：“造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人，他们工作的目的就是为了吃饭；君子追求人生的道路，其目的也是为了解决吃饭问题吗？”
孟子说：“你何必管动机目的呢？他对你有功绩，你可以供养就供养。你是按动机供养人？还是按成效供养人呢？”
彭更说：“根据动机。”
孟子说：“有这样一个人，他干活的时候打坏瓦，又乱涂墙，他的目的也是为了求饭吃，你供养他吗？”
彭更说：“不。”
孟子说：“那么你就不是因人的动机而供养，而是按他的功绩而供养了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
有用无用，论功行赏。

andylichan

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andylichan

第六周 第一天
一、原文：
滕文公下
第五节
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”
第六节孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”


二、正音查字：
1.粢：zī。“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
2.饷：“卿”是“鄉（乡）”的同源异体字；而“鄉”是“嚮（向）”和“餉（饷）”的本字。向，既是声旁也是形旁，方位、朝向。鄉，甲骨文（两个“欠”，两个相向而坐、张着嘴巴的人）（皀，食物），表示主宾两人隔着餐桌的食物相向而坐，一同进餐。简体甲骨文省去两个“口”，将表示张口吃饭的“欠”简写成“人”，字形由“鄉”变成了“卿”，表示在餐桌上相向而坐、亲密共餐的贵宾高朋。金文“卿”承续简体甲骨文字形。篆文总体承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中表示共同进餐的两个“欠”写成两个“邑”，将甲骨文字形中的“食”写成。当“鄉”的“相向”动词本义消失后，籀文再加“向”另造“嚮”代替。有的篆文省去籀文字形中的，将籀文字形中的写成，将籀文字形中的写成，并将上下结构的调整成左右结构，另造“餉”代替，表示向客人敬酒劝食。造字本义：动词，主人向宾客敬酒劝食。
3.雠：chóu。“雔”是“讎”的本字。雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
4.芸：“芸”是“蒷”的异体字。員，既是声旁也是形旁，是“鼎”的变形，表示古代祭祀礼器。蒷，金文（艸，植物、香草）（員，即“鼎”，祭祀礼器），表示在鼎中焚烧的香草。篆文异体字用“云”代替金文字形中读音相近的“鼎”（勛），用“芸”代替“蒷”。造字本义：名词，古代常用于重大祭祀场合的名贵香草，有粗壮的木质主茎，羽叶金花，各部均有浓香，俗称“七里香”。
5.徯：“蹊”是“徯”的异体字。奚，既是声旁也是形旁，是“謑”的省略，表示嘲笑、戏弄。徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。


三、翻译：
第五节
万章问道：“宋国，是个小国。如今想要施行王政，齐国、楚国厌恶并要讨伐它，那该怎么办呢？”
孟子说：“商汤居住在亳地，与葛国相邻，葛伯放纵无道，不祭祀祖先。商汤派人去问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有用来做祭品的牲畜。’商汤派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不用来祭祀。商汤又派人去问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有用来盛祭品的谷物。’商汤就派亳地的民众去为他们耕种，老弱者给耕田的人送饭。葛伯却带领他的人，拦住那些有酒食饭菜的人进行抢夺，不给的就杀掉。有个小孩带着饭和肉去送给耕田的人，被葛伯杀了并抢走食物。《尚书》中说：‘葛伯仇视送饭者。’说的就是这件事。商汤因为葛伯杀了这个小孩而去征讨他，天下人都说：‘商汤不是为了贪图天下财富，而是为平民百姓报仇。’商汤开始征战，从葛国开始’，先后征战十一次而无敌于天下。向东征伐，西边的夷人就抱怨；向南征伐，北边的狄人就抱怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时节盼望下雨一样。做生意的人不停止买卖，种地的人不改变耕作，商汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降临。百姓非常高兴。《尚书》中说：‘等待我们的君主，君主来了我们就不再受刑罚。’‘有攸国不肯臣服，周王向东征伐，安抚那里的男女民众，民众把黑色和黄色的布帛装满筐，希望能得到周王的恩宠，臣服于大周国。’那里的官员把黑色和黄色的布帛装满筐迎接周王的官员，那里的百姓用竹篮盛着食物，用瓦壶装着酒浆迎接周王的士卒，是把民众从水火之中拯救出来，只是除掉那残暴的君主罢了。《太誓》中说：‘我们的威武要发扬，攻入邘国的疆界，除掉那凶残的君主，于是有伸张正义的杀伐，比商汤的功绩更辉煌。’不施行王政也就罢了，如果施行王政，天下的人都会抬头盼望，想要让他做君主。齐国和楚国虽然强大，又有什么可怕的呢？”

第六节
孟子对戴不胜说：“你想让你的君王变得贤明吗？我明确告诉你。假如这里有一位楚国大夫，希望他的儿子学会说齐国话，那么应该让齐国人来教他？还是让楚国人来教他？”
戴不胜回答：“让齐国人来教他。”孟子说：“如果一个齐国人教他，但周围有许多楚国人在旁边喧哗干扰，就算每天鞭打逼迫他说齐国话，也学不会；相反，如果把他带到齐国的庄街、岳里住上几年，就算每天鞭打逼迫他说楚国话，他也学不会。你说薛居州，是个贤德之人，想让他住在王宫里辅佐国君。如果在国君身边的人，无论年长年幼、地位高低，都是薛居州那样的人，国君还能和谁一起做坏事呢？如果在国君身边的人，无论年纪大小、地位高低，都不是像薛居州这样的人，国君又能和谁一起做好事呢？仅仅一个薛居州，又能对宋王产生什么影响呢？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
得民心者得天下。