陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第二天 万章上下卷各自讲什么？

  答：
  万章篇主要是孟子与弟子万章的问答。
  上卷多辨析古圣贤的事迹和传言，核心是“圣贤出处进退以礼义”。
  论舜的孝道：解释舜“号泣于旻天”、不告而娶、对待弟弟象等事，说明舜是“大孝”，仁厚待弟。
  论禅让与世袭：尧不能私以天下授舜，禹传子也并非“德衰”，都是天命、民心所归。
  论贤者出仕：辨明伊尹不是靠割烹取悦商汤，孔子不依附权臣，百里奚不是自卖求仕；强调君子出仕要合乎道义，不可用不正当手段。
  
  下卷主要论士人的出处、交际、辞受和圣德高下。
  论四圣品德：伯夷是“圣之清者”，伊尹是“圣之任者”，柳下惠是“圣之和者”，孔子是“圣之时者”，并称孔子为“集大成”。
  论士人立身之道：交友以德，不挟贵、不挟长；交际辞受要合礼；士人不见诸侯、出仕与否、国君如何养贤等，都有原则。
  论狂狷与乡原：借孔子思念鲁国狂狷之士，批评“乡原”似是而非、有害道德。

流水拨动琴弦

    第三天
    孟子万章篇其核心命题、关键概念和论证逻辑可概括如下:
一、核心命题
1. 圣人处人伦之变：孝、悌与权变
舜“往于田，号泣于旻天”，是“大孝终身慕父母”。
舜“不告而娶”，因为“告则不得娶”，而“男女居室，人之大伦”，故在“无后为大”与礼之间有权变。
舜封象于有庳，既尽兄弟之亲，又“使吏治其国”，不使恶政害民，仁亲与公义兼顾。
2. 政权合法性的来源：天命与民心
尧不能“以天下与舜”，舜之有天下是“天与之，民受之”。
天命以民心为表现：“天视自我民视，天听自我民听。”
禹传子不传贤，并非私相授受，而是“天与子则与子”，其背后仍是民心向背与贤否。
3. 革命与君臣大义
汤放桀、武王伐纣不是“臣弑君”，因为“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫”。
因此是“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
4. 圣贤出处进退之道
伊尹、孔子、百里奚等圣贤皆不枉道求仕。
士人仕宦的原则是：可以“为贫而仕”，但应“辞尊居卑，辞富居贫”；“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。”
交际、见诸侯，都须合于礼义，“非其招不往”。
5. 圣人人格与孔子集大成
伯夷“圣之清者”，伊尹“圣之任者”，柳下惠“圣之和者”，孔子是“圣之时者”。
孔子之谓“集大成”，如“金声而玉振之”，兼智与圣。
6. 友道与尚友古人
交友原则是“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友”，应“友其德”。
最高层次的交友是“尚友古人”，方法是“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”，即“知人论世”。
7. 君臣关系中的卿道
贵戚之卿：君有大过则谏，反复不听，可“易位”。
异姓之卿：君有过则谏，反复不听，则“去”。

二、关键概念
天命 / 民视民听：政权合法性的终极根据在天，而天的意志通过民心显现。
一夫：对暴君的重新命名，消解其“君”的伦理地位。
集大成 / 金声玉振：孔子能综合诸圣之长，因时制宜。
知人论世 / 尚友：读古人书须了解其时代与人品，才能与古人为友。
不挟：交友不依仗权势、年资、血缘，只以德相友。
礼与权：礼有常经，但在人伦大者上可以权变。
仕道 / 交际：出仕与接受馈赠都有义命之辨，不能苟且。
贵戚之卿 / 异姓之卿：亲疏不同，责任与去就亦不同。
三、论证逻辑
1. 正名逻辑
孟子善用“正名”推翻旧说。
如针对“臣弑君”，他指出桀纣已失君德，故不配称“君”，只能称“一夫”，因此汤武是“诛一夫”而非“弑君”。
又如针对“尧以天下与舜”，他说天子不能以天下私相授受，真正授予者是“天”，而“天”的意志又由百姓归附来体现。
2. 以历史事实和经典为据
孟子反复引用《尚书》《诗经》、孔子之言，以及尧、舜、禹、汤、武、伊尹、孔子、百里奚等历史事例，以圣贤事迹证明出处进退应有之义。
例如，百里奚“自鬻以成其君”之说被否定，孟子用其已知的贤者品格和行事逻辑来证明他不会以鄙事求进。
3. 类比与比喻
用“金声玉振”比喻孔子集大成：金声是始条理，属智；玉振是终条理，属圣。
用射箭“巧”与“力”比喻智与圣：智如巧，能中的；圣如力，能致远。
用“非其招不往”说明士人见诸侯必须合礼，虞人尚知非其招不往，何况士。
4. 归谬与反诘
万章常提出世俗传闻或困惑，孟子通过归谬法指出其不合理。
如万章问舜“不告而娶”是否非礼，孟子指出若告则不得娶，而“无后为大”，故不告反而合于大伦。
又如万章问伊尹“以割烹要汤”，孟子反问：若伊尹以割烹干汤，何以为“以天下之重”自任的圣贤？
5. 区分常经与权变
孟子不否定礼，但强调礼有层级和轻重。
“男女授受不亲”是礼，但“嫂溺援之以手”是权。
舜不告而娶、封象而使吏治其国，都是在人伦大者与公义之间作权衡。

小结:
    万章篇的核心在于：通过辨析圣贤出处进退与人伦政治中的疑难，确立“天命在民”“君臣以义合”“圣人因时集大成”“士人出处以道”的根本原则。
其论证逻辑以正名、引史、类比、归谬、权变为主要方法，最终指向孟子式的道德政治哲学：政治合法性源于民心，士君子立身行事必须以义为断，而圣人则是这种义命合一的人格典范。