小迪的《中庸》作业本

小迪

第三周第四天

一、原文与正音

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

二、查字

1、好——好（hào），甲骨文=（女，女子）+（子，男子），表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。

2、力——“力”与“又”同源。力，甲骨文是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。

3、耻——“耻”是“恥”的异体字。恥，金文=（耳，听）+（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。

4、近——斤，既是声旁也是形旁，是篆文字形将金文字形中“��”误写成“斤”（“��”的甲骨文写作）；“��”是“永”的同源异体字，是“派的本字，表示河川分岔的支流。近，金文=（止，即“趾”的本字，借代行进）+（简写变形的“��”，即“派”的本字，河川支流），表示部队徒步涉水，渡过小河，当作行军捷径。造字本义：动词，部队徒步涉水，当作行军捷径。

5、治——治，篆文=（水，洪汛）+（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“爱好学习就接近于智慧了，努力行善就接近于仁爱了，知道羞耻就接近于勇敢了。懂得了这三点，就知道怎样修养自身；知道怎样修养自身，就知道怎样治理他人；知道怎样治理他人，就知道怎样治理天下国家了。”

五、心得

修身齐家治国平天下的内在逻辑，因同构而一通百通。那一通是什么，是修身。怎么修身？这里提出来的操作就是好学、力行与知耻。好学，是内部的学，格物至知；力行，在天地间通达为人，不为个人得失而行，就是力行；知耻，是承担责任能够改错，不再犯相同的错误，敢做敢担。这样的人，就能治人治国。

小迪

师说

孔子说，人的正确生活（中庸之道）的本质，只不过是一种狐假虎威的生活

与神共舞，行走在天下，你要做的就两件事——与神保持畅通通信，与天下万类保持畅通通信

这个通信系统就是“诚”

人分三六九等，表面上似乎是根据德尊富庙来分的

实际上不是的，德尊富庙，只不过是“诚”的产物

人之所谓分等，是根据“诚”的成色

这个成色可以称之为“材”

人之分等完全依照这个“材”，一旦分出，就带上最笼子，没有第二种可能

你就那样了

嫁接过的就用土培养起来

倒了的就埋葬掉

大舜就是有“大诚”而有大德而受天命之人

以上：上周第六天  第六天  子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

“诚”到底是个什么鬼，这么厉害？

以周文王为例吧

他有王季这样的父亲，有武王这样的儿子

他自己据其中，通过“诚”，把他们连起来成为一个整体就好了

父亲开创了基业，儿子继承了他的事业。

拼爹拼子孙啊

拼爹怎么个拼法？

拼子孙怎么个拼法？

拼爹就是跟爹一样，拼子孙就是让子孙跟自己一样

本来就是一样的，只不过是签个字而已

拼爹就是跟爹一样，拼子孙就是让子孙跟自己一样——这就是“孝”了吧

为父母服丧，无论贵贱都是一样

服丧一周年的丧制，一直通行到大夫。服丧三年的丧制，一直通行到天子

父亲是大夫，儿子是士，安葬父亲时用大夫的礼仪，祭祀时用士的礼仪。父亲是士，儿子是大夫，安葬时用士的礼仪，祭祀时用大夫的礼仪。

内部的复制，和天下的复制

一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间

以上：上周第七天  子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

通过“诚”所产生的内部复制和天下复制，一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间

这种现象的本质是什么呢？

继志

学记里边定义过这个继志

前面也是在定义这个继志

学记说：善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

前面说文王无忧

都是在定义继志

不自觉地人多，自欺欺人的人也多

完全论心未免不服众，未免寡不敌众

搞点硬杠子规矩吧

虽然降格，并且容易出问题，也做个权宜之计

给“诚”给继志，做一个标尺大家比着用

这个标尺就是孝和尊卑贵贱的礼仪

有这么多花哨的礼仪来提示“诚”，也不要忘了所有的礼仪的定义。比如孝的定义：孝者，善继人之志，善述人之事者也

我们一直觉得国家是需要治理的，所以我们必然会陷入前面描述的困境，和面临如此复杂的局面

本来，按照老子的思路，不必搞这么多花哨

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

但我们却是缺德，搞不来这事儿，甚至都不相信了

所以就来当一回上帝，治理一会天下，把“诚”当作不中用的东西，制造一些孝、礼之类的花哨替代

以末代本

明白了这些，明白了忠孝礼仪的本质是表达“诚”和继志，治理国家就像看自己手掌上的掌纹一样清楚啊！

以上第三周本周第一天：子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

我们放弃了“诚”、“继志”这样的核心，使得治国平天下有这么多的类似于忠孝礼仪的花哨，那么怎么治理国家？治国有没有更加花哨的东西？

有

最大的花哨 就是“人存事举、人亡政息”

最大的花哨就是区分人道地道

在于为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁这样的政-人-身-修-仁

在于仁者亲亲，义者尊贤

在于礼数——亲亲之杀，尊贤之等，礼所生

在于修身

在于思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

以上这些，说他们是花哨，不是说他们是错误的，是说他们是末是工具

莫把这些东西当成了本，当成了目的

君子务本，本立道生

以上本周第二天：哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

本周的文章中有一个字要引起重视，千万莫跟着流行：

人道敏政，地道敏树。这句话中的“树”

符言中有这个字，

符言说：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。

认识了“诚”、继志在治理国家中的那些表现和工作要求，还可以在讲些花哨的

比如五项道理三项德行

君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往的道理

智慧、仁爱、勇敢的德行

但给你讲再多的花哨和末上工具上的东西，用来实践它们的则是一个“诚”字。

一定要务本

务本这事儿，不管你什么时候以什么方式和什么目的知道，只要你做了就是务本了，务本就是务本，就是一样的，就得道了

不区分生来就“诚”就得道、通过学习才“诚”才得道、在困惑才“诚”才得道

也不区分安然行道、为利益行道、勉强行道

只要做了就是做了，就继志了

就诚了成了

以上：本周第三天 “天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

李影 2/25 08:26:52

像雕刻工艺一样精确复制吗？像雕刻工艺一样精确复制吗？

陈刚 2/25 10:25:52

@李影 没有精确复制，就不可能理解父母祖宗的所谓缺陷，就没有起点和着力点，就不中

从家族的角度上，没有精确复制和广泛深刻的传染，所谓课题就不会得到普及，没有机会调动家族的全部力量来实现。整个家族也就不“壹”

如果有点小技巧就可以轻易逃脱精确复制，那老天爷太好糊弄了

小迪

第三周第五天

一、原文与正音

“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

二、查字

1、经——“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝线）另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

2、尊——尊，甲骨文=（酉，酒坛）+（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。

3、体——豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文=（身，身子）+（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

4、庶——庶，甲骨文=（宀，房屋）+（石，指石垒的灶）+（火，炊火），表示在家炊煮。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。

5、怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

6、眩——玄，既是声旁也是形旁，表示难以辨识的，难以捉摸的，神秘的。眩，篆文=（目，眼睛）+（玄，难以辨识），表示视觉模糊，难以辨识。造字本义：形容词，由于心虚神疲、头部供血不足或视神经压迫等原因，目光无法聚焦，视像晃忽模糊。

三、朗读

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四、翻译

“治理天下国家有九条检验过的依据：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，引进工匠，柔待远方之人，心怀诸侯。

修养自身，大道就能确立；尊重贤人，遇事就不会迷惑；亲爱亲人，伯叔兄弟们就不会怨恨；敬重大臣，处理政事就不会昏乱；体恤群臣，士人的回报之礼就会厚重；爱民如子，百姓就会勉力向善；引进工匠，财物用度就会充足；柔待远方之人，四方就会归顺；心怀诸侯，天下就会敬畏服从。”

五、心得

只要内心与世界通畅，保持诚意，那么九经就是诚意外化成行为的九种经得起考验的结果，从而演变为日常生活的定则，但定则是末，不是本，要回到本上回到中上，沟通内外，就是为无为，事无事。

小迪

第三周第六天

一、原文与正音

齐[zhāi]明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

二、查字

1、谗——毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文=（言，说话）+（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。

2、劝——雚，既是声旁也是形旁，是“權”的省略，表示支配力、影响力。勸，金文=（雚，即“權”的省略）+（力，尽力、力图），表示尽力发挥影响力。造字本义：动词，上级勉励下级努力。

3、省——“省”是“眚”的异体字。生，既是声旁也是形旁，表示萌发。眚，甲骨文=（生，萌发）+（目，眼睛），表示眼睛萌生异物。造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。

4、嘉——甲骨文=（来，麦子，借代谷物）+（豆，即“鼓”的简写）+（力，极力），表示竭力击鼓庆丰收。造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。

5、持——“寺”是“持”和“䦙”的本字。寺，金文=（止，拒止、不准进入）+（“又”的变形，抓握、控制），表示把持、把守、控制、拒止。古代国都的王宫城门，由侍奉君王的阉人宦官把持控制。造字本义：动词，把守，坚守，维护，撑控，控制。

6、聘——“甹”是“聘”和“娉”的本字。甹，甲骨文=（由，疑是“西”的变形，囊代，指包装好的礼物）+（丂，吹管、号角），表示奏乐、送礼。造字本义：动词，管角齐奏，大礼随行，前往娶亲。

三、朗读

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四、翻译

斋戒沐浴、穿着盛装，不合礼仪的事不做，这是用来修养自身的方法；摒弃谗言、远离美色，轻视财物而重视德行，这是用来劝勉贤人的方法；尊重他们的地位，重视他们的俸禄，与他们好恶相同，这是用来劝勉亲爱亲人的方法；官威隆重，任重道远，身负重大命令，这是用来劝勉大臣的方法；以忠诚信义相待、给予厚重俸禄，这是用来劝勉士人的方法；按时节役使、减轻赋税，这是用来劝勉百姓的方法；每日省察、每月考核，给予与工作相称的粮饷，这是用来劝勉工匠的方法；欢送去的、欢迎来的，嘉奖善行而怜悯无能者，这是用来怀柔远方之人的方法；延续断绝的世系、复兴废弛的邦国，治理混乱、扶持危难，按时举行朝聘之礼，厚赠薄收，这是用来安抚诸侯的方法。

五、心得

由中发散出来的末很丰富，要把这些末做到精准，因时因地因事制宜，还得要在中上把握。反过来说，由中延伸出来展现在末上的要求是合理的正确的，但是如果死板固执地执行末上的要求，那就本末倒置了，那么修身齐家治国平天下就成了各自分裂的要求，就成了抓了这个丢了那个的局面，原本同构同本，却认为需要讲究平衡才能周全，其实就就是没能守中。《曲礼》里说“礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教”，指的就是要守中，所以九经的作用是拿来学的，拿来庸的。

小迪

师说

回溯一下中庸开篇以来的文路

中庸一开篇从天与天下说起

天与天下的生成关系是：性道教

天下万类必有其性

天命之谓性

天下万类之性必有所率

率性之谓道

天与天下之道必有所修，才能被天下万类一个自己的资质所理解和接受，而成为各自心中的指南。把道修在各自的心中

修道之谓教

天与天下之间，唯道不可离

不可须臾离

道隐微，天下万类必须慎独而察

不察不知道，便会脱离天与天下的生成关系——性道教的秩序，不知道则修无可修，性无可率，天无可命

所以作为人，必须要中和，中庸

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中为人认识自己的道的枢纽起点

庸为修道之教

用中庸之法修中和之道

以中和之道率天命之性

以天命之性混迹天下之江湖

中庸不容易，难行之道

难在没有内部着力点

需要建立一个内部结构作为这个着力点

如此才能成为强者

所谓强者，不过是服从天命的典范

因才而笃

天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

这个才是什么呢？

天命、性！

鬼神之德

诚、壹、孝

礼

诸事之成，诸事不成的根据在于这个内部结构的支撑点是否存在

在于这个才

和相应的笃

因才而笃

这个才是内部的，所以诸事不成反求诸己

以人治人的本质是，用内部支撑结构（才）去做样板，相互刺激才的生长

才的运行，中庸的运行，一泻千里末梢漫天

天与天下之间无处不在

皆因壹以贯之

诚以贯之

做些界定便与认知

达道依靠达德行走

达德依靠“壹”行走

天下之达道五，所以行之者三

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

壹，唯一可以实现正确

不管你怎么到达的，只要到达就是对

所孔子说： 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇

什么意思？

那个唯一正确的东西，只要你决定去学了，你就一定会知道

一定会拥有那个智慧

没有第二种可能

那条路，只要你立志去走了，你就会上通神下接物（仁）

因为那条路只有这个姿势

没有第二个可能

做不到仁的姿势和知的内明（中），你能认识到这是不肖，并为此而不好意思，知道羞耻，这就是拥有了学与行（学习）的动力

没有第二个解释

致知、修身、治人、治天下，就是这样运转起来的

以上本周第四天  子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

这就是说学，说知行了吧

说怎么混天下这个江湖了

其实也不是怎么混，怎么混早就说了

而是要说混对了会怎么样

九经，就是说的混对了是什么样，切末导过来把握，弄成了颠倒

凡是治理天下国家，有九条常行不变的纲领。这就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱护百姓，招徕各种工匠，怀柔远方之人，安抚各国诸侯。

修养自身，道就能确立；尊重贤人，遇事就不会迷惑；亲爱亲族，叔伯兄弟就不会有怨恨；敬重大臣，处理政事就不会昏乱；体恤群臣，士人就会以厚重的礼义来回报；爱护百姓，百姓就会互相劝勉向善；招徕各种工匠，财物用度就充足；怀柔远方之人，四方的人就会归顺；安抚各国诸侯，天下的人就会敬畏。

以上第五天  “凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

九经这九种输出，说的是“诚”“壹”“中”的内部状态下的输出，和运用这种输出可以引起的内部状态

这让人想起来“素书”

这种状态，这种内部状态，是“素”的状态

形质混同，气质混同，尚未成体的状态

求人之志的状态

《素书·求人之志章》第三

绝嗜禁欲，所以除累。

抑非损恶，所以让过。

贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。

博学切问，所以广知。

高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。

深计远虑，所以不穷。

亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。

任材使能，所以济物。

殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。

先揆后度，所以应卒。

设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。

橛橛梗梗，所以立功。

孜孜淑淑，所以保终。

以上本周第六天  齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

诚、中的内部状态，一旦表达出来，那是一泻千里，如前面所言“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

九经之的诚、中，九经之“壹”是什么呢？

凡为天下国家有九经，所以行之者一也

豫，是这个九经的诚、中、壹

我是大象

象，阴阳两全，予，给你的东西是我也需要的

我给你什么我也需要的东西呢？诚、才

从而知道了你是阴阳两全的

豫

道德经说：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。

凡事豫则立，不豫则废。

豫，前定

言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

说话前先想好，就不会理屈词穷、磕磕巴巴

做事前先规划好，就不会陷入困境。

行动前先确定准则，就不会事后后悔。

生的大方向、根本原则（道）预先确定了，就不会走投无路。

以上今天本周第七天  凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

总结：

从“天与天下”的生成，到“素”的根本，再到九经的展开，整个《中庸》的义理至此浑然一体。