连潞琴《孙子兵法》读书笔记

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交造字本义：动词，反叉两腿站立。

衢，造字本义：名词，多得令人目瞪口呆的岔路口。

箕，jī，造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。

轸，造字本义：名词，车辆后部保护车箱的防撞横杠。

翼，造字本义，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。

箕（ji）、壁、翼、軫


九地篇
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
孙子说：按用兵的规律，战地可分为散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地等九类。诸侯在自己的领地上与敌作战，这样的地区叫做散地;进入敌境不深的地区，叫做轻地;我先占领对我有利，敌先占领对敌有利的地区，叫做争地;我军可以去，敌军可以来的地区，叫做交地;敌我和其它诸侯国接壤的地区，先到就可以结交诸侯国并取得多数支援的，叫做衢地;深入敌境，越过许多敌人城邑的地区，叫做重地;山林、险阻、沼泽等道路难行的地区，叫做圮地;进入的道路狭隘，退出的道路迂远，敌人以少数兵力能击败我众多兵力的地区，叫做围地;迅速奋战则能生存，不迅速奋战就会被消灭的地区，叫做死地。因此，在散地不宜作战;在轻地不可停留;遇争地应先敌占领，如敌人已先占领，不可强攻;在交地，军队部署应互相连接，防敌阻绝;在衢地则应结交邻国;在重地则应夺取物资，就地补给;在圮地则应迅速通过;陷入围地则应巧设奇谋;在死地要迅猛奋战，死里求生。

所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何?”曰：“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
古时善于指挥打仗的人，能够使敌人前后部队无法相顾及，主力与小部队不能相依靠，官兵不能相救援，上下隔断，不能收拢，士卒溃散，不能聚集，即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下，也要坚持有利就行动，不利就停止的原则。试问：“如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻，该如何对付它呢?”回答是：“先夺取敌人的要害之处，这样，敌人就会被迫听任我的摆布了。”用兵之理，贵在神速，乘敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人不加戒备的地方。

凡为客之道：深入则专，主人不克;掠于饶野，三军足食;谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
凡是进入敌国作战的原则：深入敌境则军心专一，敌军无法胜我;在富饶地区夺取粮秣，使全军得到充足的给养;注意保养士卒的体力，勿使疲劳，提高士气，积蓄力量;部署兵力，巧设计谋，使敌人无法揣测我之企图。

投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
把部队置于无路可走的境地，死也不会败退;既然士卒死都不怕，就会尽力作战了。士卒深陷危地，就无所畏惧;无路可走，军心就能稳固;拂人敌国，军心就不会涣散;迫不得已就会拼死战斗。因此，这样的军队不待修整，都懂得戒备，不待筑励，都会竭尽全力战斗，不待约束，都能亲近相助，不待申令，都会信守纪律。禁止迷信，消除部队的疑虑，即使战死也不退避。

吾士无余财，非恶货也;无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。
我军士卒舍弃多余的财物，并不是厌恶财物;不怕牺牲生命，并不是他们不想长寿。当作战命令下达的时候，士卒们坐着的泪水沾湿了衣襟，躺着的则泪流面颊。把军队置于无路可走的绝境，就会像专诸、曹刿那样的勇敢了。

故善用兵者，譬如率然;率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎?”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也;齐勇若一，政之道也;刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
所以，善于用兵打仗的人，能使部队像“率然”一样。所谓“率然”，乃是常山的一种蛇，打它的头，尾巴就来救应，打它的尾，头就来救应，打它的中部，头尾都来救应。试问：“可以使军队像率然一样吗?”回答是：“可以。”吴国人与越国人虽然互相仇视，可是，当他们同船渡河时，如遇大风，也能互相救援，犹如一个人的左右手一样。因此，想用系住马匹、埋起车轮的办法来稳定军队，那是靠不住的。要使全军齐心奋勇，在于组织指挥得法;要使强弱都能各尽其力，在于恰当地利用地形。所以，善于用兵的人，提挚三军就像使用一人那样容易，这是由于把士卒置于不得已的境地而造成的。

将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识;易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
统率军队这种事情，要镇静以求深思，严正而有条理。能蒙蔽士卒的耳目，使他们对军事计划毫无所知;战法经常变化，计谋不断更新，使人们不能识破;驻军常改变驻地，进军迂回绕道，使人们无法推断行动意图。将帅赋予军队任务，要像登高而抽去梯子一样，使他们有进无退。率领军队深入诸侯国土，要像击发弯机射出箭一样，使其一往直前。烧掉船只，砸烂军锅，表示必死决心;像驱赶羊群一样，赶过去，赶过来，使他们不知道到底要到哪里去。聚集全军上卒，投置于危险的境地，使他们拚死奋战，这便是将军的责任。

九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也;四达者，衢地也;入深者，重地也;入浅者，轻地也;背固前隘者，围地也;无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志;轻地，吾将使之属;争地，吾将趋其后;交地，吾将谨其守;衢地，吾将固其结;重地，吾将继其食;圮地，吾将进其涂;围地，“吾将塞其阙;死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。
根据不同地区采取不同的行动方针，适应情况，伸缩进返，掌握士卒在不同情况下的心理状态。这些，都是将帅不能不认真考察和仔细研究的。深入敌国作战的规律是：进入敌境越深，士卒就越专心一致，进入得浅，士卒就容易逃散。离开本国，越过邻国进入敌国作战的地区，叫做绝地;四通八达的地区叫衢地;进入敌境深的地区叫重地;进入敌境浅的地区叫轻地;后险前狭的地区叫围地;无处可走的地区叫死地。因此，在散地，我就要使军队专心一致;在轻地，我就要使部队相连接;遇争地，就要迅速前出到它的后面;逢交地，我就要谨慎防守;在衢地，就要巩固与诸侯国的结盟;人重地，就要保证军队粮食的不断供应;经纪地，就要迅速通过;陷入围地，就要堵塞缺口;到了死地，就要显示死战的决心。士卒的心理状态，被包围就会协力抵御，迫不得已就会拼死战斗，陷于危险的境地，就会听从指挥。

是故不知诸侯之谋者，不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军;不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚;威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。
不了解列国诸侯计谋的，不能与它们结交;不熟悉山林、险阻、沼泽等地形的，不能行军;不使用向导的，不能得地利。对于“九地”的利害，有一样不了解，就不能算是霸王的军队。霸王的军队，攻伐大国，可使其军民来不及动员、集聚;威力加在敌人头上，可使其无法与别国结交。因此，不必争着和别的诸侯国结交，也不必在别的诸侯国培植自己的权势，只要依靠自己的力量，把威力加之于敌，就可以拔取其城邑，毁灭其国家。

施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言;犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
施行超出法定的奖赏，颁发打破常规的号令，指挥全军之众加同使唤一个人一样。驱使士卒执行任务，而不告诉他们意图;只告知他们有利的一面，而不告诉他们有什么危害。把士卒投入危地才能保存，使士卒陷入死地然后才能得生。士卒陷于危险的境地，然后才能力争胜利。

故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。是故政举之日，夷关折符，无通其使;厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
所以，指挥作战，在于假装顺从敌人意图，一旦有机可乘，便集中兵力指向敌人一点。这样，即使长驱千里，也可擒杀敌将。这就是所谓巧妙能成大事的意思。因此，当决定战争行动的时候，就要封锁关口，销毁通行符证，停止与敌国的使节往来，在庙堂上反复计议，研究决定作战大计。一旦发现敌人有隙可乘，就要迅速乘机而入。首先要夺取敌人最关紧要的地方，而不要同敌人约期交战。实施计划要随着敌情的变化而不断加以改变，以求战争的胜利。所以，战争开始要像处女一样沉静，不露声色，使敌放松戒备，战争展开之后，要像脱兔一样迅速行动，使敌人来不及抵抗。


火攻篇
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也;日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
孙子说：火攻有五种目标：一是焚烧敌军的人马，二是焚烧敌军的粮草积聚，三是焚烧敌军的辎重，四是焚烧敌军的仓库，五是焚烧敌军的运输设施。实施火攻必须具备一定的条件，发火器材必须经常准备好。发火还要选择有利的时候，起火要选准有利的日期。所谓有利的时候，指的是天气干燥;所谓有利的日期，指月亮运行到“箕”、“壁”、“翼”、“轸”4个星宿的位置，凡是月亮运行到这4个星宿位置时，就是起风的日子。

凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。
凡用火攻，必须根据上述五种火攻所造成的情况变化，适时地运用兵力加以策应。从敌人内部放火，就要及早派兵从外面策应。火已烧起，而敌军仍能保持镇静的，要观察等待，不要马上进攻，等火势烧到最旺的时候，视情况可以进攻就进攻，不可以进攻就停止。火也可以从外面放，那就不必等待内应，只要时机和条件成熟就可以放火。火发于上凤，不可从下风进攻。白天风刮久了，夜晚风就会停止。军队必须懂得五种火攻方法的变化运用，等候具备条件，然后实施火攻。

故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
用火来辅助进攻的，明显地容易取胜;用水来辅助进攻的，攻势可以加强。水可以断绝敌人的联系，却不能烧毁敌人的蓄积。

夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战;合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦;亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
凡打了胜仗，攻取了土地、城池，而不能够巩固胜利，是危险的，这就叫做“费留”。因此明智的国君一定要慎重地考虑这个问题，优秀的将帅必须认真处理这个问题。不是对国家有利，就不要采取军事行动，没有取胜的把握，就不要随便用兵，不到危急紧迫之时，就不要轻易开战。国君不可凭一时的恼怒而兴兵打仗，将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战。符合国家利益就行动，不符合国家利益就停止。恼怒可以重新欢喜，怨愤可以重新高兴，国亡了就不能再存，人死了不能再活。所以明智的国君对战争问题一定要慎重，良好的将帅对战争问题一定要警惕，这是安定国家和保全军队的关键!

简明心得

九地篇:

1、     九地之战：散地无战，轻地无止，争地无攻，交地无绝，衢地合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。

2、     寻间速间：以爱诱敌，乘敌之不及，由不虞之道攻其所不戒。

3、     不得已之战：将军之事，静以幽，正以治，使三军如一人，投之于险，不得已也，然后能为胜败。

火攻篇

1、     以火佐攻者明。行火有因，烟火素具，发火有时，起火有日。

2、     战胜攻取，而不修其功者，凶。

3、     戒慎：不可怒而兴师。怒可以复喜，亡国不可复存，死者不可复生。

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间，“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。

因，囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（囗，是“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示成人在席上坐卧休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。


怠，台，既是声旁也是形旁，是“殆”的省略，表示死、完结。怠，金文（尸，死者）（厶，幼儿）（心，悲痛），表示幼儿早亡，心灰意冷。篆文（台，即“殆”的省略，完结）（心，想法，动机），表示动机完结。造字本义：形容词，动机消失，行为懒惰。


诳，狂，既既是声旁也是形旁，表示无理智的、发疯的。誑，篆文（言，说话）（狂，无理智的），表示说无理智的话，说疯话。造字本义：动词，说疯狂无理的话。

用间篇
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金;内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
孙子说：凡兴兵十万，千里征战，百姓的耗费，国家的开支，每天要花费千金，全国上下动荡不安，民众服徭役，疲惫于道路，不能从事耕作的有七十万家。战争双方相持数年，是为了胜于一旦，如果吝啬爵禄和金钱不重用间谍，以致不能了解敌人情况而遭受失败，那就太“不仁”了。这样的将帅，不是军队的好将帅，不是国君的好助手;这样的国君，不是能打胜仗的好国君。英明的国君，良好的将帅，之所以一出兵就能战胜敌人，成功地超出众人之上的，其重要原因，在于他事先了解敌情。而要事先了解敌情，不可用迷信鬼神和占卜等方法去取得，不可用过去相似的事情作类比也不可用观察日月星辰运行位置去验证，一定要从了解敌情的人那里去获得。



故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
使用间谍有五种：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五种间谍同时都使用起来，便敌人莫测高深而无从应付，这是神妙的道理，是国君制胜敌人的法宝。所谓因间，是指利用敌国乡里的普通人做间谍。所谓内间，是指收买敌国的官吏做间谍。所谓反间，是指收买或利用敌方派来的间谍为我效力。所谓死间，是指故意散布虚假情况，让我方间谍知道而传给敌方，敌人上当后往往将其处死。所谓生间，是指派往敌方侦察后能活着回报敌情的。

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉!微哉，无所不用间也。
所以军队人事中，没有比间谍再亲信的，奖赏没有比间谍更优厚的，事情没有比用间更机密的。不是才智过人的将帅不能使用间谍;不是仁慈慷慨的将帅也不能使用间谍;不是用心精细、手段巧妙的将帅不能取得间谍的真实情报。微妙啊!微妙啊!真是无处不可使用问谍呀!

间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也;因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
用间的计谋尚未施行，就被泄露出去，间谍和知道机密的人都要处死。凡是要攻击的敌方军队，要攻的敌人城邑，要斩杀的敌方人员，必须预先了解那些守城将帅、左右亲信、掌管传达、通报的官员、负责守门的官吏以及门客幕僚的姓名，命令我方间谍一定要侦察清楚。必须搜索出敌方派来侦察我方的间谍，以便依据情况进行重金收买、优礼款待，要经过诱导交给任务，然后放他回去，这样，反间就可以为我所用了。从反间那里得知敌人情况之后，所以乡间、内间就可得以使用了。因从反间那里得知敌人情况，所以散布给死间的虚假情况就可以传给敌人。因从反间那里得知敌人情况，所以生间就可遵照预定的期限，回来报告敌情。五种间谍使用之事，国君都必须懂得，其中的关键在于会用反间。所以，对反间不可不给予优厚的待遇。

昔殷之兴也，伊挚在夏;周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
从前商朝的兴起，是由于重用了在夏为臣的伊尹;周朝的兴起，是由于重用了在殷为官的姜子牙。所以，明智的国君、贤能的将帅，能用极有智谋的人做间谍，一定能成就大的功业。这是用兵作战的重要一着，整个军队都要依靠间谍提供情报而采取行动。

简明心得：

1、知己知彼百战百胜。知彼为战之首要条件。使用间谍善用间谍是知敌情的的第一要事。不善用间谍，不知敌情者，不配为将。

2、三军之事，用间使间为上，无所不用间也。

3、非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。

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计篇
战争是国家大事，事关国家的生死存亡，战前一定要对敌我双方进行庙算对战争的胜负进行预判，不打无准备之战。站前通过五事七计的庙算可以预知战争的胜负。

1、兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2、故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道。二曰天，三曰地，四曰将，五曰法、
3、计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因事而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远远而示之近。

作战篇
战争是军备竞赛，也是经济竞赛，战争的人力、物力，财力消耗巨大，对国计民生影响深远。战线拉得很长，时间拖得很久，很容易将国家拖垮。因此兵贵神速，贵胜，不贵久。善战者，善用敌方资源，以最小的本国消耗支出换取最大的胜利。

1、        兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
2、        不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利。
3、        因粮于敌。


谋攻篇
战争的最高境界是是不战而屈人之兵。战争以谋攻为上，兵攻为下。

1、        故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
2、        上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
3、        故善用兵者，屈人之兵而非展业，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

形篇
战争要想立于不败之地，首先要具备不可战胜的军事实力（守），不给别人战胜的机会；其次不能失却敌方可以战胜的战机，要抓住战机，高维打击、速战速决、一击命中（攻）。   

1、        昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。
2、        善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。
3、        善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。

势篇

善战者善于造势，用势，以势取胜。

1、 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。

2、 激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；混混沌沌，形圆而不可败也。

3、 故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。

虚实篇

善战若水，无常势无常形，虚虚实实，因敌而化，因敌致胜。

1、 故善战者，致人而不致于人。

2、 故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微胡微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。

3、 夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形，能因敌化而取胜者为之神。

军争篇

军争以制人而不制于人为大原则，行军中要善用迂直，争取先机，顺利到达预定战场。

1、 迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。

2、 故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆，掠乡分众，廓地分利，悬权而动。

3、 先知迂直之计者胜，此军争之法也。

九变篇

将品：识天时，晓地理，通九变，明自己。

1、 是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。

2、 屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，勿恃其不来，视吾有以待也，勿恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

3、 故将有五危：必死可杀也，必生可虏也，忿速可侮也，廉洁可辱也，爱民可烦也。凡此五者将之过也，用兵之灾也！

行军篇

行军中处军以占据不同地形下的有利地位以致人而不致于人，相敌是通过敌军呈现出来的表象而看清其实质。处军与相敌是将帅的必备素养。

1、凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。

2、兵非益多，惟无武进，足以并力、料敌、取人而己。

3、卒未亲附而罚之，则不服，不服，则难用也。卒以亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服，令不素行以教其民，则民不服。

地形篇

将之通：不同地形条件下的战术原则；将之慎：将兵之败，不可不慎，不可不戒。

1、 故兵有走者，有驰者，有陷者，有崩者，有乱者、有北者，凡此六者，非天之灾，将之过也。

2、 进不求名，退不避罪，为人是保，而利合于主，国之宝也。

3、 故知兵者，动而不迷，举而不穷。

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九地篇
依主客形式和深入敌方的程度划分的九种作战环境及相应的战术要求。
1    兵之情主诉乘人之不及犹不渝之道，攻其所不戒也。
2    凡为客之道：深则专，浅则散。
3     是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。


火攻篇
以火助攻者明。火攻的种类、天时、准备条件以及具体实施火攻时可能产生的情况及其应对之法。

1    凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
2     夫战胜攻取，而不修其功者凶。
3     非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

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用间篇
知己知彼百战不殆。若要了解敌情，用间获取最真实可靠的信息至关重要。明君贤将要灵活善用五间。五间即因、内、反、死、生间。

1、        不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主治佐也，非胜之主也。
2、        先知者，不可取与鬼神，不可象于事，不可验于度。必取之于人，知敌之情者也。
3、        五间俱起，莫知其道，是谓神迹，人君之宝也。
4、        故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉，无所不用间也！
5、        故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。