连潞琴《庄子》读书笔记

lianluqin

2-22
《应帝王》
1、        论点：游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，则天下治
主要论据：
2、        泰氏：其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，未入于非人
3、        狂接舆：正而后行，确乎能其事者而已
4、        无名人：汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，则天下治矣
5、        老聃：明王之治——功盖天下而似不自已，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，游于无有者也。
6、        列子学道
7、        无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷而游无朕。尽其所受胡天而无见得，亦虚而已。至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
8、        浑沌之死


《骈拇》
论点：正正者，不失其性命之情。骈拇旁支之道，非天下之至正。
主要论据
1、骈拇、附赘县疣，多方仁义
3、        凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲
4、        天下有常然：曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以耱索
5、        盗跖伯夷残生损性一。小惑易方，大惑易性。小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身徇家，圣人以身徇天下。
6、        臧-任其性情；聪-自闻；明-自见
7、        盗跖伯夷-淫僻而已


《马蹄》
论点：天下难治皆因治者治之过度之过
主要论据：
1、        伯乐治马而害马，圣人以仁义匡天下圣人之过也。
2、        至德之世:同德-天放。同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得。
3、        道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰应六律？
4、        残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

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2-23
2-23
《胠箧》中心论点：绝圣弃智
世俗所谓知者，小知而已，常为盗者所积，不足以治天下，而足矣乱天下。
《在宥》中心论点：无为而治
在宥天下，在之也者，恐天下淫其性也；宥之也者，恐天下迁其德也。
《天地》中心论点：无为而治
蓄天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定
《天道》中心论点：帝王应效法天道而治
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归，圣道运而无所积，故海内服。
帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常

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2-24
《天运》中心论点：
1、        礼仪法度者，应时而变者也。
2、        仁义，先王遽庐也，可以一宿而不可久处，见则多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟
3、        不与化为人，安能化人。

《刻意》
1、        不刻意而高，无仁义而修无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
2、        恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
3、        平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
4、        纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行此养身之道也。

《缮性》
知（小知，俗知），不足以定天下，不足以反其性情而复其初。

《秋水》
无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真

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2-25  中心论点
《至乐》：至乐活身，为无为几存。天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化。
《达生》：全神、凝神、守神，德全以达生
《山木》：乘道德而浮游，与时俱化，无肯专为，以和为量，物物而不物于物。
《田子方》：真人者，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。

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2-25  中心论点
《至乐》：至乐活身，为无为几存。天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化。
《达生》：全神、凝神、守神，德全以达生
《山木》：乘道德而浮游，与时俱化，无肯专为，以和为量，物物而不物于物。
《田子方》：真人者，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。