睿涵的《列子》读书笔记

睿涵

第一周  天瑞    查字正音、朗读通顺、翻译、心得
一查字正音
圃

pǔ

“甫”是“圃”的本字。甫，甲骨文（艸，草丛）（田，耕地），表示在田地里精心栽培成片花草。简体甲骨文将成片的花草简化成单株的花草，将阡陌纵横的田地简化成“田”。金文承续简体甲骨文字形。当“甫”的“栽培花草”本义消失后，金文再加“囗”（围栅）另造“圃”代替，表示有栅篱保护的园子。篆文将金文字形中的“苗”写成。造字本义：名词，用于精心栽培花草蔬菜的有栅篱保护的園子。隶化后楷书将篆文字形中的“甫”写成。
附一 文言版《説文解字》：

圃，穜菜曰圃。从囗，甫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

圃，种菜的园子叫“圃”。字形采用“囗”作边旁，采用“甫”作声旁。

郑圃：郑国的圃田，一作“甫田”，在今河南中牟西。

眎  [shì]同“视”。

庶

shù

庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。
附一 文言版《説文解字》：

庶，屋下眾也。从广、炗。炗，古文光字。

附二 白话版《说文解字》：

庶，聚集在屋下的群众。字形采用“广、炗”会义。炗，是古文的“光”字。

4谒：拜谒，请教。

5玄牝：指幽深的产生万物的“道。

6生：有形体的事物。不生：生成他物而自身不被他物所生成，实指世界本原，即“道”。

化：指有存亡变化的事物。不化：使他物变化而自身不被他物所化，亦指世界本原。

生生：产生事物。

化化：使事物发生变化。

二翻译

    列子居住在郑国圃田，四十年来没有人常识他。郑国的国君、卿、大夫看待他，就像看待普通老百姓一样。郑国发生饥荒，列子就打算到卫国去。他的弟子说：‘先生这一去不知何时才能归来，弟子冒昧地请教，先生将用什么来教导我们呢？先生不曾听闻壶丘子林先生的言谈吗？
   列子笑着说：壶丘先生哪里说过些什么呢？即便如此，先生曾经对伯昏瞀人说过一番话，我在一旁听见了，现在试着将它告诉你们说：那产生万物的，自身却不被他物所生；那化育万物的，自身却不被万物所化。不被产生的，能够产生出万物；不被变化的，能够使万物变化。所有的产生是因为不得不产生，所有的变化是因为不得不变化，所以，万物经常在产生也经常在变化。所谓经常产生经常变化，就是没有一刻不在产生，没有一刻不在变化。阴阳二气是这样，一年四季也是这样，那不被产生的，固定不变而独立永存；那不被化育的，循环往复而轮回始终。那循环往复的，它的边界没有终结；那独立永存的，它的规则 不可穷尽。《黄帝书》说：空虚的神妙作用不会消逝，就叫做玄牝。玄牝的门户，就叫做天地的根源。它连绵不断若有若无，发挥作用永不止息。所以产生万物的，它自身不被产生；使万物变化的，它自身不被变化。万物是自然而然产生与变化，自然而然显现形状与色彩，自然而然运用智慧与力量，自然而然消亡与生长的。把这一切说成是刻意的产生、变化、显形、着色、运智、用力、消亡、生长，是错误的。
三心得常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。
道是天地之根。它连绵不断若有若无，挥挥作用永无止息。
四朗读通顺发微盘。


子列子曰：’昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。

一查字正音
1太易：指尚未形成元气的阶段，即宇宙本原。太，极致。易，不断变化而无穷滞。
2埒[liè]：界城。
二翻译
列子说：“从前圣人凭借阴阳二气来统摄天地万物。有形态的事物是由无形态的事物产生的，那么天地是从哪里产生的呢？所以说：有太易，有太初，有太始，有太素。太易的阶段，元气尚未形成；太初的阶段，元气开始萌发；太始的阶段，元气已经形成，而且具有了一定的形态；太素的阶段，元气不仅有了形态，而且有了固定的性质。元气、形态、性质共同具备而未曾互相帮助分离，所以叫做浑沦。所谓浑沦，就是说万物浑然一体，不可剖析、不可分离，。看它看不见，听它听不见，摸它摸不着，所以叫做易。易没有形态与界限，易经过变化而成为一，一经过变化而成为七，七经过变化而成为九。九是变化的终极，于是反过来又变化而成为一。一是形状变化的开始，清灵轻巧之气上浮成为天，浑浊厚重之气下沉成为地，阴阳二气中和交会便成为人，所以天地蕴含着阴阳精气，万物便由此化育而生。”
三心得1圣人凭借阴阳二气统摄天地万物，天地从哪里产生呢？太易，太初，太始，太素。元气尚未形成------元气开始萌发------元气已经形成，具有一定的形态------元气不仅有了形态，而且有了固定的性质。
2元气，形态，性质共同具备而未曾互相分离，叫浑沦。
3.易经过变化成为一，一经过变化成七，七经过变化成为九。
4清灵轻巧之气上浮成为天，浑浊厚重之气下沉成为地，阴阳二气中和交会便成为人。
5天地蕴含着阴阳精气，万物便由此化育而生。
四朗读通顺发微盘。

一查字正音
髑髅[dú lóu]：死人的头盖骨。
陵舄[xì]：车前草。
攓[qiān]：古同“搴”，拔取。
鸲掇[qú duō]：虫名。
颐辂[yí lù]：虫名。
蛴螬[qí cáo]：金龟子或金龟甲的幼虫，俗称鸡乸虫等。成虫通称为金龟子或金龟甲。
黄軦[huáng kuàng]：虫名。
蠸[quán]：即“黄守瓜”，瓜类的害虫，成虫吃瓜叶，幼虫咬细根。
地皋[gāo]：即茜草，其根可作绛红色染料，古人以为这是动物膏血所化。
鹞[yào]：鸟类。雌雄羽色不 同。体形瘦长，翅、足及尾均长，头略像鸮（xiāo）类，在地上做巢。
亶爰[dǎn yuán]：传说中的山名。
鹯[zhān]：古书上说的 一种猛禽。似鹞鹰。
鶂[yì]：古同“鷁”，指水鸟名，形似鸬鹚，善高飞。
郕[chéng]：周朝国名，在今山东汶上北。
鬲[lì]：古代炊具，样子像鼎，足部中空。
徼[jiào]：即巡回之意。此处引申为复归。
石为[huǐ]：毁坏。
躇[chú]：长时间踱步。
跐[cǐ]：为了支持身体用脚踩；踏。
罔[wǎng]：欺骗，蒙蔽。

二翻译
3列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。所以天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，万物的职能为各自的性质所规定。这样看来，天有短缺之功，地有擅长之事，圣人有困滞的时候，万物有通达的时候。为什么呢？这是因为覆育生命的天不能承载万物，承载万物的不能教育感化，教育感化的不能违背它的适当用途，事物适宜的功用已经确定了的，便不能再超出它所担负的职责。所以天地的运行规律，不是阴便是阳；圣人的教讹，不是仁便是义；万物的本质，不是柔便是刚；这些都是按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。所以有生命，就有产生生命的本原；有有形状的事物，就有产生形状的事物的本原；有有声音的事物，就有使有声之物发出声音的本原；有有颜色的事物，有使有色之物表现出颜色的本原；有有滋昧的事物，有使有味之物呈现出滋味的本原。有生命的事物所呈现出的生命死亡了，但使有生之物产生的本原却没有终止；有形状的事物所呈现出的形状是实在的了，但使有形之物成形的本原却没有出现；有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了，但使有声之物发声的本原却没有发声；有颜色的事物所呈现出的颜色显明了，但使有色之物出色的本原却没有显露；有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了，但使有味之物出味的本原却没有呈现：这些都是无为的道的作用。它使事物能够表现出阴的特性，也能够表现出阳的特性；能够表现出柔的特性，也能够表现出刚的特性；能够缩短，也能够延长；能够呈现圆的形状，也能够呈现方的形状；能够产生，也能够死亡；能够暑热，也能够凉爽；能够上浮，也能够下沉；能够发出宫声，也能够发出商声；能够呈现，也能够隐没；能够表现出黑的颜色，也能够表现出黄的颜色；能够呈现出甜的滋味，也能够呈现出苦的滋味；能够发出羶的气味，也能够发出香的气味。它没有知觉，没有能力，却又无所不知，无所不能。”

4列子到卫国去，在路边吃饭，跟从的学生看见道旁已有百年的死人头骨。列子拔开蓬蒿而手指着它，回头对他的学生百丰说：“只有我和他懂得万物既没有生，也没有死的道理。死亡果真令人悲愁吗？活着果真使人欢喜吗？物种之中藏有极微妙的变化因素：就像青蛙变为鹌鹑，得到水的滋润又会继续变化长成细如断丝的㡭草，到了水土交会之处，就会长出青苔。生长在高土堆上，便成为车前草。车前草得到了粪土，又变为乌足草。乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫子，这种虫生长在灶下，它的形状就会像蜕了皮一样，它的名字叫鸲掇虫。鸲掇虫经过一千天的变化，又变化成为鸟，它的名字叫乾馀骨。乾馀骨鸟口中的唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫，酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫，瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的白气，马血变成为能转动的磷火，人血变成为在野外流窜的鬼火。鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷鸟，布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的兽自己怀孕而生崽叫做类，河泽中的鸟互相看着而生子叫做 。全是母的动物的名字叫大腰，全是公的动物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶妻子而受胎，单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。后稷因为母亲踏了天帝的足迹而诞生，伊尹因为母亲梦遇神仙而生于空桑。蜻蛉虫生在潮湿之处，蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出了马，马生出了人，人老后就返归自然之中。万物生命都产生于大道，死后又复归于大道。

5《黄帝书》说：“形体运动不产生形体而产生影子，声音运动不产生声音而产生回响，虚无运动不产生虚无而产生实有。”有形之物是一定会终结的。天地会终结吗？和我一样要终结。终结有穷尽的时候吗？不知道。道终结于原来没有开始的时候，穷尽在本来就没有形态的地方。一切有生命的事物终将回到没有生命的状态，有形体的事物终将回到没有形体的状态。先有生命而后又死亡的事物，并不是从来不曾有过生命；先有形体而后又没有形体的事物，并非从来不曾具有形体。凡是产生出来的事物，按照自然法则是必定会终结的。该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一样。而想要使生命成为永恒，妄图制止它的终结，这是不懂得自然之道啊！精神，属是天所具有的；骨骸，是地所具有的。属于天的清明而四散飘逸，属于地的混浊厚重而凝结聚合。精神离开了形骸，各自回归它们的本原，所以称之为鬼。鬼，意思是归，回归到本原之地。黄帝说：“精神进入众妙之门，骨骸回归物质本原，我还有什么留存呢？”

6人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，老耄，死亡。人在婴孩阶段，意气专一，是最和谐的时候，外物不能伤害它，德行不能比这再高了。人在少壮阶段，血气飘浮横溢，各种欲望思虑充盈体内，外物便来侵扰，德行也就开始衰败了。人在老耄阶段，欲望思虑不断减弱，身体将休憩，外物也就不和它争先了。这时的德虽然不如婴孩时的完备，但与少壮阶段相比，却称得上安稳闲静了。人在死亡阶段，那就到了完全安息的时候，重新回归于自然的本原。

7孔子在泰山游览，看见荣启期漫步在郕邑的郊野，穿着粗皮衣，系着粗麻绳，一面弹琴，一面唱歌。
孔子问道：“先生这样快乐，是因为什么呢？”
荣启期回答说：“我快乐的原因很多：自然生养万物，只有人最尊贵；而我既然能够成为人，那自然就是我快乐的第一个原因了。人类中男女有别，男人地位尊贵，女人地位卑下，所以男人最为尊贵；而我既然能够成为男人，那自然就是我快乐的第二个原因了。人出生有没有见到太阳月亮、没有离开襁褓就夭亡的，而我已经活了九十多岁，那自然就是我快乐的第三个原因了。贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的必然结局。我处在读书人普遍的常情中，等候着必然降临的结局，还有什么使我忧虑的呢？”
孔子说：“说得好！真是个能自我宽慰的人。”

8林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。
孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，谁愿意过去问问他？”
子贡请求前往。
子贡在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？还这样边走边唱地拾谷穗？”
林类脚步不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才抬头回答说：“我有什么后悔的？”
子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时运，到老了还没有妻子儿女，现在死期将近，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”
林类笑着说：“我快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。老了没有妻子儿女，死期也将近了，所以才能这样快乐。”
子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”
林类说：“死亡与活着，不过是一去一回。所以在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新诞生呢？所以又怎么知道生和死不是相等的呢？我又怎么知道苦苦谋求生存不是一种糊涂呢？而且我又怎么知道我今天的死不胜过往昔的生呢？”
子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。
孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得的自然之理并不完全彻底。”

8子贡对学习有些厌倦，便对孔子说：“希望能休息一下。”
孔子说：“人生是没有休息的。”
子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”
孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”
子贡说：“死亡真伟大啊！君子在其中安息，小人在其中埋葬。”
孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的痛苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是一种休息。晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁义的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’所谓死亡，就是德性的复归。古人把死人叫做‘归人’。说死人是‘归人’，那么活着的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世人都责备他；天下的人都抛弃了家庭，就没有人责备了。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人是有过错的，可是世人都肯定智谋之士而否定狂荡之人。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”

9有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢？”
列子说：“虚无本身是没有贵贱的。”
列子又说：“要否定人为的名义，就不如保持清静，保持虚无。清静、虚无，就掌握了道之所在；索取、给予，就丧失了道之所在。事物的本性被毁坏以后，再来舞弄仁义的说教，是不能使之复原的。”

10鬻熊说：“万事万物运动流转永无止息，连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢？所以事物在那里减损了，就会在这里充盈；在这里完成，就会在那里毁坏。亏损、充盈、完成、毁坏，随时发生，随时消亡。一往一来，头尾相接，一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢？所有的元气都不是突然增长，所有的形体都不是突然亏损，所以我们也就不觉得它的完成，也感觉不到它的损毁。这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤色、智慧、体态，没有一天不发生变化；皮肤、指甲、毛发，随时生长，随时脱落，并不是在婴孩时就停顿而不再变化了。变化一点觉察不到，只有等到变化发展的结果出现之后才会明白。”

11杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自身没有可以寄托的地方，因而睡不着觉，吃不下饭。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去开导他，说：“天是积聚的气，没有一处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢？”
那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗？”
开导他的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那人说：“地陷下去怎么办呢？”
开导的人说：“地是土块的积聚，充盈在四面八方，无处没有土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢？”
那人放下心来，十分高兴；那个为他担心的人也放下心来。
长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么还说它们不会毁坏呢？天地是宇宙中的一个微小的物体，但却是有形之物中最巨大的东西。它们难以终结，难以穷尽，这是必然的；人们难以观测，难以认识，也是必然的。人们担忧它会崩陷，实在是担忧的太远了；说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。如果遇到天崩地坠，怎么能不担忧呢？”
列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏是荒谬的，说天地不会毁坏也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。既然这样，天地毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能。所以活着不知道死后的境地，死后也不知道生前的遭遇；未来不知道过去的情况，过去也不知道未来的情况。天地会坏或不会坏，又为什么要放在心上呢？”

12舜问丞说：“治理天下的道可以获得并据为己有吗？”
丞回答说：“你的身体都不属于你，你又怎么能据有道呢？”
舜问：“我的身体不属于我所有，是谁据有它呢？”
丞回答说：“是天地把形体托付给你的。生命不属于你所有，它只是天地托付给你的和顺之气。寿命不属于你所有，它只是天地托付给你的顺化之气。子孙后代不属于你所有，他们只是天地以蜕变的生机赋予你的结果。所以行动不知道往哪里去，居住不知道保持处所，饮食不知道滋味。天地不停地运转，全是气的作用，大道又怎么可以得到并且占有呢？”

13齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法。
国氏告诉他说：“我善于偷盗。我开始偷盗时，一年就够自用，二年便很富足，三年就家资丰收了。从此以后，我还施舍州里乡亲。”
向氏听了非常高兴。但他只理解了国氏偷盗的话，却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，没有一件不探取。没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，连以前积蓄的财物也被没收了。
向氏认为国氏欺骗了自己，便去埋怨国氏。
国氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况。
国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在我就告诉你吧。我听说天有季节性，地有利人处。我偷盗的是天时地利，云和雨的润泽，山林川泽的物产，用来生长我的禾苗，繁育我的庄稼，建筑我的墙垣，砌造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼鳖，没有一样不是偷盗来的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，都是天生出来的，难道是我所有的？然而我偷盗天的东西却没有灾殃。至于金玉珍宝、谷布财物，是别人所积聚，哪里是天给你的呢？你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”
向氏更加迷惑不解，以为国氏又在欺骗自己了，于是到东郭先生那里去请教。
东郭先生说：“你整个人不都是偷盗来的吗？偷盗阴阳中和之气来成就你的生命，构成你的形体，更何况你身外之物，哪一样不是偷盗来的呢？诚然，天地和万物都是不能完全分开的，把它们认作己有，都是糊涂的。国氏的偷盗，符合公道，所以没有灾殃；你的偷盗，出于私心，所以被问罪。为公或者为私，都是偷盗；不为公或者不为私，也是偷盗。使公有的成其为公有的，使私有的成其为私有的，这就是天地的大德。了解了天地大德，那么还有谁是在偷盗？还有谁不是在偷盗呢？”
三心得：天瑞这一篇读完后，对于原来一直很迷惑的道有了一些具体的认识。本篇讲道，说的道的产生，天地人的职责：天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，万物的职能为各自的性质所规定。这让我想起，道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
讲了人的生死阴阳。讲了盗的合道的真正含义。
总之就是从各个方面讲道是啥。
四朗读通顺发微盘。

睿涵

本周泛读第二章《黄帝》，泛读任务：1.查生僻字、正音、翻译，简单心得，发论坛作业本上。
2.朗读通顺，发微盘。
3.参与群讨论，也就是自己读后的感悟和对其他同学的感悟的理解讨论。
注意事项:论坛作业和群分享其中一项没有完成即算是本周未完成。
累计三周未完成即退出，经同意重交保证金可以继续。

睿涵

黄帝
一查字正音
胥[xū]胥，篆文（疋，……）（月，……），表示……。造字本义：……。隶化后楷书将篆文字形中的“疋”写成，将篆文字形中的“月”写成。附一 文言版《説文解字》：

胥，蟹醢也。从肉，疋聲。  

附二 白话版《说文解字》：

胥，蟹酱。字形采用“肉”作边旁，采用“疋”作声旁。

挞

tà

達，既是声旁也是形旁，表示抵、至。撻，籀文（虎头，是“虐”的省略）（達，抵、至），表示鞭打驱逼的无情。篆文加“手”，强调手挥皮鞭的动作。造字本义：动词，用棍、鞭驱逼前往。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“挞”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“達”简化成“达”。

履

lǚ

履，甲骨文（眉，眼眶上可以缩展的毛发）（止，即“趾”的本字，脚掌），表示因脚掌受到保护而眉开眼笑。在物资匮乏的远古时代，平民大多穿木屐、草鞋或赤足而行，穿皮鞋是少数上流社会阶层的特权享受，舒适安全而经久。金文误将甲骨文字形中的“眉”写成“頁”，并用“舟”（船形）代替甲骨文字形中的“止”，表示用船形的鞋子保护脚板。有的金文用“足”代替甲骨文字形中的“止”。有的金文将甲骨文写成，同时加“辵”（行进），表示穿鞋护脚的目的在于行走。籀文综合金文字形和。有的籀文省略金文字形中的“頁”。篆文加“尸”（静坐的人），表示坐着穿鞋。有的篆文将“舟”写成。造字本义：名词，远古时代皮革制作的船形鞋子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的由“舟”和“夂”构成的写成“复”。　
附一 文言版《説文解字》：

履，足所依也。从尸，从彳，从夊，舟象履形。一曰尸聲。凡履之屬皆从履。，古文履，从頁从足。  

附二 白话版《说文解字》：

履，脚在行路时所依赖的安全保护物，即鞋子。字形采用“尸、彳、夊、舟”会义。“舟”像鞋子的样子。另一种说法认为，“尸”是声

旁。所有与履相关的字，都采用“履”作边旁。，这是古文写法的“履”字，字形采用“頁、足”作边旁。

寤

wù

吾，既是声旁也是形旁，是“悟”的省略，表示因深度自觉而通透的灵感。寤，籀文（冖，房屋）（梦）（吾，“悟”），表示在家中睡觉时通过梦境而获得灵感顿悟。篆文将籀文字形中的“冖”写成“宀”，将籀文字形中的“梦”简化成“爿”（床）。造字本义：动词，在睡梦中获得灵感顿悟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“寤”代替“悟”。
附一 文言版《説文解字》：

寤，寐覺而有信曰寤。从㝱省，吾聲。一曰：晝見而夜㝱也。，籒文寤。  

附二 白话版《说文解字》：

寤，从睡梦中觉醒过来对梦境有所相信就叫寤。字形采用省略了“夢”的“㝱”作边旁 ，采用“吾”作声旁。另一种说法认为，“寤”是在

白昼有所见，梦中有所见。“”，这是籀文写法的“寤”字。

鼋[yuán]：俗称癞头鼋。爬行动物。背甲近圆形，暗绿色，有小疣。生活在河中。

鼍[tuó]：扬子鳄。

謦欬[qǐng kài]：咳嗽。

二翻译

  黄帝登位十五年了，因受到天下民众伯拥戴而沾沾自喜，于是调养性命，追求耳目之乐，满足口鼻之欲，竟弄得面色枯黄黝黑，形容憔悴萎靡，头脑昏沉，情志迷惑。又过了十五年，他因担忧天下混乱，就竭尽聪明，用尽才智力量，管理百姓，结果仍然弄得面色枯黄黝黑，形容憔悴萎靡，头脑昏沉，情志迷惑。黄帝便宜大声叹息道：“我的过错太严重了！只顾调养自己，它的祸害是这样；一心治理天下，它的祸患也是这样。”于是抛弃纷繁政务，离开宫室寝殿摈斥贴身侍从，钟鼓娱乐，减少美味膳食，隐退独居在外舍馆，内澄其心，外敛其形，三个月没有过问国家政事。

   黄帝白天睡觉时做了个梦，梦见自己在华胥国漫游。华胥国在奔州的西面，台州的北面，不知道距离中国有几千万里远非依凭舟车或行路可以到达，只能是神魂的飘游罢了。那个国家没有君主官长，一切听凭自然发展罢了。那个国家的百姓没有嗜好欲望，一切听凭自然发展罢了。他们不知道迷恋生存，不知道厌恶死亡，所以没有夭折与短拿的人；他们不知道偏爱自身，不知道疏远外物，所以没有喜爱和憎恨；他们不知道背叛违逆，不知道趋附顺从，所以没有利益和祸害；一切都不去贪恋顾异，一切都不去畏惧忌讳。投进水中不会淹没，踏进火里不会烧伤。刀砍鞭打不会伤痛，指甲搔爬不会酸痒。飞腾空中犹如脚踏实地，睡在虚无里好像躺在床上。云雾不能遮掩他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听力，美丽和丑恶不能迷惑他们的心志，高山深谷不能绊住他们的脚步，都是精神在运行而已。

黄帝从梦中醒来，怡然自得，于是把天老、力牧、太山稽招来，告诉他们说：“我闲居三个月，内澄其心，外敛其形，思考如何修养身心、治理天下，但没能得到好的方法。我在疲惫中睡去，所梦见的就是这样。现在我知道最高深玄妙的道是不能通过寻常情理求得的。我明白它啦！我得到它啦！但是我却无法把它告诉你们啊。”

    又过了二十八年，天下大治，几乎就像华胥国，可是黄帝却逝世了。百姓痛哭哀号，二百多年都没有停止。

列姑射山在黄河入海口的河洲中，山上有神人居住，他吸清风、饮露水，不食五谷杂粮；心灵如同虚静的渊泉，形体好似柔弱的处女。他不亲不爱，但神仙圣人都臣服于他；他不威不怒，但忠厚老实的人都甘愿供他役使；他不施舒不惠赠，但人们物质财富自然充足；他不聚财不敛物，但自身从无困顿贫乏。那儿阴阳总是调和，日月总是明朗，国季总是和顺，风雨总是均匀，生育总是合时，五谷总是丰盛；而且大地上没有瘟疫，人间没有夭折，万物没有灾患，连鬼怪也无法作祟。

列子拜老商氏为师，与伯高子交友；完全掌握二位之后，便乘风而返回。

尹生听说了这件事，就跟从列子居住，几个月都不回家探望。他每每趁机向列子祈求，问了十回，列子十回都没有向他传授。尹生满腹怨愤，请求离开，列子还是不有表态。尹生便回家去了。过了几个月，想要学道的念头难以消除，又前去跟从列子。

列子说：“从前章戴我向先生请教道术，先生不肯传授，我自然对先生心怀不满。现在我的怨气已经全然消散，所以又回来了。”

列子说：“从前我以为你通达事理，现在才知道你竟鄙陋到如此地步。坐下！我将告诉你我是怎样向先生学习道术的。自从我事奉先生、结交友，三年之后，心里不敢存念是非，口中不敢言说利害，才博得先生斜眼看了一眼。五年之后，心里更加不敢存念是非，口中更加不敢言说利害，先生这才开颜对我一笑。七年之后，任凭心里怎样去想，更加没有是非；任凭口中怎样去说，更加没有利害，先生才开始让我与他并席而坐。九年之后，放纵心思去想，放纵口头去说，也不知道自己的是非利害，也不知道别人的是非利害；也不知道先生是我的老师，也不知道伯高子是我的朋；身心内外完全融合于大道了。从那以后，我的眼睛的作用像耳朵一样，耳朵的作用像鼻子一样，鼻子的作用像嘴巴一样，他们没有什么不同的。我的心神凝聚，形体消散，骨骸血肉相互融合；感觉不到形体所倚赖的，脚下所踩踏的，只是随着风向东游西荡，就像那枯木的落叶或是竹笋的干壳四散飘零。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在我的门下，没几天的功夫，就再三的怨愤不满。你的身躯也不会被元气所接受，你的肢体将不被大地承载。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么可能办得到呢？”

尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。

列子问关尹说：“道术最高的人在深水中游泳不会窒息，在火中踩踏不会被烧伤，在最高的地方行走不会恐惧。请问他们是如何达到这种境界的呢？”

关尹说：“这是能够守住元气的缘故，而不是靠聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下！我告诉你。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？物怎么能达到未始有物的至虚境界呢？这些不过是拘于形貌与声色罢了。而道能达到不露形迹与永不变灭的境地。能够掌握此道而穷尽此理的人，外物怎么能阻止他呢？他处于大道的尺度内，藏神于无首无尾的大道中，游于万物赖以生死的大道之境。使心性纯一而不杂，使元气保养而不失，使德行与大道相合，与派生万物的大道相通。像这样的人，他的自然天性能持守完全，他的精神没有间隙，外物怎么能侵入呢？喝醉酒的人从车上坠下，虽然受伤却不会摔死。他的骨节和别人相同，而受到的伤害却与人不同，是由于他神全的缘故。他既不知乘坐车上，也不知坠跌在地。死生惊惧都没有进入他的心中，所以遇到外物并不恐惧。喝醉酒的人靠酒获得神全，尚能如此，何况是靠自然之道获得神全的人呢？圣人藏神于自然天道，所以外物不能伤害他。”

列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。

伯昏无人说：“你这是运用技巧的有心之射，而不是无心的不射之射。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临万丈深渊，你还能射吗？”于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。

伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能够窥视青天，往下能测察黄泉，精神纵游八方，神色气度始终不变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你于射箭之道还是相差很远啊！”

范家有个儿子叫子华，喜欢私自蓄养侠客，全国人都屈服于他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。只要是他赏识的人，国君就会赐予谁爵位；只要是被他鄙薄过的人，晋国就将他贬黜。来往于他家的人同朝廷上的一样多。子华叫他的侠客互相斗智斗勇，强者与弱者互相凌辱，即使受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗。

禾生和子伯是范家的上等门客。有一天外出，途经远郊，借宿在老农商丘开的茅舍里。半夜时候，禾生、子伯两人一齐谈论子华的名气和势力，说他能使生者灭亡，亡者复活；富者变穷，穷者变富。商丘开正困于饥寒，躲在朝北的窗口下听到了这番谈话。于是，他就借了粮食，挑着装行李的草筐，来到子华门下。

子华的门徒都出身于世家大族，身穿白色绢衣，乘坐高车，走起路来昂首阔步，旁若无人。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有一个不轻视他。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了，也懒得再嬉笑嘲弄他。

接着就和商丘开一起登上高台，并在众人之间夸诞地宣称：“谁要是自愿跳下去，就奖赏一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，就先从高台上跳了下去，身姿好像飞鸟，飘飘摇摇地落到地面，肌肉骨骼毫无毁损。范氏的门客以为这是偶然现象，并不感到特别奇怪。

于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸到。”商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。

没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。

范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。我们大胆地向您请教道术。”

商丘开说：“我没有什么道术。即使我自己心里也不知道是什么缘故。即便如此，还是有一点可以对着你们说一说。过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使生者死，使死者生；使富有的人贫穷，使贫穷的人富有。我对此深信不疑，所以不怕路途遥远而赶来。我来了后，又将你们的话当作实话，唯恐我的诚心不够，行动得不快，根本顾不上自己的身体处在什么境地，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。外物也不能改变我的诚心，如此而已。今天才知道你们在欺哄我，我的心中隐藏着猜疑和忧虑，身体要小心观察测听，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在恐惧震惊得心悸。哪里还能在靠近水火呢？”

从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。

宰我听说了这件事，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，可以感化万物。可以感动天地，感动鬼神，纵横在天地之间而没有悖逆阻碍，哪里只是走在危险的地方、进入水火之中而已呢？商丘开相信假话尚且遭不到阻碍与伤害，更何况我们彼此都要坚守诚信呢！你们要牢牢记住啊！”

周宣王时负责饲养禽兽的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类，没有不被训养得柔顺的。雌雄禽兽交配繁殖，生育的禽兽成群结队；不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学习。

梁鸯对毛丘园说：“我只是一个卑贱的仆役，有什么技术可以告诉你？但又怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法。凡是顺着它就高兴，逆着它就发怒，这是有血气的动物的本性。但高兴与愤怒难道是无端发作的吗？都是违背它的习惯才导致的。喂养老虎，不能用活的动物喂它，怕它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时也会诱发怒气。要知道它什么时候饿了，什么时候饱了，顺从它喜怒无常的性情。虎与人是不同的种类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。我哪里敢逆着它使它发怒呢？但也不完全顺从它使它高兴。因为高兴到一定程度必然是愤怒，愤怒到一定程度常常是高兴，都不是适中的态度。现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。所以在我的园中游玩的禽兽，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽兽，不向往深山和幽谷，就是顺其自然而使它们这样。”

颜回问孔子：“我曾经在名叫觞深的深潭上渡水，摆渡的人划船功夫神妙得很。我问他：‘划船技术可以学吗？’他回答说：‘可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人很快就能学会。至于会潜水的人，即使从未见过船也立刻能学会驾驭它。’我问他是什么道理，他就不回答了。敢问先生这是什么道理呢？”

孔子说：“唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕水；善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是水。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用黄金投掷就昏昏沉沉了。技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素质一定很拙劣。”

孔子在吕梁山游览，看见瀑布从几十丈高的地方飞落下来，激起的浪花溅起三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。

孔子跟过去问他说：“吕梁的瀑布有几十丈高，激起的浪花飞溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游水有道术吗？”

那人说：“没有，我没有什么道术。我开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命。与漩涡一起进入水流的中心，与上涌的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不另出已见，这就是我游水的方法。”

孔子问：“什么叫做开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命呢？”

那人说：“我出生在高地而安心于高地，这就叫安于本然；我成长在水边而练习于水边，这就叫习而成性；我不知道为何这样做而去做了，这就叫顺应自然天命。”

孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易。

孔子问：“您真是灵巧啊！这里面有什么技巧吗？”

那人答道：“是有技巧的。在竹竿头上叠放两个丸子，经过五六个月的练习就不会掉下来了，那在粘蝉时失误就很少了；练到在竹竿头上叠放三个丸子而不掉下来，那在粘蝉时失误就只有十分之一；练到在竹竿头上叠放五个丸子而不掉下来，粘蝉就好像用手拾取一样毫无遗漏了。我立定身子就像竖起的树墩那样静止不动，我用臂执竿就像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，而我只知道有蝉翼。我不会因为纷杂的万物影响专注于蝉翼的心志，怎么能得不到蝉呢？”

孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，就会达到神妙境界。说的就是这位驼背老人吧！”

老人说：“你是读书人，怎么想起来问这件事呢？好好研究你的仁义之道，再来谈论这些道理吧。”

海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，飞来的鸥鸟有上百只之多。他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。

所以说：“最高深的言论是摈弃言论，最卓绝的行为是无所作为。只局限于个人的智巧所知，那就失之浅薄了。”

赵襄子率领仆从十万人在中山国境内打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，就把他留下来。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能走进火中？”

那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”

赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”

那人说：“我不知道。”

魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”

子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，得中和之气的人，身心同外物融合在一起，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”

魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”

子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。即使这样，姑且说一说还是有可能的。”

文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”

子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”

魏文侯听了非常高兴。

有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、日，准确如神。郑国人见了他，都避开他走得远远的。

列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在才知道又有高深的了。”

壶子说：“我教授给你的仅仅是道的外表，还没有教授给你道的实质，你难道以为得道了吗？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你用表面之道与世人较量，必然要暴露心迹，所以便容易让人看透得以给你占卜吉凶祸福。你试试把他请来，让他看看我的相。”

第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰毫无生机。”列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。

壶子说：“刚才我将寂静的心境显示给他看，茫然无知，不动不止，所以他看见我闭塞了生机。再请他来一趟吧！”

第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！可以痊愈了。全身都又了生机，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子。

壶子说：“刚才我把天地间变化生长的气象显示给他看，虚名实利都不能侵入，而生机却自上而下地发动，这就是闭塞生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！”

第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。

壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为深渊，水流运动之处成为深渊，水流涌出之处成为深渊，水流陡落之处成为深渊，水流决口之处成为深渊，水流回拢之处成为深渊，水流入泽之处成为深渊，水流会合之处成为深渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧！”

第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经不见了，已经消失了，我追不上他了。”

壶子说：“刚才我没有展露我的宗本给他看。我只是显示出心地虚寂而随物顺化的样子，他摸不清我所使用的是什么道术，只看见我如草随风而倒，如水逐波而流的状态，所以就逃走了。”

列子这时才明白自己还没有学到什么，便返回到家中，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴，像土块一样独立而不受干扰，在纷繁的琐事中却心神一致，终身专守着纯一之道。

列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。

伯昏瞀人问：“为什么又中途回来了呢？”

列子说：“我感到震惊。”

“为什么震惊？”

“我在有十家酒店的小镇吃饭，刚到那里就有五家酒店赠送给我酒菜。”

伯昏瞀人问：“这样的事情，你为什么要感到震惊呢？”

列子说：“心中的情欲没有消融，形态举动便有光彩，以这外貌镇服人心，使人们对自己的敬重超过了老人，这可能带来祸患。那些卖浆的人只是做点羹汤的买卖罢了，赢利并不多；他们获得的利润很少，所拥有的权势很小，尚且如此尊敬我。何况是万乘的君主，他们为国事操劳，为事业竭尽心智；他将会把重任交给我而要我建功效力，因此我感到惊异。”

伯昏瞀人说：“你的看法真是太好了！你这样严格要求自己，人们一定会归附你的。”

伯昏瞀人没过多久去列子家，看到门外拜访者的鞋子已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：“先生既然来了，还不说几句启发训导我的话吗？”

瞀人说：“算了吧！我本来就告诉过你，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你哪里用得着以言行去感动别人呢？你事先就应当知道以言行感动别人的结果会使自己与众不同。而且心有所动，必然会动摇你的本性，这就更没有意义了。与你交游的人，不能把这些道理告诉你。他们那些细巧之言，尽是毒害人心的。没有人能够从中觉悟，大家又怎么能互相获得教益呢！”

杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。”杨朱没吭声。

到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸水、漱口水、毛巾和梳子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。’学生想请教您原因，但先生忙着赶路，所以没敢打扰。现在您有空了，请问我哪里做错了。”

老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？最洁白的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。”

杨朱立刻变得十分恭敬地说：“敬听教诲了。”

杨朱往沛地去，走到旅舍的时候，主人十分客气地迎接他进房间，老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子，旅舍的客人让出了坐席，在灶前烤火的人让出了灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们已不再拘束，同他争抢坐席了。

杨朱经过来国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠而美丽的受冷落。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙计回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。”

杨朱说：“弟子们记住！品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人，到什么地方不受人敬重呢？”

天下有常胜的道，有不常胜的道。常胜之道叫做柔弱，不常胜之道叫做刚强。二者显而易见，但人们多不知道。所以上古有句话说：刚强，是认为外物不如自己的；柔弱，却是认为外物胜过自己的。认为外物不如自己的，等到它们和自己相当了，就危险了。认为外物胜于自己的，就没有危险了。用来战胜身心的是这个道理，用来应付天下的也是这个道理，这叫做虽然不是有意战胜却自然就已战胜，虽然不是有意胜任却自然就已胜任。

鬻子说：“要想刚，必定得靠柔来守护；要想强，必定得用弱来保障。柔积蓄起来必定刚，弱积蓄起来必定强。观测它们所积蓄的，就可以知道祸福的趋向了。靠刚强胜过不如自己的，等到它与自己相当就会遭殃；靠柔弱胜过超过自己的，力量便不可估量。”

老子说：“兵马强大就会被消灭，树木强硬就会被折断。柔弱是生存的道路，坚强是死亡的途径。”

形貌不必相同而智慧相同，智慧不一定相同而形貌相同。圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形貌。一般人选取相同的形貌而不选取相同的智慧。形貌与自己相同的，便亲近而喜爱它；形貌与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形貌都和人一样，但却有禽兽之心，而人们却坚持以他们有和人一样的形貌而希望他们有很高的智慧，这是办不到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔主管音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽的智慧有生来就与人相同的，它们都想保养身体，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时一起叫鸣。上古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，才开始被惊吓而散乱了。等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个国家的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智慧的缘故。上古的神圣之人，对万物的性质形态全都明白，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。

宋国有个饲养猴子的人，很喜欢猴子。他养了一群猴子，了解猴子的性情，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的口粮，以满足猴子的需要。

不久家里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都跳起来发了怒。

过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分高兴。

世间万物之所以用巧智或鄙俗的方法可以笼络，道理就在这里。圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能够使他们欢喜或者愤怒！

纪渻子为周宣王饲养斗鸡。

周宣王过了十天就问：“鸡可以斗了吗？”

回答说：“不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气。”

过了十天又问。

回答说：“不行。它看到别的鸡的影子、听到别的鸡的声音就想应战。”

过了十天又问。

回答说：“不行。还目光锐利，气势旺盛。”

过了十天又问。

回答说：“差不多了。即使别的鸡大声鸣叫，它也不为所动。看上去像个木头鸡了。它的德行已经晚完备了。别的鸡没有敢应战的，纷纷掉身逃跑了。”

惠盎拜见宋康王。康王正顿足咳嗽着，急急地说：“我所喜欢的是勇敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？”

惠盎回答说：“我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的身体；即使有力量，也无法击中我。难道大王对此没有兴趣吗？”

宋康王说：“好！这正是我所想要听到的。”

惠盎说：“刺我不进，打我不中，这还是在受侮辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人根本就不想打人。不过不想打还没有爱护帮助你的思想。我这里还有一种道术，能使天下的男人女子没有不高高兴兴要爱护帮助你的。这比勇敢、有力量要好得多，是比上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有兴趣吗？”

宋康王说：“这正是我所想要得到的。”

惠盎说：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为官长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚盼望他们，希望得到安定和帮助的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如果真有这样的志向，那么国境之内的百姓，就都会得到好处。那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王无话可说。

惠盎快步走了出去。宋康王对身边的人说：“真是能说会道啊，竟然以这样的辩说把我说服了。”

三简单心得修养合道之心必须“壹其性，养其气，”做到心无逆顺，物我两忘。真实的感受到恬静虚无的状态，也就是无为而治，精神内守神盛的状态。
四朗读通顺发微盘。

睿涵

周穆王
一查字正音：

笄[jī]：古代束发用的簪子。

袪[qū]：衣袖、袖口。

昲[fèi]：曝晒，晒干。

巨蒐[qú sōu]：音“渠搜”，西戎国名。

湩[dòng]：乳汁

诒[yí]：赠与，给与。

憣：通“翻”，翻转，颠倒。

怛[dá]：——畏惧；惧怕。

隅[yú]：可以阻挡攻击、用于掩护的城郭或山中角落。

燠[yù]：暖；热。

懃：同“勤”，劳苦。

啽呓[án yì]：说梦话。

恂[xún]：信，顺从。

瘳[chōu]：病愈。

黜[chù]：降职；罢免；废除。

遄[chuán]：快；急速。

绐[dài]：欺哄；欺骗。

二翻译：
周穆王时，西方极远的国家来了一位有幻化之术的人，能够潜身水火，穿着过金石，；能够颠倒山河，移动城池；能够飘摇在虎空中不下坠，触及实物不受阻碍。千变万化，不可穷尽。他既能改变物体珠形态，又能改变人们的思想。周穆王崇敬他就像崇敬神灵，奉侍他就像侍奉君王。让出最好的宫室让他居住，拿祭祀用的牛、羊、猪向他敬献，挑选能歌善舞的美女供他娱乐。化人却认为穆王的嫔妃膻臭丑陋无法亲近。于是穆王为他另筑新宫。土木雕刻精工细作，装饰斑谰五彩，巧妙程度无与伦比。国库为之耗尽，楼台方才落成。它高耸千仞，倚临终南山峰，号称中天之台。简选郑国、卫国夭艳柔媚的年轻女子，涂抹香膏，淡扫蛾眉，头戴金簪，耳垂珠环，身穿东阿的轻软丝裙，腰系齐国的细致绢带，敷着莹白的蜜粉，染着清朗的黛眉，带着精美的玉环，佩着白芷、杜若各类香草，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等古曲来取悦化人。月月进献玉衣，天天供奉美食。化人仍然不觉满足，不得已才到中天之台居住。

    没过多久，他邀请穆王同去游玩。穆王牵着化人的衣袖，腾空而上，飞到半空中才停止。于是就到了化人的宫殿。化人的宫殿以金银构筑，用珍珠宝玉装饰；耸立在云雨之上而不知下面有什么凭靠，远望去宛如堆积的云层。耳闻、目见、鼻嗅、口尝，都不是人间所能有的。穆王确信这儿就是天帝居住的清都紫微宫，就是奏着钧天广乐曲的仙居。穆王再俯身看看自己的宫殿，亭台楼阁只像是累叠的土块和堆积的乱草。穆王以为即使在这儿住上几十年也不会思念自己的国家。化人又邀请穆王一起去游玩，所到的地方，抬头见日月，俯身不见河海。光影照耀之处，穆王眼花缭乱无法逼视；音响回荡之源，穆王耳内杂扰无法听清。全身的骨节、五脏六腑，惊悸得不能专注。穆王心志迷乱，精神颓丧，请求化人带他回去。化人将他一推，穆王就像从虎穴中坠落下来。醒来之后，所坐的仍然是原先的地方，侍奉两旁的仍然是原先的人。看看面前，酒尚未澄清，菜肴尚未变干。穆王询问自己从何而来，左右侍从答道：“大王您只是静默地神游了一会儿。”

     从此，穆王茫然若失了三个月才复原。穆王再去问化人。化人说：‘我和大王是在梦中神游，身体何尝动过呢？而且先前居住的地方，又和大王自己的宫殿有什么不同？先前游览的地方，又和大王自己的园圃有什么不同？大王习惯于恒久的实有，疑惑于暂时的虚无。事物变化的极致，时光流逝的缓急，怎可能全部透彻把握呢？”穆王听罢，大为喜悦。他不再关心国家政务，不再迷恋臣仆姬妾，肆意到远方遨游。他命令侍从驾驶由八匹骏马拉的车辆。第一辆中间有服马两匹，右为骅骝，左为绿耳；旁侧两匹骖马，右边是赤骥，左边是白  ，穆王主乘，造父为御手，taibing为车右；随从的第二辆车中间有服马两匹，右边是渠黄，左边是逾轮；旁侧两匹骖马，左边是盗骊，右边是山子，柏夭主乘，参百为御手，奔戎为车右。奔驰了千里，来到了巨蒐氏献上白天鹅的鲜血供穆王饮用，备好牛马的乳汗供穆王洗脚，主副车的随从也都享受到他们的款待。宴饮之后继续出发，住宿在昆仑山麓，赤水北岸。第二天登上昆仑山，观赏黄帝的宫殿，并堆积如山起土堆，为后世留下标记。这后到西王母处做客，在瑶池上畅饮。西王母为穆王吟咏歌谣，穆王随之唱和，辞调哀婉动人。又各西观看太阳落山的地方，一天下来，行程万里。于是穆王叹道：“呜呼！我这个人道德并不完满却自在地享乐，后世将要追述我的过失啊！”       穆王差不多不是神人啊！享尽此生的欢乐，还活到一百岁才去世，世人都认为他登上仙境远去了。
老成子向尹文先生学幻术，过了三年也没有得到尹文的传授。老成子言不及义 他指出自己的过错并表示要退学回家。
    尹文先生拱手作操，把老成子请进内定，屏退旁人，对他说：“以前老聃去往西方的时候，回头对我说：”富于生机的气息，具有形状的事物，都是虚幻的。天地的开端，阴阳的变化，就叫做生，叫做死。穷究自然规律，通达变化本源，随着事物形体转移变易，就叫做化，叫做幻。创造万物的自然，它的天机巧妙，它的功德深远，本来就难以穷尽，难以终结。而随着形体变易的，它的机巧明显，它的世界各地浅薄，所以随时产生，随时幻灭。懂得了幻化与生死之间本无差异，才可以开始学习幻术。我和你的存在也不过是一场虚幻，还有什么需要学的呢？“
    老成子回到家，把尹文先生的话深深思考了三个月，于是便于工作能自在掌握存亡的规律，变换四季的运转；冬天 可以让雷鸣，夏天可以造冰雪；让那天上飞翔的到地面行走，让那地上行走的到天空飞翔。老成子终身没有炫耀自己的幻术，所以后世便失传了。
    列子说：”善于幻化的人，他的道法总是暗暗地发生作用，他的功绩也宛职常人。五帝的美德，三王的功业，不一定全凭智慧与勇猛的力量，也可能是凭借幻化的作用而成就的。谁又能猜测到这些呢？“
    觉醒时有八种状况，睡梦中有六种占验。什么叫做八种状况？一是事故，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀六是欢乐，七是生存，八是死亡。这就是八种状况，是形体与外界接触所产生的。什么叫做六种占验？一是因为日常生活而做梦，二是受到惊悸而做梦，三是心有所思而做梦，四是醒来依旧出神而做梦，五是喜乐欢愉而做梦，六是心生恐怖而做梦。这六种预言，是精神与外界交感所产生的。
    不了解感应变化的起源，事情一旦发生就会对它的由来感到迷惑；了解了感应变化的起源，事情一旦发生就能够明白它的由来。理解事情的由来就不会再惊忧恐惧了。人体的充盈或亏虚，消长或停息，都江堰市与天地相通，与外界事物相应。因此阴气旺盛，就会梦见涉足大水而感到恐惧；阳气旺盛，就会梦见徒步大火而被烧灼；阴阳之报都旺盛，就会梦见生死相杀。吃得过饱就会梦见什出给予，肚子饥饿就会梦见索取掠夺。所以，脉象虚浮的病人会梦到自己飞扬，脉象沉实的病人会梦到自己溺水。压着衣带睡觉，就会梦见蛇；飞鸟来衔头发，就会梦见飞翔。气血要转为阴冷就会梦见烤火，即将生病的就会梦见进食。饮酒的人将要做忧愁的梦，欢歌纵舞的人将要做哭泣的梦。
    列子说：“精神遭遇外界就形成梦，形体与万物交接就会产生事情。所以日有所思，夜有所梦，是精神、形体与外界接触的结果。所以，精神凝静的人，空想与幻梦都会自然消失。真正的觉醒无须用言语表达，真正的梦幻无法以常情通晓，都只是万物自然交互变化的境地。古时候的真人，觉醒时忘却了自身的存在，睡眠时不受梦境的干扰，这难道是空话吗？“

辽远的西方南部边隅有一个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。那里阴气和阳气不相交接，所以不分寒暑；太阳与月亮的光芒照耀不到，所以不分昼夜。那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。五十天醒来一次，将梦中的所作所为当作真实，将醒时的所见所闻当作虚妄。

四海的中央有个中央之国，地跨黄河南北，横越泰山东西，方圆超过万里。这里的阴阳二气的比例分明，所以一年有一寒一暑；昏暗与明亮的职分明确，所以一天中有一昼一夜。这里的百姓有的聪明，有的愚昧。万物滋养繁殖，才艺多种多样。有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。每天一睡一醒，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。

       辽远的东方北隅有一个国家，叫阜落之国。那里的土地与气候常常干燥燥热，昼夜都有日月光芒照耀着大地。那里的土地不长庄稼，老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知道用火烧了以后再吃，性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的，崇尚胜利而不崇尚礼仪，多半时间奔忙走动，休息的时间少，经常醒着而不睡眠。

         周朝有个姓尹的人大规模地经营产业，在他手下服役的人从清晨到黄昏都不得休息。有个老役夫已经累得筋疲力尽了，仍然不停地被使唤，白天呻吟呼喊着干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡。由于精神恍惚散漫，夜夜梦见自己成为了一国之君，地位在百姓之上，总揽一国大事，在宫殿花园中游玩饮宴，想干什么就干什么，快乐无比。醒来后继续服役。有人安慰他过于勤苦，老役夫说：“人一生活一百年，白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做国君，则快乐无比。有什么可怨恨的呢？”

       姓尹的人成天钻营世事，思虑集中在家业上，心灵与形体都很疲劳，晚上也昏沉疲惫而睡，每天夜里梦见自己当了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨骂挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此为苦，便去询问他的朋友。朋友说：“你的地位足以使你荣耀，你的财产用也用不完，超过别人很多很多了。黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复，是一般的自然规律。你想在醒时与梦中都很快乐，怎么能得到呢？”姓尹的听了他朋友的话，便放宽了役夫所做的工程的期限，减少了自己苦心思虑的事情，他和役夫的苦也就都减轻了。

         郑国有个樵夫在野外砍柴，遇上一头受惊的鹿，迎头追击，杀死了它。他怕别人看见，连忙把死鹿藏在干涸的水沟里，盖上柴草，异常欢喜。没过多久，樵夫忘了藏鹿的地方，于是自以为做了一场梦而已。沿途回家，嘴里嘟囔着这件事。旁边有人听见，就按着他的话拿到了鹿。回家后，告诉妻子说：“刚才有个樵夫梦见自己得到一头鹿，但又不知道藏在哪里；我现在得到了它，他简直是做了个真实的梦啊。”妻子说：“你大概是梦见樵夫得到了鹿吧？真的有那个樵夫吗？现在真的得到这头鹿，是你自己做了个真实的梦吧？”丈夫说：“我已经据此得到了鹿，何必再去追究是他做梦还是我做梦呢？”樵夫回到家，不甘心就这么丢失了鹿，当天夜里真的梦见藏鹿的地方，又梦见取走鹿的那个人。第二天清早，按照梦中情境，找到了得鹿的人。于是两人为了鹿的归属争执起来，闹到了士师那里。

     士师说：“你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；明明是在梦中得到了鹿，又胡说是现实。他真的取走了你的鹿，你又和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别人的，并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧！”

这事被郑国的国君知道了。国君说：“唉！这士师也是在梦中让他们分鹿的吧？”为此他询问宰相。宰相说：“做梦与不做梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘能做到。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢？姑且按照士师的裁决办吧。”

       宋国有个叫阳里华子的人，中年时患了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在家里忘记坐下；不知道先后，不知道今古。全家都为他苦恼。请史官来占卜，不能灵验；请巫师来祈祷，没有效果；请医生来诊治，也不见好转。

鲁国有个儒生自我推荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。儒生就说：“这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，也不是祈祷请求所能生效，同样不是药物针灸所能诊治的。我试试变化他的心灵，改变他的思想，差不多就能让他痊愈。”于是试着脱掉他的衣服，感到冷他便去寻找衣服；不给他饭吃，感到饿他便去寻找食物；把他关在黑暗处，感到昏暗他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：“病可以治好了。但我的方法是保密的，世代相传不可让外人知晓。请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。”大家按他的要求办了。没有人知道儒生干了些什么，但华子多年积累起来的病居然彻底痊愈了。

    华子清醒以后，便大发雷霆，斥骂妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。宋国人把他捉住并问他为什么这样做。华子说：“过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰乱我的心，再求片刻的忘却，还有可能吗？”子贡听说后感到奇怪，把这事告诉了孔子。孔子说：“这不是你所能理解的！”回头叫颜回把此事记录下来。

     秦国的逢氏有个儿子，小时候很聪明，长大以后却得了精神错乱的疾病。听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧以为是苦味，做错了事却以为是正确。只要意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。

一个姓杨的人告诉这个孩子的父亲说：“鲁国的君子懂得多种道术技巧，或许能治好你孩子的病吧！你为么不去拜访呢？”

孩子的父亲去了鲁国，当路过陈国时，碰到了老聃，便告诉他儿子的病症。

        老聃说：“你又怎么知道你儿子的精神错乱呢？现在天下的人都分不清是非，被厉害关系弄得混乱糊涂，患这种病的人很多，没有人能察觉病症。而且一个人迷糊并不能使一家倾覆，一家人迷糊并不能使一乡倾覆，一乡人迷糊并不能使一国倾覆，一国人迷糊并不能使天下倾覆。天下人都迷糊，还有什么可倾覆的呢？如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊的人了，那哀乐、声色、气味、是非，又有谁能纠正呢？我这些话未必不是迷糊的表现，更何况鲁国的君子们都是迷糊得最厉害的人，又怎么能解开别人的迷糊呢？背上你的粮食，趁早回家去吧！”

    燕国有个人出生在燕国，生长在楚国，到老年才回本国去。

路过晋国时，同行的人欺骗他，指着城墙说：“这是燕国的城墙。”那人凄怆地改变了面容。同行的人指着土地庙说：“这是你那个地方的土地庙。”那人长叹了一声。同行的人指着房屋说：“这是你的先人的房屋。”那人流着眼泪哭了起来。同行的人指着坟墓说：“这是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起来。同行的人失声大笑说：“我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！”那人大为惭愧。

等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲伤的情绪反而减弱了。

三简单心得：

1周穆王这章，我会读觉醒时的行为反应与睡梦的产生，都是由于人们的形体和精神与外界接触有联系。如果想精神内守，专一，那么就要看懂阴阳规律，把生活中的事情做合道，睡梦就会很踏实，欢娱。这是阴阳相胜的一个过程。

2睡梦和觉醒相联系，睡也是醒，醒也是睡这是一种什么状态。

3描述了精神世界，有的人觉得自己是正常的，觉得别人是不正常的，实际上谁知道呢/怎么判断只有圣人知道。也就是合不合道。

四朗读通顺发微盘。

睿涵

仲尼
一查字正音愀[qiǎo]然：形容神色变得严肃或不愉快。
嘿[mò]然：沉默的样子。
惕[tì]：变易
衎衎[kàn]：刚直
眄[miǎn]：斜视，斜着眼睛看。
眂[shì]：古同“视”。
眇[miǎo]：原指一只眼睛瞎，后来也指两只眼睛瞎。
蚋[ruì]：蚊子
渑[shéng]：古水名，在今山东境内。
春螽[zhōng]：昆虫，又名“螽斯”，种类很多。体窄长，绿或褐色，触角细长，雄虫以翅摩擦发声，善跳跃。大多是植物害虫。
眎[shì]：同“视”。
肄[yì]：研习
诒[dài]：欺骗
二翻译
  孔子独自闲坐，子贡进屋去侍奉他，看见孔子面带忧色。子贡不敢问缘由，就出去告诉颜回。
  颜回便宜抚琴唱歌。孔子听见了，果然招呼他进去，问道：”你为什么独自快乐？”
  颜回说：“先生为什么独自忧愁？”
  孔子说：“先说说你的心思吧。”
  颜回说道：“我从前听先生说‘乐从天道，知守命运，就不会忧愁’，这就是我快乐的原因。”
  孔子凄然动容，过了一阵，才说：“有过这样的话吗？”你的理解错了。这是我以往说过的话罢了，让我用现在的话来为你纠正吧。你只知道乐天无忧的一面，却不知道乐天知命也饱含着巨大的忧愁。现在告诉你其中的道理：修养一己的身心，任由遭遇是穷困或显达，懂你所谓的乐天知命带来的无忧。从前我修编《诗》与《书》，端正礼乐制度，是要用来治理天下，并且流传后世；不仅为了修养自身，也不仅仅为了治理鲁国。而鲁国的君王，与臣民日益丧失其应有的尊卑等级秩序，仁义道德也日益衰退，人性与真情日益淡薄。这种政治主张在一个国家，在我的有生之年尚且不能实现，那又如何在全天下，在后世推行呢？我这才明白《诗》、《书》、礼制乐律对于治理社会混乱并没有补救之效，而同时我又不知道如何改变根治这种局面的良方。这正是乐天知命的人所担忧的。即使这样，我已有所领悟。现在的乐与知，并非古人所谓的乐与知。无乐无知，才是真乐真知；所以无所不长，无所不知，无所不忧，无所不为。对于《诗》、《书》、礼乐，何必去丢弃呢？又有什么必要去改变呢？”
   颜回面北下跪叩拜，说道：“我也领悟了。”
   他出门告诉子贡。子贡茫然不知所措，回到家中反复琢磨了七天，不睡不吃，弄得自己瘦骨嶙峋。颜回再次前去为他开导解谕，子贡才回到孔子门下，弹奏歌吟，诵读读书，一辈子不曾停止。

陈国大夫出访鲁国，私下去会见叔孙氏。
叔孙氏说：“我国有位圣人。”
陈国大夫说：“莫非是孔丘么？”
叔孙氏说：“是的。”
陈国大夫说：“怎么知道他就是圣人呢？”
叔孙氏说：“我常常听颜回说：”孔丘能够舍弃心智，只用形体。”

陈国大夫说：“我国也有位圣人，您不知道吗？”
叔孙氏说：“：“这位圣人是谁？”

陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的，掌握了老聃的道术，能够用耳朵看东西，用眼睛听声音。”

鲁侯听说了这件事，大为震惊，派遣上卿携带丰厚的礼物去邀请亢仓子。亢仓子应邀而至。鲁侯以谦卑的言辞向他请教。

亢仓子说：“传话的人说错了。我能够不用眼睛看东西，不用耳朵听声音，却不能变换耳朵和眼睛原来的功能。”

鲁侯说：“这就更加稀奇啦。这种道术究竟怎么样？我实在想听听。”

亢仓子说：“我的形体契合于心智，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。那些极细微的形物，极轻微的音响，即使远在八方荒蛮之地以外，或是近迫于眉睫之内，凡是来干扰我的，我必定都明了。意不知道是我的七窍、四肢察觉到它们，还是心腹六脏感知到它们，自然而然地知道罢了。”

鲁侯十分高兴。过后将此事告诉孔子，孔子听了，笑而不答。

  宋国的太宰见到孔子，说：“孔丘你是圣人吗？”

  孔子说：“圣人我怎么敢当，不过，我是个博学多识的人。”

  太宰问：“三王是圣人吗？”

  孔子说：“三王善于任用智慧勇敢的人，至于是不是圣人我可不知道。”

  太宰问：“五帝是圣人吗？”

  孔子说：“五帝善于任用推行仁义的人，至于是不是圣人我可不知道。”

太宰问：“三皇是圣人吗？”

孔子说：“三皇善于任用顺因时势的人，至于是不是圣人我可不知道。

宋国太宰大为惊异，说：“那么谁才是圣人呢？”

孔子神色有所改变，过了一会儿，说：“西方有位圣人，不治理国政而国家不乱，不发表言论而自然得到信任，不施行教化而教化自然地流行，他的伟大，人们无法用恰当的言辞来称颂。我揣度着他就是圣人。不知道他真的是圣人吗？真的不是圣人吗？”

宋国太宰听了，默默思忖道：“孔丘在欺骗我吧！”

子夏问孔子道：“颜回的为人怎么样？”

孔子说：“颜回的仁德胜过我。”

子夏问：“子贡的为人怎么样？”

孔子说：“端木赐的辩才胜过我。”

子夏问：“子路的为人怎么样？”

孔子说：“仲由的英勇胜过我。”

子夏问：“子张的为人怎么样？”

孔子说：“颛孙师的庄重胜过我。”

子夏站起来离开坐席，问道：“既然如此，那么四个人为什么还要侍奉先生，拜您为师呢？”

孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能够仁爱却不能适时变通，端木赐能够巧辩却不能缄默内敛，仲由能够勇敢却不能适时退让，颛孙师能够庄重却不能谦逊合群。把他们四个人的优点合在一处来同我交换，我也不会答应。这就是他们侍奉我而从不三心二意的缘由。

列子师从壶丘子林、结交伯昏瞀人之后，就住到南面的外城。追随他并和他相处的人，每天数也数不过来。即使这样，列子的道术也堪称精微奇妙。每天与那些人相互辩论，远近闻名。但是他与南郭子隔墙而居二十年，相互不交往；在路上相逢，也好像没有看见对方

似的。列子的门徒因此认定列子和南郭子之间有仇。

有一位从楚国来的人，问列子说：“先生为会和与南郭子结仇？“

列子说：“南郭子外貌充实，内心虚静，耳无所闻，目无所见，口无所言，心无所知，形骸无所变易。如果去找他又能干什么呢？尽管如此，试着和你一同前去看看。

列子拣选了四十名弟子一起去。看到南郭子，果然像泥塑土雕，无法与他进行交流接触。他回过头来看看列子，形骸与心神相脱离，根本不可能合群共处。过了一会儿，南郭子指着列子的弟子中排在最后的那个，与他攀谈，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。列子的门徒们对此感到十分惊骇。回到列子家，脸上都还挂着疑惧的神色。

列子说：“领会真意的人无须言说，什么都知道的人也无须言说。将无言当作表述，也算是一种言说；将无知当作知道，也算是一种有知。而以无言作为不加表述，以无知作为不知道，也是一种言说和有知。所以也没有什么不能说的，也就没有什么不知道的；也没有什么值得说的，也就没有什么要知道的。不过如此而已。你们为什么还要无端惊惧呢？”

列子学习道术，三年之后，心里不敢存念是非，口中不敢言说利害，才博得老商氏斜看一眼。五年之后，心里更加不敢存念是非，口中更加不敢言说利害，老商氏才开颜对他一笑。七年之后，任凭心里怎样去想，更加没有是非；任凭口中怎样去说，更加没有利害，先生这才开始让列子与他并席而坐。九年之后，放纵心思去想，放纵口头去留说，也不知道自己的是非利害，也不知道别人的是非利害，身心内外完全融合于大道了。从那以后，眼睛的作用像耳朵一样，耳朵的作用像鼻子一样，鼻子的作用像嘴巴一样，没有什么不同的。心神凝聚，形体消散，骨骸血肉相互融合；感觉不到形体所倚赖的，脚下所踩踏的，心中所牵念的，言语所蕴藏的。不过如此而已。于是一切道理也就不能对他隐瞒了。

  早些时候，列子很喜爱外出游览。

  壶丘子问他：“御寇你喜好游览。这游览有什么值得喜好的呢？”

  列子答道：“游览的乐趣在于所赏玩的事物没有陈旧不变的。别人游览，有什么就看什么；我的游览，是为了观察事物的变化。游览啊游览！没有人能辨别这两种不同的游览。”

  壶丘子说：“御寇，你的游览本来就和别人一样，为何却说与人不同呢？凡是观赏事物，也常常能从中见到它们的变化。你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。致力于游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。

  从此以后，列子终身不再外出，自以为不懂得游览的道理。

  壶丘子说：“这才是游览的最高境界啊！最高深的游览，就是不知去 往何方；最神妙的观赏，就是不知道观看的是什么。任何事物都游览了，任何事物都观赏了，这才是我所谓的游览，才是我所谓的观赏。所以说这样的游览才到达最高境界了啊！这样的游览才到达最高境界了啊！”

龙叔对文挚说：“你的医术精微高明。我有疾病，您能治愈吗？”
文挚说：“一切听从您的吩咐。不过请先讲讲您的病症吧。”
龙叔说：“我受到乡下的称誉不觉得光荣，受到举国的诋毁不觉得耻辱；有所得时不觉得欢喜，有所失时也不觉得忧愁；看待生存如同死亡；看待宝贵如同贫贱；看待人如同猪；看待自己如同别人。住在自己家，好像住在旅馆；看待我的家乡，好像偏远的荒蛮之国。所有这些病状，爵禄封赏不能将其劝止，严刑峻法不能将其威吓，盛衰利害不能将其变更，痛苦欢乐不能将其改动。自然我就不能事奉一国之君，结交亲戚朋友，主宰妻子儿女，管制仆役奴隶。这是什么病呢？有什么药方能够医好它呢？”
文挚便叫龙叔背对光站着，他从后面对着光亮观望，过了一会儿说：“嘻！我见到您的心了；您的心已经空虚了。差不多是得道的圣人了！您的心窍中，六窍流通，只有一窍尚未通达。现在您把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！并不是我浅薄的医术所能治愈的。”

无所凭借而永远存在的，是道。依照生存之道而生存，所以即使生命终结了，为生之道也不会灭亡，这是常理。依照生存之道应该活着却死去的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。依照死亡之道而死去，所以，即使生命没有终结而自行消亡的，也是常理。依照死亡之道应当死去却活着的，是侥幸。所以无所依凭而生存的称作道，依照大道而生命得以终结的称作常理；有所凭借而死去的也称作道，依照大道而得以死去的也称为常理。

   季梁死去，杨朱遥望着他的家门歌唱。随梧死去，杨朱抚着他的民，尸体痛哭。常人的诞生，常人的死去，众人或是歌唱，众人或是哭泣。

眼睛将要失明的人，反而先能看清细微的毫毛；耳朵将要失聪明的人，反而先能听见蚊子飞舞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而先能分辨淄水和渑水滋味的差异；鼻子将要失去嗅觉的人，反而先能觉察焦烂腐朽的气味；身体将要僵仆的人，反而先能轻快地奔逸；心智将要迷乱的人，反而先能识别是非；所以事物不发展到极点就不会走向它的反而。

郑国的圃泽有许多贤德之士，东里有许多才智之士。

圃泽的弟子中有个叫伯丰子的，路过东里，遇见邓析。

邓析回头对弟子笑着说：“我为你们嘲弄那个过来的人，怎么样？”
他的弟子说：“这正是我们愿意看看的。”
邓析对伯丰子说：“你知道受人供养和自食其力的含义么？受人供养而不能自食其力的，等于和狗猪同类；豢养他物而他物为我所用的，这是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿得暖，睡得好，是执政者的功劳。你们老老少少聚在一处，就好比住在牛羊栅圈里，嚼着厨房里的饭菜，和狗啊猪肉啊之类有什么差别？”
伯丰子不搭理他。
伯丰子的弟子越过尊卑秩序，上前对邓析说：“大夫没听说过齐鲁之邦有众多机智之士么？有擅长设计土木建筑的，有擅长制造兵器铠甲的，有擅长谱曲奏乐的，有擅长写书算术的，有擅长指挥军队的，的擅长主持宗庙仪式的，各类人才都齐备了。但他们中间却没有居于相应高位的人，没有谁能支使谁。凌驾于他们之上的人没有知识，支使他们的人没有能力，而有知识有才能的人却被他们使唤。执政者正是被我们所使唤的，你还得意什么呢？“
邓析无言以对，用眼神示意他的弟子们转身退去了。

公仪伯以力气大而闻名于诸侯，堂奚公把这事告诉了周宣王，宣王便备下厚礼去聘请他。公仪伯来了，看样子，却是个懦弱无力的人。宣王心生疑惑，问道：”你的力气怎么样？“
公仪伯说：”我的力气能够折断春螽的大腿，刺破秋蝉的翅膀。“
宣王脸色一变，说：”我的力气能够裂犀之势的皮革，拖住九头牛的尾巴，心里还遗憾它太小。你只能折断春螽的大腿，刺破秋蝉的翅膀，却以力气大而闻名天下，为什么呢？“
公仪伯长叹一声，离开座位，郑重点地说：”大王问得啊！“我斗胆告以实情。我有位老师名叫商丘子，力气之大，天下无敌，而他的父母兄弟妻子却一概不知；因为他从来没有运用他的力量。我死心塌地事奉他。他才对我说：”一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到的地方；要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事还必须。所以练习眼力的人，要先去观察车上的柴草；练习听力的人，要先去聆听撞钟的声响。内心感到容易了，那么在外部世界实施起来也就不难了。在外做得不困难，所以名声就传不出自己家。“现在我的名声在诸侯间传播，是我违背了师父的教导，显示自己能耐的缘故。然而我的名声不是依靠力气获得的，而是因为能够恰当地使用力气而得来的；这不是仍然胜过那些光凭力气著称的人吗？”

中山公子牟，是魏国的贤公子。喜欢同贤人交游，不关心国家政事，却欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆那班人都笑话他。
公子牟问：“你们为什么嘲笑我对公孙龙的欣赏呢？”
子舆说：“公孙龙的为人，行为没有老师教导，学习没有朋友切磋，巧言善辩而不合事理，散温荒涎而不成流派，喜好标新立异而胡说八道。总想要迷惑人们的心灵，折服人们的口舌，专和韩檀这些人一起研讨歪门邪道。”
公子牟神色一变，说：“你对公孙龙的描述指斥怎么这样过分？”衣让我听听具体的根据。

子舆说：“我是笑话公孙龙欺骗孔穿的情形，说‘善于射箭的人能够让后面一支箭的箭头射中前面一支箭的箭尾，每一发都紧跟着，每一去都相连接；最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭弓弦上，望过去就好像一支长箭似的。’孔穿惊异不已。公孙龙说：“这还是最奇妙的。逢蒙的弟子名叫鸿超，对妻子发怒的时候就恐吓她。拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的复，直射她的眼睛。箭飞到眼前，她连眼皮都不曾眨一下，箭落到地上，也不扬起一丁点儿尘土。‘这些难道是智者应当说的话么？“

公子牟说：”智者的言谈自然不是愚笨的人所能通晓的。后箭的箭头射中前箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后中一致。箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。你还怀疑什么呢？“

乐正子舆说：”你是公孙楷一伙的人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？我再说说他更加荒谬的地方。公孙龙诓骗魏王说：“意念不是本心。指称得不到本质。物体永远分割不尽。影子是不会移动的。头发丝能悬起千多重物。白马不是马。孤牛犊不曾有过母亲，”他背叛类比的常规，违反公认的常理，这样的例子举不胜举。“

公子牟说：”你不理解这些至理名言而将它们看作荒谬，其实荒谬的恰恰是你自己。消除了意念，就与本心相同。取消了指称，就能得到万物的实质。物体分割到最后，仍然有物体存在。影子不移动，是因为它处在不断的屐之中。头发丝能悬引千钧重物，是由于手里完全均衡。白马不是马，是把具体事物与名称分开对待。孤牛犊未尝有母亲，有了母亲就不算孤牛犊了。“

乐正子舆说：”你反公孙龙的奇谈怪论都奉若金科玉律。要是他放个屁，你恐怕也会去奉承的。“

公子牟沉默许久，告辞道：”请等上几天再来找你辩论。“

尧治理天下五十年，不知道天下治理好了，还是没有治理好？不知道天下万民愿意拥戴自己，还是不愿意拥戴自己？环顾询问左右大臣，近臣都不知道。询问外朝的官员，外朝的官员也不知道。询问民间的贤人，民间的贤人也不知道。
于是尧便改装成平民的模样在大街上私自察访，听到小孩儿唱着歌谣：”养育我众多子民，莫不是你的中正美德。不用知识也不用智慧，只需顺应帝王的法则。“尧高兴地问道：”谁教你们唱这首歌的？“小孩儿说：”我们从大夫那儿听来的。“去问大夫。大夫说：”这是古诗。“
尧回到宫里，召见舜，把天下禅让给他。舜没有推辞就接受了。

关尹喜说：”自己内心无所偏执，外界的事理就自然显明。它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。所以说道是顺从事物的。只有物违背了道，道却从不违背物。善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心智。想要体悟道而又用视觉、听力，形躯，心智去追求它，是不恰当的。看见它在前方，倏忽间它又在后面；它发生作用时盈四方，不起作用时又不知去向何处。也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。通理而无情，能干而无为，这才是真正的智识真正的能干。从无知出发，如何还能动情？从无能出发，如何还能作为？那聚集的土块，堆积的灰尘虽然无所作为，却并非是至道的体现。
三简单心得
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。观天之道，执天之行。普通人不要妄谈别人对错，不见得自己做的就是合道的。
四朗读通顺发微盘。