郑欣的《管子》读书笔记

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2021-07-16

法禁第十四
（一）查字正音
强（qiǎng）：勉强。
歿（mò）
赘（zhuì）
亡党：无党。亡、无古通用。
但力事属：只一味联络下属。事，古通“吏“，吏属，即下属。
求：通“赇（qiú）”，贿赂。
权于贫贱：大意是在贫贱群体私自建立自己的权威。权，通“㩲”字，㩲，为“捲”之异体字，在贫贱中树立权势。

（二）翻译
      法治公正不容疑议，百姓就不敢相互包庇；刑罚杀戮无所宽贷，百姓行善就不敢存苟且之心；授爵赐禄应当应分，臣民就不敢以下犯上扰乱纲纪。这三件事掌握权都在官府，并由官府实施而形成为公开的法律，再推行到全国各地，由民众依循法律形式而形成风俗，那么，其他各方面的事不用费力免强，就可以顺理成章的治理好了。
      国君统一确立法度，百官就必须共同遵纪守法；君主把法度清楚宣布，臣民百姓行事就都会领会法度并接受制约。如果国君立法定规不能统一，臣民百姓违背常法而另依私理的人就必然增多，这样人人都行其私律，废弃君主的法度而各行其道。如此一来，百姓朝廷异法而与官府对立，大臣与君主分威而争权夺势，国家的危机一定是从这里开始。从前，圣王治理民众就不是这样的，对于背弃君主命令不执行国家常法的人，一定使他承受刑罚的羞辱；这样做那些利用钱财广泛施恩施惠、笼络人心的行径，必定会被公正法度纠正，令其改正。扰乱国家的常法正道，擅改朝廷的定制常规，自已私自赏赐拉拢的行为，这是圣王必须要禁止的。圣王已经谢世不在了，其后代的君主德行衰退，处事就差多了。治理民众却不懂得立君之道，不知如何树立君主的权威，强化君主的地位，而且不能把法治作为治国的根本，那么大臣们私下拉拢下级、收买人心的，就必然会增多。作为君主不懂得审定公法常规，并以此作为臣民的行为规范而共同遵守制度，百姓中自依私理立律，从而积极谋求各自私立的也一定会增多。
      从前，圣王在考察管理人才的时候，不看重他多么博学，却要求能与君主协调一致听从军令。《泰誓》上说：“殷纣王有臣民亿万人，也有亿万条心，周武王只有臣民三前人却是同一条心，所以殷纣王因为臣民有亿万条心而灭亡，周武王因为君臣同一条心而兴旺。因此，拥有国家的君主，如果不能协同人心，不能聚拢国家权威，不能聚和士气，不能把上面的治理措施贯彻为下面的行为，那么即使拥有广大的土地、众多的臣民，还是不能做到政治稳定。君主一旦丧失为君之道，大臣们见风使舵互相勾结、互相推举，小臣民也必然会为各自私利而趋炎附势。因而举国的官员表面上无党无派，其行径却是利用施行功法来谋求私人的实惠；上朝并在君主面前互相推崇，退朝便在民众之中互相吹捧；个利自身、各图已便，忘掉国纪朝纲、社稷利益；为了不断扩大自己的势力范围，聚集党徒图以威服民众，对上欺瞒蒙蔽国君，对下搜刮勒索百姓，这些都是削弱君权扰乱朝纲破坏国家安稳利益的做法，这都是国家的危险和祸害。
      破坏国家的法纪朝纲，改变国家的公法常规，封赐与赏禄之事全随个人意志恣意妄为的，这是圣王所要禁止的。独揽大权把持朝政并严酷搜刮黎民百姓的，这是圣王所要禁止的。不肯为朝廷效忠效力、认职做事的，这是圣王所要禁止的。上朝便领受俸禄于君前，退朝便积藏俸禄于私室，不干自己职责分内的公事，只是联络拉拢下属，私自行使朝廷职权任用国家官吏假公济私，私自决定君主的大事，极力排除异己以方便私自行事，这是圣王所要禁止的。修德性却不以事亲为根本，办事情却不以奉公为主旨，举荐无能之辈，提拔无功之人，这是圣王所要禁止的。
      把因国家需要而结交有关人员当作是自己的个人恩赐，把为朝廷举荐贤才看成是自己的功劳，推荐人出任官职，又要与其均分俸禄，这是圣王所要禁止的。既结交权贵，又收揽贫民；对百姓轻征赋税，对君主重求财富；削取朝廷利益来亲附民众；枉顾君主的常法公益，以讨百姓喜欢，这是圣王所要禁止的。消费用途不符合其身份，家业和恒产超过其爵位等级，俸禄很少而财资极多，这是圣王所要禁止的。干违背世俗风尚的事情，靠非议君主来猎取名声，经常反对朝廷的法制，并以此聚徒结党，这是圣王所要禁止的。故意装成贫穷的样子，而放弃辛勤劳动，又在贫贱群体中树立权势；自身没有固定职业，家庭没有固定恒产，却自居于朝廷与百姓之间，每有议论便声称是为民请命，这是圣王所要禁止的。
      供养游士成为自己叛亡的资本，制作兵甲、修制武器作为自己的本钱，豢养乱臣贼子，私藏亡命之徒已形成抗衡力量，然后强直不让的深入要挟君主，讨价还价地使所求必得，这是圣王所要禁止的。注重修饰小节装模作样地显示于民众以赢得尊重，经常讨论一些大事来震动国君，广泛结交四邻来压服同僚异议，凭借自己位高权重来控制君主、操纵朝政，这是圣王所要禁止的。屈身将位杂处于黎民百姓之中，行为怪癖，侧身而行以招注目，以获取广远的名声，欺瞒君主又蒙骗百姓，这是圣王所要禁止的。违逆世情、抗拒礼节，用夸大言辞文饰自己的荒唐行为，令其成为合理行径，借此来抬高自己的地位，这是圣王所要禁止的。拥有积蓄而生活安逸，广施财物收买民众，行事殷勤顺从人意，用财货来取悦人心，已接济别人来沽名钓誉，自己能安然静守、稳坐不动，却使人都来求助，这是圣王所要禁止的。行为邪僻而又态度顽固，言谈诡异而又伪言善辩，道术错误而又运用广泛，支持邪恶而又文过饰非，这是圣王所要禁止的。以勾结成私党为友爱，以包庇罪恶邪行为仁慈，以诡计多端为才智，以横征暴敛为忠君，以发泄私愤为勇敢，这是圣王所要禁止的。堵塞国家的根本，竭力蒙蔽欺骗国君，暗自依附诸侯，这是圣王所要禁止。
      身为圣明的君王治理世事，当处在国家安定、治世清明的时候，树立德行必须定下正确的标准，推行道义也必须有个明确的准则，这样，世人都不敢悖逆风俗、违反礼节，不敢在国内以奇言怪行自我标榜，也不敢布施小惠，缓刑刑罚来结好上下，收买民心；也不敢越级僭职，谋取功利，来取悦国君。圣王治理臣民，对于钻营竞进、越职求利，一心向上爬者，积极地说要使他们无法得到利益；对于遇难而退、失职避过，一心只想推卸责任者，消极地说要使他们无法逃避惩罚；务必要使人们回到正常的道路上来，安心自己的职位，乐于和人同心共事，一起努力尽心职守，珍惜自己的名声，做到这样才算是达到目的、才肯罢休。所以，对于超越职权、脱离同事的人，应当使他遭受一定的厉害损失；对于不能胜任职务而玩忽职守的人，必须使他们蒙受一定的声名耻辱。因此，圣王教育臣民，是用仁爱之心来安置保护他们，用羞耻之心来激励驱使他们，促使他们提高能力有所成就才罢休。所以说：断绝非分之举以定国法，清除各种非分之念以治天下，安稳而尊荣，各种政治措施方向坚定不随意变动，这才合乎圣王之道。



重令第十五

（一）查字正音
喜：通“嬉”，怠慢，玩忽职守。
菽（shū）粟：粮食。菽，大豆。
綦（qí）：为“纂（zuǎn）”字之误。
离：同“罹”，遭到，遭遇。
信：通“伸”，伸展，延伸。
政理：正里，正义。正，古与“政”通用。

（二）翻译
      大凡统治国家最重要的工具，莫过于施行法令。法令具有统治力量和权威性，君主的地位就尊贵，君主有尊严并受到百姓普遍尊重，国家才能长治久安；若法令丧失了权威没有施行的力量，则君主的地位就变得卑微低贱，君主地位卑微没有统治威信，则国家就危险了。所以要使国家安定，最重要之处在于使国君有尊严，要使百姓尊重国君最重要之处在于使法律得到推行，要有效地施行法令最紧要之处在于严明刑罚。刑罚严明，法令施行，则百官都恐惧谨慎畏法而尽职；刑罚不严明，法令不能施行，则百官都快乐马虎任意渎职或玩忽职守。因此，英明的君主都明查治理臣民的根本，没有比法令更要紧的根本了。所以说：有擅自删减法令者，处死；有擅自增添法令者，处死；有不执行法令者，处死；有扣押法令者，处死；有不服从法令者，处死。有以上这五种情况都应是死罪不赦，一切都只看法令，为法令是从。所以说：法令具有权威性及施行力量，下面的老百姓就产生敬重而畏惧了。
      作为君主，昏庸糊涂不贤明，法令虽然由上面君主制定发出，而评定意断法令是否可行的权力却旁落到下面的臣民手中。如果能违背军令而独树权威，肆无忌惮地以权谋私，百官哪有不玩忽怠慢的呢？而且法令虽然经由上面制定发出，而评定议断其是否可行，却取决于下面的臣民，这样君主的权力就被下面的臣民所牵制了。君权一旦被下面的百姓所牵制，而要期望君主没有危险，那是办不到的。法令已经发出，而延误滞留的人都无罪，这就是教唆臣民百姓不尊重君权。法令已经发出，不执行法令的人无罪，而执行法律的人反而有罪，这就是教唆臣民百姓不要听从君主。法令已经发出而评定论断其是否可行的权利却在百官手中，这就是君主权威下落。那些擅自增减法令的人都可以无罪，这就是教唆臣民去走歪门邪道。照此下去，那些奸巧善辩之人就会互相勾结营私舞弊；善于拉帮结派的人就会党同伐异，排贤去能；唯利是图的人就会搜刮勒索、收贿聚财；胆怯懦弱的人就会攀附权贵而阿谀上级、趋奉近臣或曲从宠幸；自夸贤能、卖弄骄矜的人就会沽名钓誉而成其虚名。所以，法令一经颁布发出，就等于向人们敞开了五条歪门邪道来引导百姓走上邪路，如此还想要国家君主不危亡，臣子下民不作乱，那是不可能的。
      粮食不足，奢侈品的生产不加限制，百姓必定面有菜色，而工匠却仍然以雕木镂金的精致花纹来相互夸示炫耀，这就叫做倒行逆施。布帛不足，穿戴衣饰却没有节制限度，百姓缺衣少穿，而女工还在以彩服华美、锦绣织带相互夸示炫耀，这就叫做倒行逆施。拥有万辆兵车、装备充足的大国，而兵将士卒却不能上战场作战拼杀，国家有生死存亡的危难，而武士们却还在以免服兵役互相夸示炫耀，这就叫做倒行逆施。授予官爵不按才能，授予俸禄不按功劳，武士们就不肯厉行君令而为国捐驱，而群臣大夫就都在私通外国、耍弄权术、趋奉君侧小人近臣，以升官发财、追求个人富贵为光荣，并以此互相夸示炫耀，这也叫做倒行逆施。
      朝廷要有经臣，国家要有经俗，民众要有经产。什么叫做朝廷的经臣呢？明察自身的能力而接受官职，不在君前冒充有才能而欺骗君主；严格谨慎地按照法律制度来治理国家，不偏袒结党；竭尽所能地办理政事，而不去贪求私利；逢国家有患难，勇于赴汤蹈火而不贪生怕死，接受俸禄不会超过自己的功劳，接受官位不会超过自己的能力，不会没有功德而平白领受君主的赏赐，这就是朝廷的经臣。什么叫做国家的经俗呢？百姓的喜好和厌恶，不背离君主的要求；百姓所重视和看清的事情，不违反法令的规定，百官不做以君主意见相反的决定，群臣不说拉拢下属的言论，不过奢侈的生活，也没有越级的穿戴用度；在乡里士子谨慎做事，没有背叛本朝的事情，这就是国家的经俗。什么叫做百姓的经产呢？好好饲养牲畜，辛勤种植谷物，注意抓紧利用农时，努力增加粮食生产，已搞好农事为本，勤于开垦荒地，而且要禁止奢侈品生产，这就是百姓经产。朝廷如果不重视培养和任用经臣，就会使那些善于逢迎的宠佞小臣得到晋升提拔，而借机往上爬，使没有功劳的人能够凭空领受官禄，使奸邪的小人得志，使无能之辈能够得到君主的重用而混入朝廷上层。国家如果不推广正经的风俗习惯，那么臣子和下民就不会顺服君主，而朝廷的法令就难以施行。黎民百姓如果不重视正常的生产，那么国家的粮仓就会空虚而没有储备，财政用度也就会不足。善于逢迎的宠佞之臣能够往上爬而得到晋升提拔，没有功劳的人能够白白的领受官爵俸禄，邪恶的奸臣小人能够为所欲为横行霸道，无能之辈能够混进朝中得到君主的重用，这样就会造成大臣之间的不和而难以协调。臣子下臣不顺从君主，朝廷的法令难以施行，在国家应付危机灾难的时候就很难顺利取得成效。国库粮仓空虚而没有储备，财政用度短缺不足，国家的防御安全就没有实力去稳固坚守。以上这三种情况只要出现其中的一种，国家就将会被敌国所控制。
      所以，国家不是凭空就能强大起来变得重要的，军队不是凭空就能取得胜利的，黎民百姓不是凭空就能驱之为用的，法令不是凭空就能贯彻实施的。大凡一个国家要变得强大重要，一定要依靠军队去战胜敌人，然后国家才能强大。大凡军队要打胜仗取得最终胜利，一定要依靠民众听从调遣而发挥作用，然后军队才能取得长远的胜利。大凡民众能服从调遣发挥作用，一定要等待法令能够得到贯彻执行，然后百姓才能服从征用。大同君主的军法命令能够得到贯彻执行，必须从迫使君主亲近的人服从政令开始，然后法令才能得到贯彻下去。所以，法令禁律不能限制亲信、约束权贵，刑罚不能施加于君主的左右宠幸、近身小臣，法律不能惩罚罪大恶极之人，反而加害与君主关系疏远的无辜之人。庆贺赏赐不能施行到卑贱之人，这样还指望法令得到施行，那是办不到的。才不能胜任其职之人接受委任，受禄赏的人不符合本人的功绩，所有发号施令都违背百姓的心愿，各项政策措施不合于当时形势，对有功的人不一定受到赏赐，有罪的人不一定受到惩罚，出令不一定执行，有禁不一定起作用，在上位的君主没有办法差使臣子下臣，还指望黎民百姓一定服从役使，那是办不到的。蒋帅没有治军的威严，军心不能专一于抗敌，临阵的将士不肯谨遵军令誓死效命，士卒没有蔑视敌人的气概，还指望军队一出站就能打胜仗，那是办不到的。对内不能保证国土完整，对外不能一举征服对方，站于野外不能取胜，征伐不能威震四邻，还指望国家地位重要，那是办不到的。恩德施惠没有责备于弱小的国家，威望强势不能伸展到强大的国家，征伐不能让天下各国信服，还指望能称霸天下，那是办不到的。论国家威势，还有和自己并立且实力不相上下的对手；论军事武力，还有能和自己相互抗衡的他国大军；恩德施惠不能安抚远方的国家，发号施令不能统一众多的诸侯，还指望能称王天下，那是办不到的。
      土地辽阔，国家富足，人口众多，兵力强盛，这自然是称王称霸的根本，然而，也与威王很接近。天道的规则和人心的变化往往就是这样。就天道规则说，事物发展到尽头则走向反面，发展到极盛则走向衰亡。就人心的变化说，一旦富有了就产生骄横傲慢的心理，骄横傲慢就难免会松懈怠惰。这里所说的骄横傲慢，指的是对各国诸侯王的骄横傲慢，对于各国诸侯王骄横傲慢，对外就会失去各诸侯国的亲附和支持；而对内松懈怠惰的结果，又将会在国内造成百姓的背叛和动乱。在外脱离诸侯国的支持，在内造成百姓的反叛作乱，这正是天道盛极而衰的体现。这样一来，国家就走到生死存亡的关头了。国土虽广大却不进行兼并，不掠夺，人口虽众多却从不松懈政事，不傲视臣民；国家虽富足却从不生活奢侈浪费，从不放纵私欲；兵力虽强盛却不欺侮诸侯，轻视盟友，要兴师动众采取军事行动，也都是为伸张正义，这才是匡正天下的根本，是称王称霸天下的基础。
      先代君王来治理国家的手段器具有三个，而侵扰破坏并招致国家毁灭的因素则有六个。英明的君主能够克服这六个破坏因素，其治国手段不用多过三个，却能够保有国家并匡正天下。昏庸的君主不能克服这六个破坏因素，所以治国手段虽然也不少于三个，却最终丧失拥有的天下走向灭亡，三种治国的手段器具都是什么呢？那就是：号令、刑罚、禄赏。六种侵扰破坏的因素又是什么呢？那就是亲戚、权贵、财货、美色、奸佞之臣和玩赏之物。三种治国手段的用途是什么呢？回答就是：没有号令就无法役使臣民，没有刑罚就无法威慑众人，没有禄赏就无法勉励臣民。这六个侵扰破坏因素又有何害处呢？回答就是，即使不听从君主的号令，却仍可以平安无事；即使触犯了法律禁令，却仍可以免除刑罚；即使没有取得任何功绩，却仍可以获得富贵。凡是国家有不听军令而照样可以平安无事的，那君主的号令就不再能够役使臣民下属；凡有触犯法令禁令而可以免于刑罚的，那么刑罚就不能再威慑众人；凡是有无功劳可获富贵的，那么禄赏就不能再勉励臣民。号令不能驱使臣民下属，刑罚不能威慑众人，禄赏不能勉励百姓，像这样的话，百姓就不肯再为君主尽心效力。黎民百姓不肯为君主尽心效力，那么打仗就不能取得胜利；作战不能取胜，那么国防就不坚固；国防不坚固，那就难免要受制于敌国了。那么，先代圣王对于这种情况又是怎样处理的呢？答案就是：不会因为上述六项破坏因素而对已发出的号令有所更改，不会因为上述这六个因素对应有的刑罚有所犹疑甚至废止，也不会因为上述这六个因素对已有的禄赏标准有所增减。能够做到这样，国家就能够不分亲疏远近而团结一心了；能够远近一心，那么就能够不论人多或是人少而同心协力了；万众齐心协力，就可以做到每战必胜、防守必固了。所有这些都不是为了侵吞和掠夺别国，而是为了把天下的政事都治理好。这就是匡正天下、统一霸业的原则。



法法第十六

（一）查字正音
毋内：即“无内”。没有亲信。
蚤禁之：谓当及早禁止。蚤，通“早”。
委辔（pèi）：抛弃缰绳。
痤雎（cuó jū）：痤，指疖子。雎，当作“疽”，指痈疮。
仇雠（chóu）：仇人。
砥墆（dǐ zhì）：即“底滞”，堵塞，不流通。
信密：信赏必罚。密，当作“必”，必行。
钧：通“均”，均等。
期（jī）年：一整年。
政：政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。

（二）翻译
      不依照法来办事，国事就没有常规；法令不得其宜严格执行，政令就不能贯彻实施，政令下达却不能得到贯彻执行，是因为政令没有其合法性；合法性的政令不能得到贯彻执行，是因为起草制定法令不够慎重周密；慎重周密而不能得到贯彻执行，是因为赏罚太轻；赏罚重了而不能得到贯彻执行，是因为赏罚没能如实施行；赏罚严格政令还不能得到贯彻执行，是因为君主不能率先垂范。所以说：法律禁令能够管束制约君主自身，那么政令就可以于民众间施行了。
      知道有贤才而不举用，政局就会危险；听到有好人好事不去查访表彰，政局就会危险；发现了能臣干将却不加以任用，政局就会危险；亲近臣民而不能兼顾，政局就会危险；与人共同谋事而离心离德，政局就会危险；想使人身限险境却不能做到，政局就会危险；已经废黜的人又再度启用，政局就会危险；可做的事不能急时作为，政局就会危险；国家已经富足，而没能注重施舍赈灾救济，政局就会危险；机密要务不能严加保密，政局也会危险。人君行事不周严细密，言行正直又光明磊落的人就会有危险，君主也会被孤立从而失去亲信；君主孤立而无亲信，臣子们就会互相结成朋党群伙。致使君主孤立而无亲信，臣子们相互结党营私的，并不是臣子的罪责，而是君主自身的过失。
      百姓没有重大犯罪现象，是因为他们平日里过失不大；百姓不犯大错，是由于君主不轻易赦免罪行。君主随意赦免小过，则民众就容易多犯重罪，这是日积月累所造成的。所以说，赦免之令轻易发出，人们的言行举止就没有了敬畏戒惧；朝廷的恩赐仁惠经常推行，人们的过失也就会日益增多。对民众只施行恩惠和宽赦的政策，监狱虽满，处决虽多，作奸犯科、为非作歹的邪恶现象也不能制止。所以说，对邪恶的事不如及早加以禁止。只是赦免了罪行，而遗忘仁惠善举，民众便得不到正面的鼓舞和激励。有了罪行过错不轻易赦免，有了仁惠善举不随便遗忘，激发勉励民众的政策才可以发挥作用。所以说：英明的君主，就是裁决事端的人。
      君主对百姓有三种要求，如果对三种要求不加以节制，君主的地位就危险了。这三种要求是什么呢？一是索取，二是禁令，三是命令。要索取总是希望一定得到，有禁令总是希望一定能制止，下命令总是希望一定能够施行。但若索取太多，所得到的反而会更少；若禁令太多，所能制止的作用反而会更小；下命令太繁，所能推行并实施的反而会不多。索取而不能必得，威严就会日益削弱降低；禁出而不能必止，刑罚将会受轻视遭戏弄；下达命令而不能必定执行，下面的人就会欺凌上面的君主。所以从来没有索求越多而得到越多的事，从来没有禁令越多而能制止的就越多的事，也从来没有下达命令越多而能执行的越多的事。所以说：上面君主过于苛刻，下面就无法服从和听命；若下面的人不听命而强加以刑罚使其服从，做君主就将会被众人图谋暗算。君主若是被众人图谋暗算，想要没有危险，就不可能办到。政令已经颁布发出却又要改变，礼仪已经推出施行却又要废止，度量衡器已经制作规定却又要变换，刑法已经设立布行却又要更改变动，像这样反复无常，即使是赏金重赐予多，百姓也不会得到勉励；即使是处决频繁杀戮严重，百姓也不会畏惧。所以说：上面君主没有坚定的恒心意志，下面的臣民就会有疑心忧虑。国家没有一定的常规常法，百姓就不能依法尽心尽力的效忠，这是很自然的道理。
      圣明的君主处在朝廷高位上，民众自然不敢私立异说或自恃高贵，国内就没有标新立异、怪诞骇俗的事情，没有混杂不俗的习俗，也没有荒唐不经的礼仪，士人们也就不敢私立异说。对于那些傲慢不恭、改变法令、自立礼仪、禅定体制、制造异端邪说的人全部都要严惩不贷。那么，强横的就会屈服，锋芒尖锐的就会受挫，坚固的就会破散。再用法度来引导他们，用杀戮来管制他们，因而，万民都会因心服而听从君上，这样就能做到推之而往，招之而来。如果臣民在下面各自私立异说、引发纷争而安然无恙，那么君令就再也无法推行。所以说，私立异说一旦出现，君主的威信就降低。何况还有那些傲慢不恭、改变法令、自立礼仪、擅定体制、变改习俗、标新立异、奇装异服、奇谈怪论的人存在呢？那种对上不执行君主的命令，对下不合乎乡里的风俗，任意独行，改变一国既定习俗的人，称之为不服从治理的人。不服从治理的人，就是跑到法度容许的范围以外；逍遥于法度之外的人，应当处死不赦。君主应当使贤能的人靠其能力任职谋生，勇武的人依靠战功任官用事。贤能的人靠能力谋生，那么君主就会被尊崇，而民众也顺从；勇士们依靠战功升迁，那么士卒们就不怕患难牺牲而蔑视敌人。君主有尊严受尊崇，而百姓服从；士卒不怕患难牺牲而蔑视敌人。两者都能树立于国内，那么天下得治而太平，君主得安而无忧了。
大凡施行赦免，总是利小而害大，所以长期施行就祸害无穷。不行赦免，却是害小而利大，长期施行就得福无穷。因而施行赦免，就好比驾驭奔马而丢弃缰绳；不施行赦免，就好比诊治疽痤而用砭石。君主悬赏的爵位不够尊贵、俸禄不够厚重，就没有人肯付难受冒险，因为君主的恩惠还不足以调动人们这样做。因此，先代圣王规定车子礼帽的样式，是用来区别贵贱等级的，而不是追求华美；设置爵位俸禄的高低差别，是用来规定其待遇等级制度，而不是追求排场好看。要使君子靠治国之道来过活，让小民百姓凭体力劳动来维生。让君子靠治国之道来生活，则君主就有尊严而民众就顺从；让小民百姓靠体力劳动来生活，则财务丰厚生活富裕，而供养充足。君主有尊严，民众顺从，财务丰厚，供养充足，这四个条件都具备了，那么上下都能各得其所，君主抓住时机，称王也就不难了。对待文官犯错，可以有三次宽容，而对战事方面的失误，一次赦免都不能有。所谓恩惠仁慈，就是多做宽赦，施行起来先易后难，日子久了就不胜其祸而贻害无穷；所谓法度令行，就是施行起来先难后易，日子久了就不胜其福而利益不断。所以，恩惠仁慈是民众的仇敌，为害无数；法度令行，是民众的父母，恩重如山。最上等的策略是事先用法治规范人们的行为举止，其次是有失误而能补救，即使有过错也不至于很严重。
      圣明的君主建造宗庙，只求礼敬鬼神的设施齐全就行了，并不追求它的外在美观；修筑宫室台榭，只要可以防燥湿、避寒暑就行了，并不追求她的高大宏伟；雕制花纹，刻镂金木，只求可以分辨贵贱的等级就行了，并不追求它的奇特壮观。这样，农夫就不会耽误农时，工匠就能保证功效，商人没有失去盈利，普通百姓没有游荡的闲暇时间，财货也没有积压浪费，所以说：节俭才是正道啊！
      法令没有正式公布民众偶然做到施行了，就随即加以行赏，这便是君主错误的赏赐。君主给错误的赏赐，那么有功之臣就会抱怨；有功之臣抱怨，那么愚顽之民就敢胡作非为，愚顽之民胡作非为，这是国家大乱的根源。法令没有正式公布诛罚便已施及，那便是君主错误的诛罚。君主错加诛罚，那么民众就会轻视生命；民众轻视生命，残暴之人就会兴起作乱，就会出现帮派横行、朋党林立，那么暴徒乱贼就要趁机造反了。法令已经公布，而赏赐不能跟着依法施行。这就使民众不能得到鼓励尽力做事，民众也不肯执行军令或不情愿为国死节。民众不勉力从公，不执行军令，不为国牺牲，那么就会出战不能取胜而防守不能坚固；征战不能取胜而防守不能稳固，国家就不会安全了。法令已经公布，而诛罚不能跟着依法施行，这就是叫老百姓不要去服从法令。民众不服从法令，强盗暴徒就要兴起作乱；强盗暴徒起来造反，君主的地位就危险了。所以说：法律制度一定要合乎治国的根本之道，号令一定要昭著严明，赏罚一定要信实周密并坚决执行，这都是治理规正民众的常法准则。
      凡是大国的君主其地位都高，而小国的君主其地位都低。大国的君主为何地位就高呢？答案是：为其服务、被他使用的人多，小国的君主为何地位就低呢？答案是：为其服务、被他使用的人。既然这样，被他使用的人多就地位高，被他使用的人少就地位低，那么，君主怎么会不希望有更多民众为自己所使用呢？要想使众多的民众为自己所使用，怎么办呢？答案是：法律完善、政令通行，被君主所使用的民众就多了：法律不完善，政令不畅行，民众为之所使用的就少了。所以，确立完善的法律和畅行通用的政令多了，而被废弃者少了，民众就不会妄加非议和攻击，民众不去非议和攻击，就会听从了。确立的法律和通行的政令，如果与被废弃者均等，国家就没有正常的法律准则；国家没有正常的法律准则，民众就有可能胡作非为。确立的法律和通行证令少了，而被废弃者多了，民众就不肯服从；民众不肯服从法律证令，暴民就会乘兴作乱而奸邪之辈就要起来造反了。
      考察君主之所以爱民，是因为百姓可供驱使才爱惜他们。为了爱民的缘故，而不惜毁坏法度，削减政令，那就失去了爱民的本意了。因爱惜民众而毁法损令，有此做法，再想使用民众，民众不为所用就是明摆着的事了。善于使用民众的君主，他可以依法来杀戮百姓、危害百姓、使他们服劳役、做苦工，忍受饥饿口渴等，使用民众的方法到了这般境地，用民可以用到这种极端的手段，而百姓并不以为这是有意害己，那是因为圣王明君在上，道德和法律通行于全国，百姓也就都能抛弃自己所喜欢的而努力做自己厌恶的。所以善于使用民众的君主，车马冠冕等荣华富贵不随意向下施舍，刑罚也不随意向上滥施。如此，贤良之人倍受勉力而暴徒乱民随即止息。贤良受勉励而暴民被平息，那么功业和名声就随之而建立了。人们可以踏着白刃，冒着矢石，赴汤蹈火地来听从指挥，那么，君令可以尽行，禁律可以尽止。招来使用，百姓不敢转移力量、回避使命；送去作战，民众不敢吝惜生命。不敢转移力量、回避使命，然后可以立功；不敢吝啬生命，然后就能无敌。进无敌，退有功，于是三军的将士都能够保住首领，使父母妻儿完好无损地安居于国内。所以，对百姓不必同他们商量谋划事业的开始，却可以同他们欢庆事业成功的快乐。因此，仁慈的、明智的、有道的君主，在事业草创之时，都不与他人共同商量和谋划。
      国家从来没有因为版图小和时运不济而削弱灭亡的，必定是因为君主和大臣自身失去德行，国内的官职制度、政教法制失误，国外的针对诸侯国政策谋略有过失，致使国土被削减，甚而国家被灭亡。国家也从来没有因为版图大和时运好而成功立名的，必定是因为君主和大臣自身具有德行，国内的官职制度、政教法制成功，国外对诸侯国政策谋略得当，才能功业建立而大名成就的。既然如此，治国怎么可以没有正道呢？用人怎么可以不用贤人呢？有了正确的策略就要引导实施，获得了有用之人就要使用，这将对于国家的兴利除害大有希望。希望兴利除害，没有比以身作则更急需的了，而且这点对于国君来说尤为重要。如兴利除害的事业受到损害，那必定首先是法令有错误。君主将因法令错误而受到蒙蔽，因受蒙蔽而被挟持威胁，因受挟制威胁而被杀。
      大凡君主之所以能成为君主，是因为他有权势。所以，君主失去权势，臣下就能挟制他了。权势在下面，君主就被臣子所要挟钳制；权势在上面，臣子就由君主所控制指挥。所以，君臣的地位颠倒，就是因为君主的大权旁落、威势下移。大臣得势一整年，臣即使不忠，君主也不能夺其权；儿子得势一整年，子即使不孝，父亲也管教不了他了。所以《春秋》就记载，臣子有杀害君主的，儿子有杀害父亲的。所以说：堂上可以比百里还远，堂下可以比千里还远，宫廷可以比万里还远。如今一个人步行一天，一百里地之内的事情就都知道了；而堂上有事，过了十天君主还不知道，这就叫做堂上比一百里还远了。一个人步行十天，可以了解一千里地的情况；而堂下有事情，过了一个月君主还不知道，这就叫做堂下比一千里还远了。一个人步行一百天，可以了解到一万里地的情况；而宫廷有事情，过一年了君主还不知道，这就叫做宫廷比一万里还远。情报汇入朝廷而相应指令不能批出来，叫作湮灭；政令批出来而执行的情况不能报入朝廷，叫做断绝；事情报入朝廷而不能到达君主手中，叫做侵权；政令下达而中途被扣留或截停，叫做雍塞。有湮灭、断绝、侵权、雍塞诸问题出现的国君，并不是因为有人杜绝其门户、封锁其庭院，而是因为政令不能推行。所以说：政令比珍宝财物重要，政权比至亲家属重要，法度比民众重要，威权比爵禄重要。所以，不可因为重视珠宝而轻忽君令，不可为了至亲而把国家政权放在后面，不能为了爱惜民众而歪曲法律，不能为了爵禄而分让权威。所以说：君主的地位和权势，是不能给予别人的。
      所谓政，就是实现公正的事。所谓公正，就是正确的匡定万事万物的名称与名分。因此，圣人总是精修德性，确立中道以培植公正，宣明公正以治理国家。所以，公证是用来禁止过分而补充不足的。过分与不足都不是公正；只要是不公正损害国家是一样的。勇敢而不合乎正义就损害军队，仁慈而不合法度就会伤害正义。所以军队的失败，产生于不合正义；法度的损坏，产生于不正义。有的言论话语虽甚雄辩，却并非急切的要务，有的行为虽艰难，却并非好事。所以，言论话语必须务实，不故意作雄辩之辞；行为举动必须考虑是否有好的时效，不故意做些难为之事。
      规矩，是矫正方圆的工具。人们虽有巧手利目，也不如朴拙的规矩能有效矫正方圆。所以，聪明灵巧的人虽可以制造出规矩，却不能废弃规矩来矫正方圆。圣人虽能制定法度律令，却不能废弃法度律令来治理国家。所以，圣人明君虽有明彻的智慧和高尚的品德，如果他们违背法度来治理，国家就等同于废除规矩来矫正方圆一样。
      有一种说法是：君主所以有不可比拟的品德威严，并不是因为君主本人各方面都比其他人好，而是因为它是君主，因而人们都尊重他，不敢妄加评论他德行的高下。因为他是君主，手中掌握杀和生的大权，索人性命比司命之神还厉害；他还有使人富、使人贫，并使他们与遇供养的大权；他们还有使人贵、使人贱，并使它们互相服从的大权。君主就是掌握着这六项权限来统治臣民，臣民也因向往这六种大权而侍奉君主，君臣聚在一起，这六项大权就是他们各自谋划的事情。这六种大全若掌握在大臣手里一年，臣子即使不忠于朝廷，君主也无法强行去剥夺；这六种大权落在儿子手里一年，儿子即使不孝顺父母，父亲也不能强行去改变。所以《春秋》上记载着：臣子中有弑杀君王的，儿子中有弑杀父亲的。就是因为臣与子已得到这六种大权，而君主和父亲还不曾知道的缘故。六种大权旁落落在臣下手里，君主就会受到蒙蔽；君主受到蒙蔽，政令就失去了效用。所以说：政令只能滞留朝廷内而不能颁布发出，叫作被蒙蔽；政令发出而执行情况不能反馈到朝廷。叫做被雍塞；政令只能发出而不能得到贯彻，实施叫做被牵制；政令得到实施而执行情况报回到朝廷，却不能传达到君主手中，叫做被阻隔。朝廷内出现了牵制、阻隔、蒙蔽、雍塞君主的人，并不是说他们就敢杜绝君主的门户，而是让政令不能得到贯彻执行。这种情况之所以出现，是由于君主不能招徕贤才、不能任用忠臣所致。所以，君主对于政令，不可不谨慎。政令，就是君主的大法宝。
      有一种说法是：贤人不能被招纳进来叫作弊，忠臣不能被朝廷任用叫做塞，国家有政令而得不到贯彻执行叫做障，君主有禁令却不能有效地阻止叫做逆。朝中出现雍弊、阻塞、障碍、违逆诸问题的君主，并不是因为有谁敢堵塞他的门户封锁他的庭院，是因为贤能之人不愿来，政策没法落实的缘故。
      大凡臣民百姓顺从君主，不是顺从他口里所说的什么言论，而是顺从他性情之所好。君主喜欢勇敢，则臣民就看清死亡；君主喜好仁爱，则臣民就看轻财货。所以说，君主在上面喜爱什么，臣民在下面就一定爱好什么有过之而无不及。由此，圣明的君主知道，臣民必定是以君主的意志作为自己思想的出发点，所以确立法治以自己约束自己，树立礼仪以自己匡正自己。所以，君主在上面不以身作则的执行法治礼仪，臣民在下面就不会服从；若臣民不肯遵守法制，不愿为施行君令而殉身，国家就一定会动乱了。所以，有治国之方的君主，施行法令、修订制度，总是先于臣民服从法治，为民树立榜样。
      凡是评定人物都要有要领：以骄矜傲慢的态度待人的，不能算是大人物。他骄傲，就是自满；自满，就会虚浮。行事为人自满而又虚浮，有了事情就难免被别人所控制。所以骄矜之人，是属于渺小之类的人。凡是评论人物违背古道的，就不算是高士。既不懂古道而又轻视古人功业的，就不能算是智士。虽有些德行却违背古道古人又卑视他人的人；还有事业无根底且又不合时宜而轻忽对待事业的人，简省、放弃工作的人，都是愚蠢的人。沽名钓誉骗取身份的人，不能算是贤士；巧夺利益的君主，不能算是行天道、成王业的君主。贤人立身行事，并不一心只想要成名；行天道、成王业的君主，也不只把功利放在心上。贤人行其事，君主行王道，都是欲罢而不能的。
      明君治理下的公正之国，统一民心，听从世人的公意；忠心的臣子可以直道求进以获得才能上的公正评价。圣明的君主不肯把爵位俸禄私自相授给所喜爱的人，忠心的臣子则不愿冒充有才。来猎取爵位俸禄。君主不以私心对待国事，大臣不谎称自己有才能，能按这个准则行事的君臣，国家虽暂时未能实现大治，但已合治理民众的常规正道。如今任用冒充有才能的大臣，侍奉以私心对待国事的君主，这样而能成就功业、建立名声的，从古至今都不曾有。慌称自己是有才能的臣子是很容易识破的。我想起了先代圣王的情况，当舜治理天下的时候，任用禹为司空掌管工业生产，运用契为司徒掌管国土田籍，任用皋陶为司礼掌管审判治狱，任用后稷为田正掌管农业生产。这四个人都是天下的贤人，他们也只是各自精通一事来服务君主。如今假冒有才能的人供职任官都是身兼四个贤人的职能。由此看来，不能成就功业、建立名声，也就很容易理解了。所以，位高禄重只要授予就有人敢接受；势大利多的高官职位，只要设立就有人来追求。这些人供职君主，都是所谓假冒才能、篡夺爵禄的行径。若世上没有以公治国的明君圣主，就没有以直道求进的贤才良士；世上没有能识别贤能的明君圣主，就没有能成就功业的贤能大臣。从前，三代圣王以禅让公开传授天下，哪里会有因视权力为私己之有而相互杀戮的事呢？
      使百姓贫困却耗费国家财力的，莫过于用兵打仗；使国家傾危且令君主忧心的，也没有比起兵作战来得更快的了。这四种祸患的为害作用是很明显的，是从古至今都没法废除的。道理上打仗当废而不能废，自古至今都是令人困惑的问题。打仗是废还是不废？在这两者之间不能废而硬要费之，也是一种迷思。废和不废，措施，不当伤害国家是一样的。黄帝，唐娆、虞舜三代圣王的盛世，他们独享有天下，大权操于一人之手。这时，国家的军备兵将都没有废除。现如今，德行还不及上述三代圣帝，天下又不太平，却需求废除军备，这不是太困难了吗？所以，英明的君主知道他该发挥的擅长是什么，你懂得他该忧患的是什么。国家得到治，而民众注重积蓄，这就是他应做的专务之事。外在形势的动静变化，应该是他忧患的事。因此，圣明的君主总是慎重对待他所专务之事，又充分地防备其所忧虑的事情。
      性情凶猛刚毅的君主，免不了造成外患；性格怯懦的君主，免不了造成内乱。严厉残忍的君主轻易地就诛杀他人，而轻杀的流弊就是使德行端正走正道的人感到不安全。走正道的人感到不安，有才能的臣子就要离国逃亡了。这些出逃的智者知道我们的虚实，若为敌国谋取我们，那么外患就从此而生。所以说：凶猛刚毅的君主免不了会造成外患。怯懦的君主诛罚过于慎重流于姑息，姑息的过失，就是使行走邪道的人不思改正；行为邪恶的人长期不思改过，群臣就会勾结朋党、营私舞弊；群臣结党营私，就会隐蔽君主的善举而张扬君主的恶习；隐君善、扬君恶，内乱就会从此发生了。所以说：怯懦的君主，免不了会造成内乱。圣明的君主不会因为质轻而危害他的江山社稷，他知道自己与江山社稷的关系是要亲过那些亲戚的。他不会为君主个人的私欲而改变法令，他知道尊重法令远重于个人私欲；他不会为贵重的珠宝而让权力威势分散，他知道权力威势远过于珠宝之物；他不会为爱民而削弱法度，他知道法度比民众更加值得爱惜。

兵法第十七

（一）查字正音

韟（gāo）：皋，古代神话传说中的一种神兽，又称白泽。此指古代旗帜名。

不疑：不凝，不滞塞。疑，与“凝”古可通用。

宝：俘获。宝、浮两字古可通用。

疑，通“拟”，比拟。

搏景：指与身影相搏斗的荒唐之举。景，同“影”。

命，同“名”，说明，形容。

（二）翻译

      通晓万物根本，明悉事物自然规律的，可以成就皇业；掌握处事规律、治国之道的，可以成就帝业；懂得推行德政，以德治国的，可以成就王业；能够谋划成功，用兵必胜的，可以成就霸业。所以战争虽然称不上是什么完备的道、至上的德，却可以辅佐王业、成就霸业。现今用兵的人却不明白这个道理，他们不懂得用兵是需要权衡轻重得失的事，所以一发动起战争就使得国内贫穷，打起仗来没有必胜的把握，打了胜仗则士兵阵亡过多，夺得了土地却伤了国家元气。这四种情况都是用兵打仗的祸患和危害，若这四种祸患来危害国家，国家就没有不危亡的了。

      《大度》书上说，发动战争而能保持国家不贫穷，与敌国交兵一旦交战就有必胜把握，打了胜仗而士兵没有阵亡，取得了土地而本国不伤败，如何才能做到这四点呢？发动战争而能保持国内不贫穷，那是因为筹算得当。战而必胜，那是因为军纪法度严明。打了胜仗而士兵没有阵亡，那是因为训练有素和武器精良，使敌人无力抗拒。取得了土地而本国不损伤，那是因为借助了所征服之地的国民。能够借助所征服之地的百姓，就可以向这些百姓发号施令了。能够做到士兵训练有素、武器装备精良，就有制胜敌军的能力了。能够做到军纪法度严明，军队就有规章可遵循啦，能够做到筹算得当，用兵就胸有成竹，有据可依了。筹算得法，是因敌情明确。考察治军的法度，就知其胜敌的原由，考察武器精良的状况就可以了解战胜的道理，明确制胜的原因就可以战胜敌人。能够做到安定宗庙、繁育儿女，使士、农、工、商四民分业治事，就可以树立权威、推行德政；能够做到制定仪法，发布号令，就可以统一百姓，治理好民众了。

      军中用兵没有主事者，就不能及早掌握敌情，农田没有官吏管理，国家就不能充实粮食、贮备物资。官府没有常规律法，征赋没有限度，下面的老百姓就会抱怨上面的朝廷。武器装备制造不精良，政权就不稳定；朝廷赏罚不明，民众就不会重视自己的农田生产。所以说：能预先了解及早掌握敌情，用兵才能够所向无敌；拥有充实的粮食和物资贮备，打起仗来才能够持久作战而不匮乏；武器装备精良征伐才不耗费；奖惩赏罚都分明，才能使勇士得到激励。

      三官不发生错误，五教不出现混乱，九章彰明显著，这样，就是处于极度危险的境地也没有祸害，就算处于极度困乏的情况也不会遭遇危难。因此，能够有办法对付远方，能够追踪强敌并加以克制。所谓三官：第一是鼓，鼓是用来鼓动士气，用来发动进攻，以乘胜进军；第二是金，金是用来命令坐守，用来指挥退兵，以宣布休战；第三是旗，旗是用来发动军队摆开战阵，用来指挥士卒战斗，以指挥停止战役。这就是三官的具体内容。有了这三方面的军令，军纪兵法就能发挥治军作用了。所谓五教：一是教导士兵识别旗帜的不同形色；二是教导战士遵从各种号令；三是教导战士进退法度；四是教导战士变换手中各种长短兵器；五是教导战士心中牢记赏罚必行的军纪。这五项教导内容全都熟练了，士卒们就可据此奋勇作战、所向无敌了。有所谓九种旗：，第一是举绘有太阳的日章之旗指示的是白天行军；第二是举绘有月亮的月章之旗，指示的是夜里行军；第三市举绘有龙纹的龙章之旗，指示的是取水道行军；第四是举绘有虎纹的虎章之旗，指示的是傍密林行军；第五是举绘有鸟形图案的鸟章之旗，其指示的是在丘陵坡地行军；第六是举绘有蛇纹的蛇章之旗，指示的是在沼泽地行军；第七是举绘有雀鸟图案的血章之旗，指示的是陆地行军；第八是举绘有狼图案的狼章之旗，指示的是山中行军；第九是举白色的韟章之旗，指示的是载上食物驾车而行。这九种旗帜的标志内容为士卒熟悉，军队全部的动静或步调就不会出现过失，从而没有举止越轨。

      运用这三官、五教和九章，运用起来不见其开端，不见结尾。看不见其开端，就好比是“道”，看不见结尾，就好比是“德”。因为，道是无法量度的，德是不可测算的。因为是无法量度的，即使是众敌强大也无法图谋我军；因为是不可测算的，即使是敌军作为使诈，也不敢贸然接近、抗击我军。两者兼而施之，无论发兵或收兵都能收到成效。行动时人无法预知，进行时出其不意。乘人不知，敌军就没法防御；进出其不义，敌军就没法应付、不能对抗。所以我军能够夺取完全的胜利而无所伤害。趁着便利而指挥军队，本着有利的原则指挥动行动。因此，不拘常规教令军队，行动也不拘于刻板的套子，两者兼而施之，只要出动军队就能取得成效。

      军器装备完好，训练有素，追逐起逃兵遁卒就能像飘风一样迅速，击杀起敌军就可像迅雷闪电一样勇猛激烈。孤绝之地不做无谓防守，依恃险固可以做到坚守不拔，对策适中无人能敌，军令通行无所滞碍。军器完备，训练有素，分兵而战则莫测所向，聚兵合击不能测度。在训练充分、武器良好的条件下，进兵退兵都会像迅雷闪电一样所向披靡，行动没有滞碍。能做到专心一意，则四面出击都能随机应变无所阻碍；能做到斗志昂扬，强兵利器，则遇难临危都能坚如磐石斗志不竭。进军没有阻碍，退兵志不衰，敌人军队就会为我所用。这样一来。过沟堑可以不用钩梯；经河谷可以不用船只；可以通行孤绝险峻之地，可以攻克险固的守敌；独出独入，谁也不能阻挡。俘获不完全，谁也不能令我停止战役；俘获不全得，谁也不能使我结束征伐。这种用兵方法神秘莫测难以名状，奇妙至极难以意料，所以能如神变化。

      以道治民，民就和谐；养民注重德政，百姓就团结一致，行动起来就能充分得到协调，行动协调就能保持平和安定，若全军上下全都行动协调，那就谁也不能伤害我们了。治军理应坚持坚定保持一致，推行实施二要，总揽治理三权，掌握实施四机，熟悉发挥五教，灵活筹划六行，认真讲求七数，坚持保守八应，审慎彰明九章，严谨辨明十号。这样，我军就能获得全面而重大胜利。

      并非处处防守，所以能守住取胜之地。频繁出兵作战则使士兵疲惫，多次得胜君主会骄傲，以骄傲的君主来驱使疲惫的士兵去作战，国家又怎么能没有危险呢？所以，最好最理想的用兵方法，是不战而胜，其次是一战而成必胜的定局。攻破大国，战胜强敌，这是一战而成必胜定局的典范。扰乱敌军，不用权变阴谋，居敌上风而不使用诡计，战胜敌军不使用欺诈，这就是一战而成必胜定局的果实。对待近邻的敌军，使用实例去征讨，对待远国的敌军采用号令去威慑；力量不可计算，强盛不可揣度，士气高昂永不枯竭，德威广被无法估量，这是一战而成必胜定局的力量源泉。兵力众多时攻击像时雨一样密集，兵力少时像飘风一样迅疾，这是一战而成必胜定局的最完美的表现。

      无处不锋利适用，是器物精致到极点的表现，无事不可驱使，是教化民众彻底的表现。不能使武器装备最精锐，便不能随意使用；不能彻底教化民众，便不能很好的迫使敌人为我所用。不能制服敌人的就会艰危；不能使武器装备最精良，就会陷入困境之境。用兵神速，可以取得最终的胜利。迫使敌人出入走不同的路线，可以有效伤敌。深入敌境之内，面临死亡危险，士卒就会人人自奋，协力抗敌。善于用兵的人能使敌人如同在虚空的地方据守，就像在同影子搏斗。没有任何设计的踪影，不见任何行动的行迹，就没有不获胜的；无外形可见，无动作可察，就没有什么不可被改变的，这就是所谓的道。好像无又似有，好像在后面，实则在前头，如此用兵，是“威”字不足以形容其奥妙的。

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2021-07-24
第五周

大匡第十八
（一）查字、正音
匡：“匚”是“匩”的本字；“匡”是“匩”的异体字；而“匡”是“筐”的本字。匚，甲骨文、是象形字，字形像竹子揉曲成的筐子，容量大致为一斗。简体甲骨文将空心的竹子写成单线。当“匚”成为单纯字件后，甲骨文再加“羊”（羊糕，小动物）另造“匩”代替，表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。金文将甲骨文字形中的“匚”写成，并用“㞷”（“往”，前行）代替甲骨文字形中的“羊”（羊糕，小动物），强调防止小动物乱跑的竹筐。简体金文将“匚”简写成。篆文承续简体金文字形。隶化后楷书“匩”误将篆文字形中的“㞷”（往）写成。楷书异体字“匡”将“㞷”（往）简写成“王”。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。当“匩”的本义消失后，篆文再加“竹”另造“𥮟”（楷书异体字简写成“筐”）代替。作为名词，古籍多以“筐”代替“匡”。
惕：易，既是声旁也是形旁，表示将一个器皿中的液体注入另一个器皿。惕，金文（易，浇注金属熔液）（心，谨慎），表示小心浇注锡液。篆文写成左右结构。篆文异体字（犬，代表狩猎）（火，烧山）（心，谨慎），表示狩猎、炼山的时候要特别小心。造字本义：动词，小心谨慎地将金属熔液注入模子。隶书将篆文字形中的“心”写成。
适：同“嫡”。
絀：通“黜”，贬斥。
泺（luò）：地名，今山东济南西北之洛口。
振：通“挋”，擦拭。
莒（jǔ）：地名，在今山东莒县。
椹：通“戡”，击刺。在此即用剑指向齐桓公，作击刺之状。
隰（xí）朋：齐国大夫名字。
（二）翻译
      齐僖公生有公子诸儿、公子纠和公子小白。齐僖公委任鲍叔辅佐公子小白，鮑叔推辞不受，称病不出。管仲和召忽去看望他问：“为什么不出来任职呢？”鮑叔说：“先人有句话：‘知子莫若父，知臣莫若君。‘如今君上深知我无才无能，所以派我辅佐小白，我自知已被君上厌弃了。“召忽说：”既然你执意辞去，就不要出来，我去劝说君主改主意，以此来保你，君上一定会免去对你的任命。“鲍叔说：”你如果这样做，君上哪里会不答应呢？“管仲说：”不可以。主持国家社稷宗庙大事不能推让，政务不能按闲自适。将来谁继位，还不知道呢，你还是出来任职吧！“召忽说：”不可以。我们三人对齐国而言，就如同一鼎有三足，去掉一足就立不住了，依我看来，公子小白必定不能继承大统。“管仲说：”不对。全国的人都讨厌公子纠的母亲，进而也厌恶公子纠本人，却同情公子小白没有母亲。公子诸儿年长却卑贱，前途渺茫，能安定齐国社稷的，若不是这两位公子，其他的就无所可用了。公子小白的品性，为人没有小聪明，放荡不羁却胸怀远虑。除了我没有人能使小白存容于世，不幸上天降祸，老君主死，公子纠即使继位了，也无济于事。如果没有你来安定社稷，还能有谁呢？“招呼说：”君上百年之后立新君，如果违犯军君命废黜了我拥立的人，夺走了公子纠的君位，即使他赢得了天下，我也不苟活，何况委任我齐国的政务呢。接受了军令就不会改变，受命辅佐我所拥立之人，即使未能继位，也不会沮丧，这是我所秉承的大义。“管仲说：”我做君上的臣子，就听受君上的命令。主持掌管国家政务，怎会为了一个公子纠而送死？值得我为之牺牲的是社稷，社稷破败，宗庙毁坏，祭祀断绝，我会为此而死。如果不是这三项，那我还会活着，我活着对齐国有利，我死了对齐国不利。“鲍叔说：”那我该怎么办呢？“管子说：”你出来接受任命就可以了。“鮑叔答应了，于是出来受命，辅佐公子小白。
      鲍叔对管仲说：“我该怎么做？“管仲说：”做臣子的，对待君上不尽心竭力，就不会得到信赖。得不到信赖，就不会听取你的意见。不理睬你的进言，社稷就不会安定。为君王做事不能有二心。“鲍叔答应了。
      齐僖公一母同胞的弟弟夷仲年生有公孙无知，颇得僖公宠爱，衣着及各方面的待遇等同于嫡子。僖公死后，公子诸儿因为年长得以继位，这就是齐襄公。襄公继位后，废除了公孙无知的特殊优待，无知很恼怒。襄公命令连称、管至父戍守葵丘，说：“你们瓜熟的时候去，等到下次瓜熟就回来。戍守期限满一年还没有收到襄公的恤问，请求派人来接替，没被允许，因此两人投靠公孙无知，发动叛乱。
鲁桓公的夫人文姜是齐僖公之女。恒公要和夫人同行去齐国。申俞进谏说：“不可以。女有夫家，男有妻室，这样的规矩不可以轻慢，这才符合礼法的要求。”桓公不听，就同文姜在泺会见了齐襄公。文姜与齐襄公私通，桓公得知后，斥责了文姜。文姜告知了齐襄公，齐襄公很生气，宴请桓公，派公子彭生扶桓公上车，公子彭生弄断了桓公肋骨，桓公死于车中。齐国大夫竖曼说：“贤能的人誓死效忠以消除人的疑惑，百姓才会托命于这样的人，明智的人寻究事理以长远为虑，自身就得以免于祸乱。今公子彭生是您的辅佐大臣没有尽忠献言，反而阿谀奉迎来戏弄您，使得您在亲戚礼数上有缺失，又着力造成了您的祸事导致齐鲁两国生怨，公子彭生难辞其咎，是罪魁祸首！您因一时之怒而造成祸事，没有顾及恶事发生，致使亲戚关系破裂，混乱难堪，没有比这更糟糕的事了。这件事哪是用一个彭生就能了事的！可是，鲁国如果来问责，还是得要推到公子彭生身上。”
二月，鲁人告知齐国说：“我们君上敬畏您的威仪，不敢在家安居，来重修旧好，完成了外交之旅，却没有返回鲁国。在事情明了之前，请不要将我君上的尸体归葬鲁国，请杀掉公子彭生。”齐人就杀了公子彭生来向鲁国谢罪。
      五月，齐襄公在贝丘田猎看到一头野猪，随从说：“是公子彭生。”襄公生气的说：“公子彭生怎么敢来见我！”向他射箭，野猪像人一样站立起来哭泣。襄公很害怕，摔到了车下，脚受伤了，又弄丢了鞋子。回来见鞋子丢了，就追究一个叫费的责任。费找不到鞋子，就用鞭子把费打出了血。费跑出来，在大门口遇到了叛贼，被狭持捆绑起来，费脱下衣服让他们看被鞭打后的后背，叛贼相信了他，让费先进去。费把襄公藏好出来，与叛贼搏斗死在门内，石之纷如也死在阶下。孟阳假冒襄公在床上睡觉，叛贼就把他杀了。叛贼觉得不对劲儿说：“不是齐侯，不像。”在窗户下发现了襄公的脚，于是杀了襄公，拥立公孙无知为君。
鲍叔牙侍奉公子小白逃奔莒地，管夷吾和召忽侍奉公子纠逃奔鲁国。鲁庄公九年，公孙无知残害雍廪，雍廪杀了公孙无知。齐桓公从莒邑率先回到齐国，鲁人讨伐齐国，要迎立公子纠为君，齐鲁在干什乾时交战，管仲向桓公射箭，射中了他的衣带钩。鲁国军队战败，齐桓公即位，兴兵威胁鲁国，让鲁国杀死了公子纠。
      齐桓公问鲍叔：“怎样做才能安定社稷？”鲍叔说：“得到管仲和召忽，社稷就能安稳了。”桓公说：“管仲和召忽是我的仇人，鲍叔于是把过去管仲劝其出仕的言论想法告诉了恒公。桓公说：”那能得到他们吗？“鲍叔说：”如果立即召回就可以得到，迟了就得不到了。鲁国的师伯了解管仲为人有大智慧，他一定谋划让鲁国把国政交予管仲。管仲接受了鲁国的任命，鲁国就能削弱齐国了。管仲不接受鲁国的任命，鲁国知道了他要返回齐国，就一定会杀了他。“桓公说：”那管仲会接受鲁国的政命，还是不接受呢？“鮑叔回答说：”不接受。管仲不为公子纠而死，是为了安定齐国的社稷，现在接受鲁国政务，这会削弱齐国，管仲侍奉君上没有二心，即使知道会死，也一定不会接受。“桓公说：“他为了我也可以这样做吗？”鲍叔说：“不是为您，而是为先君。他对您不如对公子纠更亲近，公子纠尚且不能让他赴死，更何况是您呢！君上您如果想安定齐国社稷，就赶快接他回来。”桓公说：“我怕来不及怎么办？”鲍叔说：“施伯为人思想敏锐却畏首畏尾，您如果先将管仲召返，施伯会担心与齐国结怨，一定不会杀管仲。”桓公说：“好。”
      施伯对鲁君进谏：“管仲有急难之事，辅佐公子纠与公子小白争位却没有成功，现在他在鲁国，您还是把鲁国的政务交给他吧。如果他接受了，那么齐国的势力就可以削弱。如果不接受，就杀了他，杀了他可以取悦齐国。因为这表现出与齐国同怒的姿态，要好于不杀他。”鲁君说：“好。”鲁国还没来得及把政务委派给管仲，齐国的使臣到了，说：“管仲和召忽我的仇人，他们现在鲁国，我想要得到两个活口。如果得不到，那么您就是与我的仇人为伍。”鲁君询问施伯，师伯说：“您给他吧，我听说齐君放荡而容易骄傲，即使得到贤才，怎可能一定妥善任用呢？等到齐君启用了他，管仲的事功就达成了。管仲是天下极为圣贤的人，如果他返回齐国，天下都因得意而顺应他，岂止咱们鲁国。现在如果杀了他，他是鮑叔的挚友，鮑叔会借此闹事，您一定招架不住，不如交给齐国。”鲁君于是把管仲和召忽捆绑起来遣返。管仲对召忽说：“你害怕吗？”召忽说：“有什么可怕的？我没有早死，是要等着齐国能够安定，现在齐国政局已经安定了，任命你当齐国的左相，一定会任命我当齐国的右相。杀了我所辅佐的公子纠又要任用我，这是又一次侮辱我。你是生臣，我是死臣，我知道了会接管万乘之国的政务而去死，公子纠可以说是有死臣了，你活着让齐国称霸诸侯，公子纠就可以说是有生臣了。死臣成就德行，生臣成就功名。声名不能两边保全，德行仅靠虚张声势不能达成，你好好努力吧，生臣死臣有别了。”于是上路，召忽进入齐国地界，刎颈自杀，管仲回到了齐国。君子听说这件事，说：“召忽自杀，比他活着要好。管仲活着，比他死了要好。
      还有另一个说法是：第二年齐襄公驱逐公子小白，小白出走吕国。三年齐襄公去世，公子纠继位。齐国人召公子小白回国，鲍叔牙说：“为什么不起行回国呢？“公子小白说：”不可行。管仲有智谋，召忽强硬好恶，即使国人召唤我，我也回不了国。“鮑叔说：”管仲若能用他的智谋管理国家，国家还会乱吗？召忽强硬，又怎能只对付我们呢？“公司小白说：”管仲即使不能让他的智谋得以实行，难道他心中还没个亲疏远近吗？招呼即使不能收服民心，难道他就没有能力来对我吗？“鮑叔回答说：”国家动乱，谋士无法推行内政，朋友无法戮力同心，国家夺权就有机可图。“于是，命令车驾起行，鲍叔驾车，公子小白乘车离开吕国。
      公子小白说：“他二人是遵行国君的命令行事，我不要去冒险。“于是要下车。鮑叔用鞋子踩住公子小白的脚，说：”成事在今朝，如果不能成事，我一人送死，公子您仍然可以脱身。“于是继续前行，来到了城郊。鮑叔命令，二十乘车在前，十乘在后。鮑叔告诉小白：”齐国人会认为我们这几位可疑，他们不承认我，谋事就不成，这样的话，老臣就在前面阻碍国人的进攻路线，掩护你撤退。“鮑叔发誓道：”事成了，要听从我的号令。如果不成，公子您能免于一难最好，最不济便要送死。我会用五乘兵车抵挡进攻。“鮑叔于是作为前驱，攻入齐国，赶走了公子纠，管仲用箭射公子小白，却射中了衣带钩，管仲和公子纠招呼，于是出走鲁国。齐桓公继位，鲁国讨伐齐国，想拥立公子纠为君而没有成功。
桓公继位之后第二年召见管仲。管仲到了，桓公问：“社稷可以安定下来吗？“管仲说：”您称霸诸侯，社稷就会安定；您不称霸诸侯，社稷就不会安定。“桓公说：”我不敢有这么宏大的志向，只求齐国社稷安定就可以了。“管仲再次请求，桓公说：”做不到。“管仲向桓公辞别说：”您免除了我的死罪，是我的幸运，但是我不为公子纠而死，是为了安定社稷。社稷不安定，我徒有总理齐国政事的名头又没有为公子纠而牺牲，我不敢这样做。“说罢快步离去，到了大门，桓公召回管仲。管仲回来，桓公流着汗说：”不然的话，我还是努力图霸业吧！“管仲拜了两拜，叩首，起身说：”今天你要成就霸业，我不才，但敬承君命。“管仲走上相位，开始命令五官办理政务。
后来的某一天，桓公对管仲说：“我想趁着诸侯之间没有战事，小规模地扩充军备，管仲说：“不可行。百姓困病，你要先让利于民，收敛用兵之事。与其厚备军需，不若厚待民众。齐国社稷还不安定，您不把民众放在首位，却重视兵事，于国外不与诸侯亲近，在国内不广泽万民。”桓公说：“好。”管仲的政事设想还没有有效推行，二年，国家更加动乱，  桓公再次告诉管仲：“我想修缮兵士。”管仲再次说到：“不可行。”桓公不听，果然准备军需之事。
      桓公和宋夫人在船里饮酒，宋夫人摇晃起船来吓唬桓公，桓公很愤怒，把宋夫人逐出了齐国。宋国接纳了宋夫人，并把她嫁给了蔡侯。第二年，桓公生气地告知管仲：“我要讨伐宋国。”管仲说：“不可以。我听说国内的正事不好好治理，在国外形势就不能成功。”桓公不听，果然讨伐宋国。诸侯起兵救援宋国，齐国军队惨败。桓公恼怒，回来告诉管仲说：“请加强军备，我们的战士不训练，兵备不充实，所以诸侯才敢援救我们的敌国。国内要修习军事。”管仲说：“不可以。齐国要危亡了。国内剥夺民众的财用，劝勉士兵追求勇以外的东西，这是国家动乱的根本所在。在外侵犯诸侯，人们多怨言。秉性正义的士不肯到齐国来，怎么可能没有隐患？”鮑叔说：“您一定要听用管仲的进言。”桓公不听，于是在齐国封地之内修习兵士，增加了通关与营市的税收，桓公就用此充当赏禄授予练兵勇敢的人。
      鲍叔对管仲说：“先前桓公准许了你的称霸大计，现在国家日渐动乱，你接下来要怎么做？”管仲说：“君上放荡，但有智慧，善于反思悔改。姑且稍加等待，他自己会醒悟的。”鲍叔说：“等到他醒悟了，国家难道没有损失吗？”管仲说：“不会的。国内的政务我尚且可以暗中处理，怎么会动乱呢？还是有时间等待恒公觉悟的。国外诸侯的辅佐之士，即然没有像我们二人这样的，就没有敢侵犯我们的。“
      下一年，朝廷之中争夺俸禄相互残害，断领割颈的事情屡屡发生。暴叔对管仲说：“国中死的人太多了，岂不是祸事？“管仲说：”怎能如此！这些都是贪财的人。我所忧虑的是，诸侯各国坚守正义的人不肯来，齐国秉性正义的人不肯出仕，这是我所担忧的。像那些死去的人，我何必去怜悯他们呢？“桓公继续在国内兴修军备。
三年，齐桓公将要攻伐鲁国，说：“鲁国与齐国比邻，因此他救援宋国比其他诸侯先到，我将要讨伐它。“管仲说：”不可以。我听说一国之君，不频繁起兵，不忌恨耻辱，不错上加错，社稷就能安稳。频繁用兵，忌恨耻辱，重复犯错，社稷就会危亡。“桓公不听，起兵讨伐鲁国，行军到了长勺，鲁庄公发兵进攻，齐国惨败。桓公说：”我的军队数量还太少，我用三倍的兵力把他们包围起来，怎么可能抵挡得了我？“
四年，加强军备，齐整穿戴铠甲的士兵有十万人，战车五千乘。齐桓公对管仲说：“我的士兵训练得当，兵力也增多了，我想征服鲁国。“管仲深深叹气道：”齐国要危险了，您不致力于修德，却勤于发展军备！天下的诸侯国十万甲士兵力的并不少见，我们要发动如此少的兵力去征服天下诸侯的强大兵力，国内会失去民心，诸侯设置防备，我们仓促应战，齐国想不不陷入危机之中，可能吗？“桓公不听，果然讨伐鲁国。鲁国不敢应战，在离鲁国五十里的地方设置了关隘防守。鲁国请求像关内侯一样，顺从于齐国，齐国也不要再次侵犯鲁国。桓公答应了。
      鲁人请求会盟，说：“鲁国是小国，本来就不佩剑。如今带剑，这是要让诸侯知道您好战的名声。不如这样，请您也不带兵器相见。“桓公说：”好。“于是让随行的人不要带兵器。管仲说：”不可以，诸侯已对您增加了忌恨，您在这时退避，是可以的。若您果真削弱鲁国，诸侯会给你加上贪婪的名声，以后有战事，小国更加坚守，大国设置防备，都对齐国不利。“桓公不听。管仲再次劝谏道：”若您一定不放过鲁国，怎么可以不带兵器去会盟？曹刿为人，坚强狠毒，不能够用盟约的方式来取信。“桓公不听，果然去齐国盟约了。鲁庄公自己怀里有剑，曹刿怀里也有剑。走上盟坛，鲁庄公从怀里抽出剑，说：”鲁国的边境距离鲁国有五十里了，也难逃一死。” 庄公左手拿剑指着桓公,右手做着自杀动作说：“都是死，不如死在您面前。”管仲跑向桓公，曹刿拔剑挡在两个台阶中间说：“两个国君将要改变计划，不要上前干预。”管仲说：“您交出土地，把汶水作为两国界线。”桓公答应了，把汶水作为国界后回国。桓公回国后治理政务，不再修习军事，自己戍守边防，不与人冲突，因为反省了先前的过错消歇了兵事。

      五年，宋国讨伐杞国。齐桓公对管仲和鲍叔说：“宋国，我本来就想讨伐他，无奈诸侯救援宋国！杞国，是圣明君王的后代，现在宋国讨伐杞国，我想去救援，杞国，这样做可以吗？”管仲回答说：“不可以。我听说国内的政务治理不好，在国外兴兵行义就不会被信服。您要在国外高举正义，要先内修国政，这样诸侯就会亲附。”桓公说：“在这个时候不做，以后就没有机会讨伐宋国了。”管仲说：“诸侯国的君主，不要贪图土地。贪图土地一定会致力于用兵，致力于用兵，一定会让民众疲敝，百姓疲敝就会多权诈。在谋略方面，先静后动就会胜利，重权诈就不会取信于民。不能取信于民，动乱就会从国内产生，就会危及自身。因此，古人听过先王之道的人，不会在用兵上竞争的。”桓公说：“这该怎么办呢？”管仲回答说：“如果是我的话，不会这么做，而是会派人用重礼出使宋国。如果出使宋国行不通，您就接纳杞国国君，另给他建都城。”桓公问鲍叔：“怎么样？”鲍叔说：“您按管仲说的做。”桓公于是命令曹孙宿出使宋国，宋国不听，果然攻伐杞国。桓公修筑缘陵封赐给了杞国，授予一百乘车，一千甲士。下一年狄人讨伐卫国，卫国的国君出逃到了虚。桓公将要封赏卫君，隰朋、宾胥无进谏：“不可以。三个国家之所以会灭亡，只不过是因为他们小，如今您封赏这些亡国，国力用尽了怎么办？”桓公问管仲说：“怎么办？”管仲说：“您有了奉行正义的名义，就要有行义的实际行动，您还是继续做吧。”桓公又问鲍叔，鲍叔说：“您按管仲说的去做。”桓公修建楚丘封赏给了卫君，赏赐了三百乘车，五千甲士。

      封魏国之后的下一年，桓公问管仲：“接下来怎么做？”桓公回答道：“公在国内勤修政务，勉励百姓，就可以得到诸侯的信任了。”桓公同意了，于是减轻税率，放缓了通关税和市场税的征收，整顿赋税与封赏的制度。推行之后，管仲又请求道：“慰问生病的大臣，希望要行赏赐而不要惩罚，这样做五年就能让诸侯亲附。”桓公说：“好。”推行这项政令，管仲又请求道：“对待诸侯之间送往迎来的礼数，齐国送出豹皮，让小诸侯国回报鹿皮。齐国送马，让小诸侯国回报狗。”桓公答应并实行了。管仲又请求在国内外大行赏赐。桓公说：“好。”推行了奖赏制度。管仲在国内行赏，桓公在诸侯间行赏。诸侯国的君主，如果做了好事，就用厚重的礼品去恭贺。诸侯国列士以下有做好事的，就送衣服恭贺。凡是诸侯国的臣子进谏劝君行善的，就用玺书慰问他，你肯定其言论的可信，桓公已经照做了，又问管仲：“还要做什么？”管仲说：“隰朋聪慧敏捷，可以让他管理齐国东部事物。宾胥无坚强贤良，可以派他主持齐国西部事务。卫国的教化诡附亲利。公子开方的为人，聪慧而轻率，不能持久而喜欢尝试，可以派他出使卫国。鲁国的教化，无大目标并安守礼法。季劳的为人，恭候而纯良，博闻而有度，多能小事守信，可以派他出使鲁国。楚国的教化，言辞动听而趋利，不喜欢树立大义，而喜欢兑现小的信用。蒙孙博闻政教，言辞工巧，不喜好树立大义，而喜欢坚守信用，可以派他去楚国游说。小诸侯国已经信服，大诸侯国已经亲附，能做到这样，就可以开始给他们施加政令了。”恒公说：“好。”于是派公子开方游说卫国，派季劳游说鲁国，派蒙孙博游说楚国。

      五年之后，诸侯亲附，狄人进攻齐国。齐桓公通知诸侯：“请求救援，应对敌人的讨伐。”诸侯答应了，大诸侯国派出战车二百乘，步卒二千人；小诸侯国派出战车一百乘，步卒一千人，诸侯都答应了。齐国战车一千乘，仓促之间到达缘陵，在后故之地，打败了狄国。狄国军队的战车、铠甲和财货，分给了小诸侯国。靠近狄国的大诸侯国，分到了狄国的县邑，既分给他们，齐国再也不踏进那里的土地。北州侯没有来救援，齐桓公在昭陵会见了南州侯说：“狄人无道，违反了天子的命令来讨伐杞国，因为天子的缘故，敬承上天的命令，号令诸侯来救援被伐之国，北州侯没有到，上不听从天子的命令，下对待诸侯无理，我请求讨伐北州侯。”诸侯答应了。
      齐桓公于是北伐令支，攻下凫之山，斩杀了孤竹国国君，阻挡了山戎。桓公回头看着管仲问：“接下来要怎么做？”管仲回答说：“你让诸侯给百姓储存粮食，诸侯有兵力不足的，您就发兵协助，这样才能向诸侯施加政令。”桓公于是告知诸侯，一定要保证三年的粮食充足，用剩余的国力兴办军备。兵器铠甲不足以支撑军事行动的，就告诉齐国，齐国就播出财力帮助他。政令已经实行了，桓公又问管仲说：“怎么做？”管仲回答道：“您融洽一下他们的君臣父子间的关系就可以施加政令了。”黄工问：“考核的办法是什么？”曰：“诸侯不能擅自把妾室立为妻室，不能擅自诛杀大臣，没有为国做事不能擅自领取俸禄。士庶人不能擅自抛弃妻子，不能修堤拦截山谷，不能囤积粮食，不能禁止民众伐木，此令颁行满一年，就可以开始处罚了。”桓公便将这些政令公布于诸侯，诸侯同意了，接受并推行。实行满一年，吴人攻伐穀。桓公还没来得及通知到所有诸侯，诸侯的军队就全部赶到，等待桓公了。桓公派千乘战车到边境与诸侯会师，齐国的军队还没到，无人就逃跑了，诸侯就都散了。
      桓公回国后问管仲说：“接下来要做什么？”管仲说：“可以施加政令了。”又说：“从今以后两年内，诸侯的儿子不孝敬父母，不爱护兄弟，不尊敬长者和国家的贤良，三者如果缺少一个，就可以诛罚他。诸侯的臣子治理政务，三年没有做过好事就可以惩罚他，国君有过错，大夫不进谏，士庶人做了好事，如果大夫不进言举贤，也可以责罚他。官吏如果听说士庶人贤能孝悌，就可以嘉奖他。”桓公接受并推行了这些政令，与齐国亲近的诸侯没有不前来请教政务的。桓公主持的诸侯会盟，驾着战车举行的有六次，乘平时车马举办的会盟有三次，在位四十二年。
      齐桓公在位十九年，减轻了通关、市场的赋税，变为五十取一，考察粮食的多少以及田地的优劣征收粮食税，每两年交一次税。年成好税率为什取三，年成一般税率为什取二，年成不好税率为什取一，闹饥荒不收税；荒年考查有无交税能力而收税。
      桓公让鮑叔鉴识群中表现突出的，让晏子鉴识记录没有出仕的人和农夫之中表现突出的，让高子鉴识百工商贾中表现突出的。国子管理狱讼，隰鹏管理齐国东部事物，宾胥无管理齐国西部事务，弗郑管理宅地工事。凡是做官的人都在国都办公处所附近，不做官的和农夫住在城门附近，百工商贾住在集市附近，每三十里设置一个驿站储备食宿，有官员值守。追随的各诸侯国要想到齐国联络，会给那些随行的官吏派一人帮着拉装载行李的车，如果住宿就派人给他喂马，提供饮食。来克把通关的别契交给主事者，到国都共有八张别契，如果浪费、待客礼数不周或别契数量不对，就会降罪。凡是一般百姓想到乡里办事，乡吏扣押七天不办，就囚禁。士办事交接，官吏如果扣押五天不办，就囚禁。贵人之子办事交涉，官吏如果扣押三天不办，就囚禁。凡是县吏引荐各诸侯国的有识之士，考察他们才能大小来进行赏赐，引荐出了错也不加罪。
命鲍叔举荐大夫，辅助国家，有功劳而没有过失的，为上等的举荐。治理国家有政绩，次之。开垦荒野，使其变为田地，获利多无所荒废，起了争端不骄慢的，次之。处理政务有功，但不能开荒又多有废弃的土地，处理争端态度骄横，有此三种情况的就列入下品。
      命令晏子举荐贵人之子，出来做官不是生手，在家不奢华，友爱长辈和晚辈就推举为上等；做到了两项的次之，只能做到一项的为下等。士处事沉稳，敬爱老者，交往不失礼仪，能做到这三项的举为上等，做到两项的次之，只能做到一项的，列为下等。农夫勤劳卖力。敬待尊长赡养老人，做事恭敬，能做到这三项的举为上等，做到两项的次之，仅能做到一项的列为下等。
      命高子推荐工商中有才德者，敬顺父亲兄长，尊敬奉养老人，办事认真，能行这三项的为上等，能行两项的为次等，能行一项的为下等。命国子结合案件原委判断案情。
三位做完了选拔举荐的工作，所推荐的人交由各县试用。管仲在同他们交谈考察，然后上报再拜见国君，年年如此，由国君最终启用。
      管仲告诉鲍叔说：“处理国事无功有过也没有政绩，不能拓荒却多有废弃的田地，处理狱讼骄横，有这三种过失的，有罪无赦。”管仲告诉晏子说：“贵人之子在家奢华，交友不善，贪好酒食，凡有这三条的，有罪无赦。士出入变化无常，不尊敬老人而钻营富贵，做到这三条，有罪无赦。农夫出入不尊敬父兄，农事不勤勉，不尊敬贤者，做到这三条的，有罪无赦。”管仲告诉高子说：“百工商贾出入，不尊敬父兄，处事不恭敬，不赡养老人而行事诡诈，做到这三条的，有罪无赦。“凡是对待父兄没有过失的，州里都称赞他，官吏举荐他，君主就任用他。做得好而没有得到嘉奖，有过错却没有得到惩罚，因此不愿进身的官吏，要访察他是否出于真心。对待父兄没有过失，但是州里没有称赞他的，官吏也要举荐他，国君也会启用他。做得好，会得到丰富的赏赐；做不好，官吏就会受到惩罚。
桓公对国子说：“所有贵贱的准则，不过是在家父贵子贱，在外师贵徒贱，在上君贵臣贱，凡这三点遭到损害，却不能以死捍卫，或受到损害却不知情的，就不能赦免他的罪责。断案可以用人情与法理是非交易，用是非与俸禄交易，不顾是非情理，只是用禄位抵罪的做法是不能接受的。有这样行为的，都不可赦免。

(三)心得

      召忽日：“百岁之后，吾君卜世，犯吾君命废吾所立，夺吾纠也，虽得天下，吾不生也，兄与我，齐国之政也？受君命而不改，奉所立而不济，是吾义也。”

管仲日：“夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷以持宗宙，岂死一纠哉！夷吾之所死者，社稷破，宗庙灭，祭祀绝，则夷吾死之。非此三者，则夷吾生。夷吾生则齐囤利，夷吾死则齐国不利。”

两端对话分别道出了管仲和召忽的志。管仲志在奉社稷，召忽志在奉所立。一个至公，一个至私。至公如管仲，辅佐齐恒公成就霸业，以治天下。正所谓：治天下之道，至公而已尔。至私如召忽，以死效忠，追随先王而去。相比立见分别。回归家庭，秉呈治天下之大道，至公于私，只对事不对人，抛弃个人好恶，不宥在小我的圈子里打转转，成事成人。至私，就只剩下垂死挣扎了。

中匡第十九

（一）查字、正音
隳（huī）
萃：读为“猝“。
菀（yù）：郁积。

（二）翻译
      管仲总计国家财用，其中三分之二用于接待别国的宾客，只有三分之一用于国内。管仲惶恐地把这个情况报告给桓公。桓公说：“您还至于这样吗？四方宾客，来者满意，离者称赞，好的名声布满天下；来者不满意，离者不称赞，坏的名声布满天下。土地可以种植粮食，林木可以为财货，粮食用尽可以再生产，财货散尽可以再积聚，君主的名声是最为贵重的，为何要计较财富呢？“管仲说：”这是您的明鉴。”
      桓公说：“百姓都在致力于军事备战，我这样是否就可以了呢？“管仲回答：”不可以。因为盔甲兵器不够用，请减少刑罚来增多盔甲兵器。“因此，犯死罪的人不杀，犯刑罪的人不上刑，让犯人用盔甲兵器来赎罪。死罪可以用犀甲加上一支戟来赎，刑罪可以用胁盾加一支戟来赎，有过错的人罚金，因办军事而起争端罚一束箭。桓公说：”盔甲兵器已经够用了，我想要诛伐无道的大国，可以了吗？“管仲回答：”首先爱护国内的百姓，然后才能排斥国外的不善者；先安定卿大夫的家，然后才能危及仇敌之国；先赐予土地给小国，然后才能诛伐无道的大国；先举用贤良的人才，然后才能舍弃轻慢法度的人们。因此，先王必先有所设置，然后有所废除；必须先有所利，然后才有所害。“
      桓公说：“从前夏禹、商汤和周武王都杀了他们的君主，现在我们谈仁义，却一定要以三王为典范，不知是什么原故？“管仲回答说：”从前，禹平定天下，到夏桀就乱了，汤放逐夏桀，安定了禹的功业。汤平定天下，到商纣就乱了，周武王伐纣，安定了汤的功业。况且善征伐不善，自古及今是从未改变过的，您何必有所怀疑呢？“桓公又问：”古代王国的国君都有什么过失？“管仲回答说：”只考虑取得土地与财宝，却不考虑是否会失去诸侯的信任；只考虑财物的积累，却不考虑是否会背离百姓；只看到现在被拥护，却看不到未来可能会被放弃。以上三条有一条就足够来削弱国力，全都具有这个国家就要灭亡了。古代败坏国家伤害社稷的，都不是专门故意去做的，必然是日渐沉迷欢愉，而不知不觉陷入罪恶的深渊。“
      桓公对管仲说：”请仲父来饮宴。“桓公预订了宴请管仲的日期，挖了一口新井，用材草覆盖着。斋戒了十天，召见管仲。管仲来了，桓公拿着酒爵，夫人拿着酒杯敬酒，但是喝了三觞之后，管仲就快步而去了。桓公发怒说：”我斋戒十日来宴请您，自以为算是礼节备至了，您却不和我解释就离开，是为什么呢？“鲍叔与隰朋小跑着出来，在半路上追上管仲说：”桓公发怒了。“管仲回来，进到院中，背靠着屏风而立，桓公不与他说话。再往前走到庭院中间，桓公还不同他说话。再往前走到接近堂屋的地方，桓公说话了：”我斋戒十日来请您赴宴，自以为没什么对不住您的地方，您不和我告辞就走，我不知道个中原因啊。“管仲回答说：”我听说沉溺于享乐的人会招致忧患，着重满足口腹之欲的人会逐渐不作为，怠慢于处理政事的君主会逐渐让朝政懒散，如果您也这么做，会对国家有害，对社稷无益，我因为这些才有胆量离开。“桓公立刻下堂说：”我不敢对自己实行这些礼仪，实在是因为您年纪大了，我也衰老了，希望慰劳一下您。“管仲回答说：”我听说壮年人不懈怠，老年人不苟安，顺天道办事一定有好结果。夏桀、商纣、周幽王这三王之所失，并不是一个早晨突然造成的，您为什么要偷安呢？“管中走出，这回桓公是以宾客之礼再拜把他送走了。
      第二天，管仲上朝，桓公说：“我想听一听关于国君威信的问题。“管仲回答说：”民众爱戴他，邻国倾慕他，天下信任他，这就是国君的威信。“桓公说：”好。请问你威信是怎样开始建立的？“管仲回答说：”建立威信开始在治身，其次在治国，最终完成于治天下。“桓公说：”请问治身的方法。“管仲回答说：”引导血气，来求得寿命长、谋虑远和德行广，这是治身。“桓公说：“请问治国的方法。”管仲回答说：“充分的举用贤人，爱护百姓，对外保全灭亡的国家，接续断绝的世家，起用诸多遗孤，少收税，减轻刑罚，这是治国的大礼。法令能够推行而又不苛刻，刑罚精简而又不妄赦罪人，官吏宽厚不暴虐，处置那些卑微困窘的人也不失法度，过去的环境坏现象不再发生，人们能在世间自得地生活，这就是治理天下的方法。

小匡第二十


（一）查字、正音
莒（jǔ）
秉：通“柄”，权柄，表示纲纪。
枹（fú）：鼓槌。
祓（fú）：古代用斋戒和沐浴等方法除灾求福。也泛指扫除。
诎（qū）：弯曲。
祍（rèn）
稽（qǐ）首：古代一种跪拜礼，叩头至第，是九拜中最恭敬的。
湛（dān）：沉溺。
畢（bì）：捕捉鸟兽德长柄网。
颠旄：头发。旄，通“毛”。
哤（máng）：语言杂乱，意见不一。
燕：通“宴”，安闲，安乐。：
耒耜耞芟（lěi sì jiā shān）：耒耜，耕具。耞，连耞，拍打谷物使籽粒脱落下来的工具。芟，割草用的大镰刀。
耰（yōu）：播种候翻土、盖土。
芸：通“耘”，除草。
耨（nòu）：除草用的工具。
镈（bó）：古代锄类工具。
税：通“脱”。
遬（sù）：通“数“。
袯襫（bó shì）：蓑衣之类的防雨衣。
论比：选择比较。论，通“抡“，挑选。
汁（xié）：协调，调和。
断：通“锻“，锻炼。
政：通“征“，征税。
劳：通“捞“，掠夺，夺取。
以：通“已“，已经。
正：通“整“，整顿，治理。
蒐（sōu）：春天打猎之称。
狝（xiǎn）：秋天打猎之称。
谯（qiào）：责备。
列：同“裂“，分裂，划分。
鞈（gé）革：古代用皮革制的胸甲。
鉏：同“锄“。
欘（zhú）：古代锄头一类的农具。
沈乱：沉迷昏乱。沈，同“沉“。
埸（yì）：疆界，边境。
极：通“亟“，急忙。
聘眺（tiào）：泛指聘问。眺，古代诸侯每三您相见聘问的礼节。
弊：通“蔽“，遮蔽。
陼：同“渚“，水中小洲。
胙（zuò）：古代祭祀时供的酒肉。
投：通“束“，捆绑。
柎（fú）：木筏。
垒：通“累“，捆绑，这里指捆绑用的绳索。
弢（tāo）：弓袋。
荷忕（shì）：即习惯于苛细。荷，通“苛“。

（二）翻译
      齐桓公从莒国回到齐国。让鲍叔牙做宰相。鲍叔牙推辞说：“我只是君王的庸臣，但您对我施加恩惠，让我不受冻挨饿，这是君主的恩赐。如果说一定要治理国家，这不是我能够做到的，大概只有管仲可以吧。我比不上管仲的地方有五个：宽惠爱民，我比不上；治国不丢失纲纪，我比不上；讲究忠信能够和诸侯结交，我比不上；制定礼仪使四方效法，我比不上；披戴盔甲站在军门，让百姓更加英勇，我比不上。管仲就像是民众的父母，如果要治理子民，就不能抛弃他们的父母。“齐桓公说：”管仲曾经亲自用弓箭射我，射中了我的衣带钩，我差点被杀死，现在竟然要任用他，这可行吗？“鲍叔牙说：”他那时是为了他的君主而采取了那样的行动，现在您如果能宽恕他让他回国，他也会为您尽心尽力的。“齐桓公说：”那么我要怎么做呢？“鲍叔牙说：”您可以派使者去鲁国，请求让管仲回国。“齐桓公说：”施伯是鲁国的谋臣，他如果知道我将任用管仲，鲁国一定不会答应的。“鲍叔牙说：”您告诉使者说：‘我有一个不听从命令的臣子在贵国，希望能够将他带回，在群臣面前处死。‘这样的话，鲁军一定会答应的。而且施伯知道管仲的才能，一定会将鲁国的政务托付给管仲，管仲如果接受了重任，那鲁国就能够削弱齐国了，如果管仲不接受，那他就知道管仲会回到齐国，一定会杀了他。“齐桓公说：“那么管仲会接受鲁国的任命吗？”鲍叔牙说：“他不会接受的，因为管仲侍奉君主没有二心。”齐桓公说：“他对我也是这样的吗？鲍叔牙回答，他不是为了君主您才这样，而是因为先君和国家的原故，您如果想要安定国家，那么就快把它要回来，不然的话就来不及了。”
      齐桓公就让鲍叔牙去鲁国议和。鲍叔牙对鲁君说：“公子纠是我们君主的亲人，请鲁君帮我们杀掉他。”鲁国就帮齐国杀了公子纠。鲍叔牙又说：“管仲是我们的仇人，请把它交给我们，这样我们才甘心。”鲁君答应了。施伯对鲁军说：“不要把管仲给他们，他们是不会杀掉管仲的，反而会任用他治理政事。管仲是天底下的贤人，有大才能。如果他在楚国做事，那楚国就会在全天下得志；在晋国，那么晋国就会在全天下得志；在狄国，狄国就会在全天下得志。现在如果齐国请求得到管仲，那么就一定会成为鲁国的忧患，您为什么不杀掉管仲，把他的尸体给齐国呢？”鲁君说：“好。”鲁国就准备处死管仲。鲍叔牙进言说：“在齐国杀掉管仲，算是杀掉齐国的罪人。在鲁国杀掉管仲，算是杀掉鲁国的罪人。我们君主希望能够活捉管仲，杀掉他并在国内示众，来警戒群臣。如果我们不能活捉管仲，那鲁君就算是要和我国的罪人亲近，这不是我们的国君的请求，我作为使臣不能接受你们的意见。”这样鲁君才没杀管仲，于是把管仲捆绑起来，用囚笼关押送给了齐国。鲍叔牙接收了囚车，为管仲哭了许多次。师伯跟在后面大笑，对鲁国大夫们说：“管仲一定不会死的，鲍叔牙很能容忍，不会伤害贤人，他很有智慧，会选用贤人来成就自己难成的功业。鲍叔牙辅佐公子小白，能先进入齐国而获得君位，管仲和召忽辅佐公子纠晚一点进入齐国，和鲁国联盟来攻打齐国，却使鲁国战败了，鲍叔牙的功绩确定了。鲍叔牙的辅佐得到天助而管仲的辅佐失去了天助，但不管怎样，他们辅佐的事业都是一样的。现在鲁国害怕了，杀掉了公子纠和召忽，把管仲关押起来送给齐国，鲍叔牙知道以后没有顾虑了，就一定会帮助管仲为齐君效劳，来成就管仲的名声。同时大家也一定会赞许鲍叔牙，说他有德行，鲍叔牙曾经有拼命辅佐齐桓公的功劳这还不算大，那么使管仲生还荣显的功劳怎么样呢？这是彰显管仲的德行来辅佐齐桓公，凭借鲍叔牙的智慧是不会错过这种机会的。”
到了堂阜这个地方，鲍叔牙多次为管仲举行除灾求福和沐浴洁身的仪式，桓公亲自到郊外去迎接管仲。管仲收起帽缨掩着衣襟，让人拿着斧头站在自己的身后。齐桓公多次下令，让拿斧头的人离开，于是他们就退下了。齐桓公说：“把帽缨垂下，把衣襟放下，我就来接见您。管仲叩头拜了两拜说：”承受了您的恩赐，我就是死在了黄泉，也会不朽的。“齐桓公于是和管仲一起回去，在庙堂上用相应的礼节招待他，喝了三杯酒后，齐桓公相管仲询问为政之道。
      齐桓公说：“从前先君襄公，他建起高台，拓宽水池，沉溺在喝酒享乐中，喜欢打猎捕射的活动，不治理国家事务。他蔑视圣贤，侮辱士人，宠幸女人，嫔妃众多，姬妾成群。她们吃的一定是精美的食物，穿的是华美的衣服，可将士们却在受冻挨饿。军队中要用马车得等宫中用坏了的游览车，将士门要吃姬妾们吃剩下的食物。先君把倡优侏儒这些人安置在前面，而把贤能的大夫放在脑后。因为这样，国家每天没有进步，每个月都没有发展，我担心这样下去，宗庙会没人打扫，社稷会没人祭祀。我想问您，对此应该怎么办呢？”
管仲回答说：“从前我们的先王周昭王和周穆王，他们世代效法文王和武王的遗风，所以成就了他们的声名。他们在城邑中考核百姓中有道德的人，然后把他们树立成大家的榜样。用美德相互交流感应，用文字编排连缀成书简，这样来推究万物的始末。他们用赏赐来鼓励百姓，用刑罚纠正错误，根据百姓的年龄排列次序，选出德高望重的，通过赏赐安抚他们，把这种做法作为治理百姓的常规操作。“
      齐桓公说：“那具体要怎么做呢？“管仲回答说：”从前圣贤的君王在治理百姓的时候，会把国都及其周边乡民分为三个部分，把其他各鄙所属的广大地区分为五个部分。安定百姓们的居住，成就百姓们自己的功业，把这作为百姓治理百姓的纲纪。同时，要谨慎地使用六种权柄，这样的话就可以掌握民情，也就可以统治子民了。
      齐桓公说：“那六种权柄是什么呢？“管仲说：”让人死亡，让人生存，让人高贵，让人低贱，让人贫穷，让人富有，这就是六种权柄。“齐桓公说：”三分国都及其周边的乡民具体又要怎么做呢？“管仲回答说：”把国都及所属地区划分成二十一个乡：其中商人和手工业者划分成六个，士人和农民画分成十五个。您统帅其中十一个乡，高子统帅五个，国子统帅五个。这样三分国家也就有了三支军队。您再设立三观官吏：在市场设立三乡之官，为工乡设立三族之官，设立三虞之官，负责管理川泽收益，设立三衡之官负责山林收益，然后把五家划分为一轨，每轨设立轨长；十轨成为一里，每里设置里司；每四里是一连，每连设置连长；十连称为一乡，乡里长官称为良人；每三个乡设置一个统帅。“
齐桓公问：“五鄙具体怎么做呢？“管仲回答说：”把五家划分为一轨，每轨设立轨长；六轨成为一邑，每邑设置邑司；每十邑是一卒，每卒设置卒长；十卒成为一乡，乡里长官也成为良人；每三乡成为一属，属里设置大夫为统帅。五个属就有五个大夫。武功方面的事就听从属的意见，文治方面的事就听从乡，各有所依，就没有放荡荒废政务的了。“
齐桓公说：“安定百姓们的居住，成就百姓们自己的功业，这要怎么做呢？“管子回答说：”士、农、工、商四种百姓，他们是国家的基础，不能让他们杂居在一起，如果杂居在一起，他们的交谈就会混杂，他们的功业也会混乱。因此，圣明的君王安排是士的居住时，一定会选安闲清静的地方，一定会把农民安排在田野附近，把工匠安排在官府附近，把商人安排在市场附近。
      “若是让士聚居在一个地区，在闲暇时，做父亲的会一起谈论道义，做儿子的人会一起谈论孝道，侍奉君主的人会一起谈论恭敬，年长的人会谈论对晚辈的爱护，年幼的就会谈论敬爱兄长。他们早晚都做着这些事，以此来教育他们的子弟，子弟们从小就学习了这些道义，他们就会在这个领域里安心，不会见异思迁了。因此，父亲和兄长的教导不用很严厉也能成功，子弟们不用很费力就学会了。所以，士的子弟就一直是士。”
“让农民聚集在一个地区，他们会一起观察四季的变化，权衡调节生产的用度，准备农具，掂对着准备耒、耜、耞、芟等。到了寒冷的时候，他们会清除干草修整田地，农时到了就开始耕种。耕地耕得深，下种均匀，覆种很快，抢在下雨前除完草，然后等待及时雨的到来。当及时雨来了，就会带上各种农具，从早到晚都在田地中劳动。他们脱掉衣服干活，仔细分辨禾苗和野草，禾苗排列的疏密得当。下雨的时候头上戴着斗笠，身上穿着蓑衣，全身都浸湿了，两脚沾满了泥土；晴天的时候，皮肤暴晒在阳光下，竭尽全身的力量，在田地里快速而紧张地工作着。农民的子弟们从小就学习了这些技能，他们在农作上会感到安心，就不会见异思迁了。因此，父亲和兄长的教导不用很严厉也能成功，子弟们不用很费力就学会了。因此，农民的子弟就一直是农民，品质质朴纯真而没有奸邪，而且其中才能优异而能成为士的，也是值得信赖的，所以农民从事耕种的话，食物就丰足；做官的也大多是贤人，因此圣明的君王敬重农民、亲近农民。官员见农夫中的贤者不推荐，其罪有五条，官员把这事做完，一年工作才算完工。”
      “让工匠们聚集在一个地区，他们会考察良好的材料，观察四季的变化，分辨产品的精美和滥恶，权衡调节生产的用度，挑选比较和协调材料，制造器具，追求坚固适用。他们相互谈论工事，相互展示成品，相互交流工艺技巧，相互提高工事理论水平。他们从早到晚都在从事手工，来教导他们的子弟，那么子弟们从小就学习了这些技能，他们在工事上会感到安心，就不会见异思迁了。因此，父亲和兄长的教导不用很严厉也能成功，子弟们不用很费力就学会了。所以工匠的子弟就一直是工匠。”
      “让商人聚集在一个地方，他们会考察凶年的饥荒，审视国家政策的变动，观察四季的变化而时刻关注地方的货物，通过这些来掌握市场的价格。商人们背着、挑着货物，赶着牛、架着马四方游走。他们事先预测某地货物的多少，计算他们的贵贱，用自己拥有的货物来交换别人没有的，低价买进，再高价卖出去。因此，像稚羽和牦牛尾这样贵重的物品，不用亲自求取自己就会来，竹箭这种产品在国内还会有剩余的，奇怪和珍异的货物时常出现并聚集在一起。他们从早到晚都在从事买卖，来教导他们的子弟。他们相互谈论利益，相互提醒时机，相互交流从而知道怎么做生意。商人子弟们从小就学习了这些技能，他们在商业上会感到安心，就不会见异思迁了。因此，父亲和兄长的教导不用很严厉也能成功，子弟们不用很费力就学会了。所以，商人的子弟就一直是商人。”
      “国家要根据土地的情况来相应征收赋税，那么民众就不会轻易流动。政事遵循旧法，那百姓就不会懈怠。山林和水泽按照时节开发，百姓就不会苟且随便。山陵、平地等各种类型的土地均衡分配，百姓心中就没有怨恨。不占用劳动的时节，百姓就会富足；不私自夺取占用给神灵的祭品，那牛马就能得到佑护而繁殖。”
齐桓公又问说：“我想整治政事来适应天下的形势，这可以做到吗？”管仲回答说：“可以。“齐桓公问：”从哪里做起才可以达到目标呢？“管仲回答说：”从爱护百姓开始做起。“齐桓公说：”爱护百姓具体要怎么做呢？“管仲回答说：”君主整治公族，卿大夫整治家族，彼此用事物相互联结，用俸禄相互补给，那么百姓们就会相互亲近了。赦免以前的罪犯，整治旧的宗族为，没有后代的人立嗣那么百姓们就会繁衍生息。俭省刑罚，减少赋税，那么百姓们就会富足。乡里推崇贤人，让他们在国内施行教化，那么百姓们就会有有礼节了。朝廷和官府发出的证令不会改变，那么百姓就会变得正直，这就是爱护百姓的做法。“齐桓公说：”百姓富足，而且又相互亲近，这样可以去意识他们了吗？“管仲回答说：”开发财务，增加工事来预备百姓们的用度；展现贤人的能力，推崇贤人来勉励百姓们增长智慧；施加刑罚不要过于苛刻，帮助百姓改正错误。行使政令没有私心，那么就能够团结全天下的百姓；说出了言论就一定讲信用，那么政令就不会行不通了，这就是役使百姓的做法。“
      齐桓公说：“百姓们的居住已经安定了，他们自己的功业也建立了，现在我想在诸侯中称霸，可以做到吗？“管子回答说：”不可以。明星还没有因为我们而安定。“齐桓公说：”要怎样使他们安定呢？“管仲回答说：”修订旧有的法律，选择其中合理的制定出来，然后严格地使用它们。对百姓仁爱，救济贫困的人，宽松征派徭役，敬重百姓，那么国家就可以富足而且民心变得安定了。“齐桓公说：”民心安定了，那就可以了吗？“管仲回答说：”还不可以，您如果要整顿军队，修缮兵器，那么其他大国也将整顿军队，修缮兵器。你有发动战争的行动，那么其他小国诸侯的臣子们就会有防御的准备了。这样的话，您就很难很快的在全天下得志了。您如果想很快的在全天下得志，那么做事要有所隐蔽，同时政事要有所寄托。“齐桓公说：”那要怎么做呢？“管仲回答说：”治理内政，把军事命令寄藏在里面。建设高子管治的里，建设国子管治的里，建设您管治的里，把齐国分成三份，用这来建设三军。选择其中贤明的人，让他做里军，每个乡里有军队的编制，卒长负责制度和号令，同时用田猎来进行军事训练，通过田猎成绩进行奖赏和惩罚，那百姓们就会懂得军事了。“齐桓公说：“好。”
      接着，管仲就把五家划分成一轨，每轨设置轨长。十轨成为一里，每里设置有司。四里成为一连，每连设置连长，十连成为一乡，每乡设置良人，用这种编制来传达和施行军事命令。因此，五家成为一轨，五人成为一伍，由轨长率领。十轨成为一里，所以五十人成为一小戎，由里中的有司率领。四里成为一连，所以两百人成为一卒，由连长来率领。十连成为一乡，所以两千人成为族乡，由良人率领，五乡为一师，所以一万人成为一军。由五乡的统帅来率领。因此，三军有中军的鼓，有高子的鼓和国子的鼓。春天田猎叫做蒐，可以整顿军队。秋天的田猎叫做狝，可以用来训练士兵。这样，卒伍就在里中整顿，军旅就在郊外整顿。国内的政令已经完成，那么军令就不能再变动了。所以卒伍里的人，大家会相互保护，家与家会相互亲爱，年少的时候生活在一起，长大后就一起郊游，祭祀时相互祝福，发生死丧时相互怜悯，遇到祸患就相互担忧，相处时相互娱乐，劳作时相互协调，哭泣时相互哀悼。因此，他们夜里作战的时候听到彼此的声音而不会慌乱，在白天的时候看到彼此就会认出对方，彼此让对方欢喜愉悦的友情足以让他们用生命来捍卫。因此，用他们来防守就很坚固，用他们来作战就会胜利，齐桓公如果有这样的经过规范训练的三万士兵，那就可以称霸天下，去讨伐失去道义的诸侯国，来安定周王朝。那时候，天底下的大国就没有谁能和他抗衡了。
      正月的朝会，乡长来答复政务，齐桓公亲自询问乡长，说：“在你们的乡里，有平时践行道义、喜欢学习、聪明智慧、质朴仁爱，对父母孝顺，敬长爱幼而声名在乡里传播的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告，那就算是埋没贤人，这就犯了五种罪。“有司报告完自己的政务要退下了。齐桓公又问有司说：”在你们的乡中，有身体勇壮、四肢有力，身体素质出众的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告，那就算是埋没人才，这就犯了五种罪。“有司报告完自己的政务要退下了。齐桓公又问：”在你们的乡里，有不孝顺父母，在乡里不敬老爱幼，骄傲、急躁、放纵、抱怨，不奉行长官的命令的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告，那就是庇护坏人，这就犯了五种罪。“有司报告完自己的政务退下了。接着，乡长退下后回去展开德政，推举贤人。齐恒公亲自接见了他们，让他们在官府当差役。
      齐桓公让官长满一年后把他们的功劳记录下来报告给他，而且命令挑选官府中贤能的差役上报。齐桓公说：“有人在我的官府中立了功劳，品性美好而谨慎，正直而诚谨，等待着国君的任用。他能够让百姓谦恭有礼而奋勇进取。他列举出来的百姓的谤言，也足够用来弥补官府政务的缺陷。“齐桓公还询问乡里，核查他的功绩，然后召见他一起坐着，观察他的素质，考察他的功绩，如果事实成立，就让他等待任用。询问他国家的忧患能对答如流，退下去后询问他的乡里来了解他的能力，如果没有什么大过错，那就可以提拔成为上卿的助手。把这样的流程称为三选，然后高子、国子退回去治理，乡长推回去治理连，连长退回去治理里，里长退回去治理轨，轨长退回去治理家。因此，平民百姓有行善的，就可以被发现并得到提拔，平民百姓有邪恶的就可以被发现并得到责罚。政事确定后，乡中没有僭越长辈的行为，朝中没有僭越爵位的事情。无行的男子没有伍接受他，无行的女子没有人会娶她。多次抛弃妻子的男子，就要被驱逐到境外。出嫁过多次的女子就让他充入舂谷的劳役。这样的话，百姓们就会勤勉于行善。所以世人与其在乡里行善，不如在里中行善；与其在里中行善，不如在家中行善。因此士人不敢贪图短暂的利益，都会有全年的打算；不敢只考虑一年的事情，都会有一辈子功业的计划。
      正月的朝会，五属大夫来向齐桓公答复政务，齐桓公选择功绩较少的责备说：“大家分封的土地和百姓是一样的，为什么只有你的功绩比较少？为什么比不上别人？如果教导训诫百姓没做好，政事处理不得当，一两次还可以饶恕，三次就不再原谅了。“齐桓公又问：”在你们的属里，有平时践行道义、喜好学习、聪明智慧、质朴仁爱对父母孝顺，敬长爱幼而声名在乡里传播的人吗？有这样的人就要报告给我，如果有这样的人而不报告，那就是埋没贤人，这就犯了五种罪。“有司报告完自己的任务要退下了。齐桓公又问有司：”在你们的属中，有身体勇壮、四肢有力，身体素质出众的人吗？有这样的人就要报告给我，如果有这样的人而不报告，那就算是埋没人才，这就犯了五种罪。“有司报告完自己的政务要退下了齐桓公又问：”在你们的属里，有不孝顺父母，在乡里不敬老爱幼，骄傲、急躁、放纵、暴虐，不奉行长官的命令的人吗？有这样的人就要报告给我，如果有这样的人而不报告，那就是庇护坏人，这就犯了五种罪。“有司报告完自己的政务退下。然后五属大夫退回去治理属，属长退回去治理连，连长退回去治理乡，乡长退回去治理卒，卒长退回去治理邑，邑长退回去治理家。因此，平民百姓有行善的，就可以被发现并得到提拔；平民百姓有行恶的，就可以被发现并得到责罚。这样，政事确定，国家安宁，用来防守就会很坚固，用来征战就会很强大。国境内环境安稳太平，百姓们相互亲近，那就可以向四方征战，成就一番霸王的功业了。
      齐桓公说：“军队已经整顿完毕，政事也已经成功，我现在想要在天下诸侯中称霸，可以吗？“管仲回答：”还不可以。至于军事命令我们已经做到把它寄托在内政中了，但是齐国缺少兵器，我想用减轻重罪的方法，把赎金转移到兵器上。“齐桓公问：”那要怎么做呢？“管仲回答说：”规定犯了重罪的人要缴纳兵器和盔甲、犀胁和两支戟。犯轻罪的要缴纳兵器架、盾牌、鞈革和两支戟，犯了小罪的要缴纳一均半金属，小罪被宽恕的要缴纳半均金属，没有冤屈而提起诉讼，官长多次阻止而不老实的，就缴纳一捆箭来惩罚他。上等的金属用来铸造各戈、剑、矛、戟等武器，用狗马来实验是否锋利；次等的金属用来铸造斧头、锄头等农具，用伐木和锄土来检验是否合格。“
      齐桓公说：“盔甲和兵器都十分充足了，我现在想在天下诸侯中称霸了，可以吗？“管仲回答：”不可以。现在治理内政的人还不充足，从事外交的人还不完备。“因此让鲍叔牙做大谏，王子城父做将军，弦子旗当法官，宁戚当田畯，隰朋做行人，曹孙驻扎在楚地，商容驻扎在宋地，季友驻扎在鲁地，卫开方驻扎在卫地，匽尚驻扎在燕地，审友驻扎在晋地。有八十位游士，齐国供应给他们车马和精美的衣服，增加他们的粮食，让他们财钱财充足，然后派遣他们去四方游说，用这来号召和求取天下的贤士。让他们带上饰品的奇珍异宝，派遣他们去四方游说，把宝物卖给各国的诸侯，来观察各诸侯国国内上下的崇尚和喜好。选择其中沉迷混乱的诸侯国来先征讨。
齐桓公问：“外交和内政都已经安定下来了，现在可以称霸吗？“管仲回答说：”还不可以。邻国还没有亲附我们。“齐桓公问：”要怎么达到亲附呢？“管仲回答说：”审查我们国家的疆界，把侵略得到的土地返还回去，勘定界限，不要接受对方的财货，然后准备优良的毛皮和繒帛，作为礼物用来跟各诸侯国聘问，这样来安定四方的邻国，那么邻国就会亲附我们了。“齐桓公问：”盔甲和兵器已经十分充足了，我现在想要向南边征伐，应该依托哪个国家呢？“管仲回答说：”以鲁国作为依托，返还侵占他们的常和潜这两个地方，让大海作为齐国的屏蔽，小海用作堤防，群山环绕作为牢固的工事。“齐桓公问：”我想要向西征伐，要依托哪个国家呢？“管仲回答：”以魏国作为依托，返还侵占他们的吉台、原姑和柒里，使齐国有大海作为屏蔽，小海用作堤防，群山环绕作为牢固的工事。“齐桓公问：”我想要向北征伐，要依托哪个国家呢？“管仲回答说：”以燕国为依托，返还侵占他们的柴夫和吠狗，使齐国有大海作为屏蔽，小海用作堤防，群山环绕作为牢固的工事。“四方的邻国开始亲附齐国。
      已经把侵略的土地返还回去，勘定和邻国的边界，领土南边到达泰山北边，西边到达济水，北边到达大海，东边到达纪随，国土面积方圆三百六十里。过了三年国家太平安定，四年完成教化，五年可以出动军队。全国拥有三万训练有素的士兵，八百辆兵车。当时大多数诸侯沉迷混乱，不服从天子的命令。因此，齐桓公向东救援徐州，割取了吴国一半的土地。保存鲁国，侵入蔡国，割取越地。在南边凭借宋国和郑国，征讨楚国，渡过汝水，跨越楚国方城之地，南望见文山，最终使楚国向周王室上贡蚕丝。周王室送给齐国祭肉，荆州的诸侯没有谁不来归附的。在中原地区救援晋公，擒拿狄王，打败了胡貉，攻破了屠何，这样，骑寇门开始顺服。向北讨伐山戎，制服了泠支，斩杀了孤竹国国君，九夷开始顺从。海边的的那些诸侯国，没有哪个不来归顺的。向西边征伐侵夺白狄的土地，于是到了西河。齐国军队把船合并起来，捆绑出木筏，乘坐着船渡过了黄河，到了晋国的石沈。把战车悬挂起来，包扎起马蹄，跨越过太行山，和卑耳的貉人一起抓捕大夏叛逆的人。又向西边征服流沙和西虞等西域地区，秦地的戎人开始服从。因此齐国的军队一出动就立下十二个大功绩。因此，东夷、西戎、南蛮、北狄和中原的各诸侯国没有谁不归附的。齐桓公和各个诸侯刷拭祭祀的牛，书写盟书，并且与诸侯在上下神灵面前立下誓约，并把誓约献给神灵。然后率领天下的诸侯来安定周王室，在阳谷盟会天下的诸侯。因此有兵车的会盟有六次，乘车的会盟有三次，九次会合诸侯，一举匡定了天下。之后，铠甲上捆绑用的绳索不解开，装弓箭的器具不开封，弓袋里不装弓，箭袋里没有箭，平息了的战争，推行文治，来朝见周天子。
      在葵丘朝会的时候，周天子派大夫宰孔给齐桓公送祭肉，说：“这是我一人的命令，我现在为文王和武王祭祀，派遣宰孔给您送祭肉。“后面还有一条命令说：”因为你谦恭劳累，实话跟您说，您作为伯舅，就不用下拜了。“齐桓公召见管仲商量，管仲回答说：”做国君的不践行国君礼节，做臣子的不践行臣子的礼节，这是国家动乱的本源。“齐桓公说：”我主持了三次乘车的会盟，六次兵车的会盟，九次会见了诸侯，一举匡定了天下。势力范围向北到达了孤竹、山戎、秽貉，抓捕了大夏的首领，向西到了流沙、西虞，向南到了吴、越、巴、䍧柯、瓜長、不庾、雕题、黑齿这些南方民族部落，没有谁敢违抗我的命令。现在中原诸国却敢轻视我。从前，夏、商、周三代接受天命为王的和这有什么不同呢？“管仲回答说：“因为凤凰和鸾鸟不降落人间，所以鹰、隼和鸱枭这类猛禽就势力庞大，众神不显灵，守龟不进行卜兆，那拿着束草的人占卜都能多次灵验，及时雨和甘露不降下，那狂风暴雨就会多次到来。五种谷类不繁茂，六种牲畜兴旺，那杂草野菜就会兴盛起来。那凤凰的文采，前前面象征德义，后面象征明昌。从前那些接受天命的人，龙龟会出现，黄河中出现图，洛河中出现书，土地上出现神马乘黄。现在这三种祥瑞都没有出现，即使说接受了天命，难道不是很失策吗？”齐桓公很恐慌，出来接见宾客说：“天子的威严就近在我面前，我小白虽然接到天子的命令，让我不要下拜，但是我害怕下面会颠倒失去秩序，而使天子蒙羞。“于是齐桓公下拜，立即接受了赏赐。此后乘用天子用的大车，插上有九旈的龙旗，辕门插上了红旗。天子赏赐给桓公祭肉，并且命令不要下拜，因为齐桓公不接受这样的命令，天下的诸侯都称赞和归顺他。
      齐桓公为全天下的诸侯担忧。鲁国与庄公夫人和庆父的淫乱，最后两任国君被杀，鲁国失去了继承人。齐桓公听到这事后，派遣高子去立鲁僖公来保存鲁国。庆父没有得到君位，国内的男女间相处都有了规矩，牛和马很齐全，庆父拿着玉来拜见齐桓公，请求让自己做齐国的关内侯，但是齐桓公没有任用他。狄人攻击邢国，齐桓公修筑夷仪城作为边界。于是国内的男女间相处都有了规矩，牛和马很齐全，庆父拿着玉来拜见齐桓公，请求让自己做齐国的关内侯，齐桓公还是没有答应。狄人攻打卫国，卫国的百姓逃到曹地，齐桓公修筑楚丘作为边界，百姓们的牲畜丢失了，于是齐桓公又赐予他们三百匹良马，天下的诸侯都称赞齐桓公有仁义。到这时候，天下的诸侯知道齐桓公很为自己操劳，因此诸侯们就像赶集一样来归顺齐桓公。齐桓公知道天下的诸侯都已经归附自己了，因此就很少收下他们进献的礼物而注重礼节，因此让天下诸侯用瘦马、狗和羊作为礼物，而齐国用良马来作为回报。诸侯们用平常的纺织品和四张鹿皮作为礼物，齐国用华锦和虎豹皮来作为回报。诸侯们的使者，背着空囊来了，回去时却装了很多财物。因此把仁爱平分给他们，用利益吸引他们，用诚信来和他们结交，把武力展示给他们看。因此天下的那些小诸侯国都服从齐桓公，没有谁敢违背，都来归附了，他们为齐桓公的仁爱而感到欢喜又贪求齐国给予的利益，相信齐桓公的仁德又畏惧齐国的军事能力。
      齐桓公知道，天下的小诸侯国都来和自己亲近了，因此尽心竭力地为他们谋取福祉。可以为他们分忧的就为他们分忧，可以为他们谋划的就为他们谋划，可以为他们采取行动的就采取行动。讨伐谭和莱两地却不私自占有，诸侯们都称赞齐桓公有仁德。齐桓公又让齐国东莱的鱼和盐流通到各个诸侯国，稽查关市但不征税，只收取房税但不收取商品税，用这来为各诸侯国谋取福利，诸侯们都称赞齐桓公宽厚。齐国修筑蔡、鄢陵、培夏和灵父丘等城邑，用来保卫和戎狄交锋的边界。以此来制止各诸侯国内的暴乱。修筑了五鹿、中牟、邺盖和牡丘，用来保卫中原地区。以此来给中原地区的诸侯国展示自己的努力。教化取得很大成功。因此，天下人对待齐桓公，较远国家的百姓就像盼望自己的父母，近处国家的百姓像流水一样跟随他。因此土地愈益广大，人口日益增加，这是为什么呢？这是因为大家感念齐桓公的文治，又害怕他的军力。因此，齐国诛杀失去道义的诸侯来安定周王朝，天下没有谁能够和他对抗，这是军事的成功。停止使用各种革甲，收起各种兵器，穿着朝服过河都不会害怕，这就是文治的胜利。因此大国的君主感到惭愧，小国的君主会前来归附顺从。因此大国的国君侍奉齐国就像是臣仆，小国的诸侯喜欢齐国就像是自己的父母。这样，大国的国君不会显得尊贵，小国的诸侯也不会卑下。因此，大国的国君不会骄傲，小国的诸侯不会恐惧。在这时，分割广大的土地来增补土地较少的，削减富足的来补给贫困的。接济君子，君子努力做事，所以能成就大功。接济小民小民感恩报德，政令易于实行。如果做到这些的话，平时呆着的时候就会安顺，出动就会成功。不用发动军事行动，就可以成就文王和武王那样的功绩。
      齐桓公能够借助臣子们的谋略来增加自己的智慧。他的宰相是管仲，大夫是宁戚、隰朋、宾胥无和鲍叔牙，用这五人来负责政事和推行道义，发扬德行和继承法度，一直接续到终点，把优良的政治遗产馈赠给子孙后代。把孝道传承下去，称霸天下，名声广大，什么也掩盖不住。这就是因为有明君在上位统领，有明察的辅臣在下位谋划。
      当初齐桓公在城邑郊外迎接管仲并且询问政事。管仲一开始推辞，之后提出建立三国五鄙，通过五乡来实行教化，建立五属来振奋武备，把军事寄托在内政里，凭借刑罚赎罪的制度，置备兵器，讨伐失去道义的诸侯国，用来侍奉周天子。齐桓公听完十分高兴，接着就斋戒了十天，准备立管仲做宰相。管仲说：“我是有罪将要受刑罚的人，现在有幸保全生命，腰部和脖颈没有被你斩断，这已经是我的大福分了，要让我掌管国家政务，可不是我敢担当的。“秦桓公说：”您能接手国家的政务，那我就能治理国家，您如果不接受国家政务，恐怕我就要败坏了。“管仲就答应了，拜了两拜接受了相国的职位。
      过了三天，齐桓公说：“我有三个大缺点，那还可以治理国家吗？“管仲回答说：”我没听过这样的事。“齐桓公说：”我迷恋打猎，黑夜里到禽兽们生活的地方，打猎没有一次是打不到就回来的。诸侯的使者没法找到我传达消息，官员们也没有地方可以报告他们的工作。“管仲回答说：”坏是坏了些，不过这还不是最致命的。“齐桓公说：”我迷恋喝酒，白天夜里不断的喝，诸侯的使者没法找到我传达消息，官员们也没有地方可以报告他们的工作。“管仲回答说：”坏是坏了些，但这还不是最致命的。“齐桓公说：”我有恶劣的行径，非常好色。因此，姑姑姐妹们不能嫁出去。“管仲回答说：”坏是坏了些，但这还不是最致命的。“桓公听罢变了脸说：”这三点都可以容忍的话，那还有什么是不可以的呢？“管仲回答说：”作为君主，只有昏聩不明和不勤敏是不可以的。昏聩不明就会失去百姓拥护，不勤敏就不会成就功业。“齐桓公说：”好。您先回到住处，改天我再请您一起讨论这些。“观众回答说：“您现在赞许我，为什么还要改天呢？”齐桓公说：“具体要怎么做呢？”管仲回答说：“公子举，他这人见识广博而知道礼节，喜好学习而言语谦逊，请派他去出使鲁国，以便来和鲁国交好。公子开方，他这人机灵圆滑而尖刻，请派他去出使卫国，以使和卫国交好。曹孙宿，他这人比较能够做到明察和习惯于琐细的事物，态度恭敬并且言辞敏捷，这正符合荆楚的做派，请派他去出使荆楚，以便和他们交好。”因此认命了，这三位史官就退下了。
      做了三个月的相国，管仲请求议论各位大臣的任用。齐桓公说：“好。”管仲说：“在宾客礼仪中升降，对于进退规则很娴熟，能够分辨言语的刚劲和委婉，我比不上隰朋，请任命他做大行。开辟荒地，招纳贤人进入城邑，开辟土地，增加粮食，充分利用土地的作用，我不如宁戚，请任命他做大司田。广阔的原野，战车不乱辙，战士不退缩，敲击战鼓可以使三军之士视死如归，这方面我不如王子城父，请任用他为管理军事的大司马。判决狱讼做到公正，不杀害和冤枉无罪的，我比不上宾胥无，请任命他做主管诉讼的大司理。冒犯君主的尊严，进谏一定做到忠诚，不会躲避死亡，不会屈服于富贵，我比不上东郭牙。请任命他做大谏官。这五个人，我管夷吾没有一个比得上的，但是如果用来替换我的位置，我夷吾可不干。因为您如果想治国强兵，那这五个人就足够了，但是您如果想成就霸业，则由我夷吾在此！”齐桓公说；“好。”

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2021-08-04

第六周

霸形第二十二

（一）查字正音

仲父（fǔ）：亦作“仲甫”，管仲之字。桓公对管仲尊称其字。

榬（yuán）：悬挂钟磬的木架。

笋虡（jù）：古代悬挂钟磬等乐器所用的架子。横架为笋，直架为虡。

烧焫（ruò）熯（hàn）焚：此四字，都是焚烧的意思。

（二）翻译

      桓公坐在位置上，管仲、隰朋进见。站了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公叹息说：“仲父，那些鸿雁时而南飞，时而北飞，时而去，时而来，不论四方多远，愿到哪里就到哪里，是不是因为有两只羽翼，所以才能把它们的意向通达于天下呢？”管仲和隰朋都没有回答。桓公说：“你们两位为什么都不回答？”管子回答说：“君上您有成就霸王之业的心愿，而我则不是成就霸王之业的大臣，所以不敢回答。”桓公说：“仲父何必这样，为什么不进直言，使我有个方向呢？我有仲父，就像飞鸿有羽翼，过河有船只一样，仲父不发一言教导我，我虽然有两只耳朵，又怎么听到治国之道和学得治国的法度呢？”管子回答说：“您要成就霸王之业兴举大事么？这就必须从它的根本事情做起。”桓公移动身体离开席位，拱手而发问说：“敢问什么是它的根本？”管子回答说：“齐国百姓，便是它的根本。百姓很怕饥饿，而当前收税很重；百姓很怕死罪，而当前刑政严酷；百姓很怕劳顿，而国家举事竟没有时间限定。您若能轻征赋税，百姓就不愁饥饿；宽缓刑政，百姓就不愁死罪；举事有时间限定，百姓就不愁劳顿了。”桓公说：“我听到仲父说的这三点，算是懂得了。我不敢私听这些话，要举荐给先君才行。”于是命令百官有司，削好木板并备好墨笔。第二天，全体都在太庙的门庭朝见，为百官确立了法令。使纳税者只出百分之一，孤幼不准处刑，水泽按时开放，关卡只查问而不征税，市场只书契而不深税，对近处示以忠信，对远处示以礼义。这样实行了几年，人民归附之众，竟好象流水一样。

      在这以后，宋国攻伐杞国，狄人攻伐邢国和卫国，桓公没有出兵援救，光着身子缠着胸部称病。召见管仲说：“我有千年的食品，而没有百年的寿命，现在又有疾病，姑且行乐一番吧!”管子说：“好。”于是下命令悬起钟磬，陈设歌舞吹竿鼓瑟的音乐，每天杀牛数十头，连续了几十天。群臣都来进谏说：“宋国伐杞，狄国伐邢、卫，君上您不可不出兵援救。”桓公说：“我拥有千年的食品，而没有百年的寿命，现在又有疾病，姑且行乐吧：而且，人家并没有进攻我的国家，不过是征伐邻国，你们都是平安无事的。”

宋国已经取得杞国，狄国已经攻下邢、卫了。桓公还盘桓在钟磬的行列里。管子跟着他，走在大钟的西侧，桓公面南而立，管仲面北对站着，大钟响奏起来。桓公看着管仲说：“快乐么，仲父？”管子回答说：“我说这是悲哀，而不是乐。据我所知，古代君王称得上行乐于钟碧之间的，不是这种情况。而是话说出口命令就行于天下；游于钟磬之间，而没有四面兵革的忧虑。现在您的情况是：话说出口，命令并不能行于天下；身在钟磬之间，而存在四面兵革的忧虑。这就是我的所谓悲哀，而不是乐呵。”桓公说：“好。”于是砍掉钟磬的悬列，撤除歌舞音乐，’宫中空虚无人了。桓公说：“我已经砍掉钟磬的悬列，撤除歌舞音乐了，请问国事将开始做些什么？”管子回 答：“宋国伐杞，狄国攻伐邢、卫，您没有出兵援救，我是为您庆幸的。据我所知，诸侯争强的时候就不必与之分强。现在，您何不安下三国国君的居处呢？”桓公说：“好。”于是命令以车百乘，士卒千人，把缘陵封给杞国；以车百乘，士卒千人，把夷仪封给邢国；又以车五百乘，士卒五千人，把楚丘封给卫国。桓公说：“我已经安下三国国君的居处了，现在还要做些什么事？”管子回答说：“据我所知，诸侯贪利的时候，就不必与之分利。您何不送出虎皮、豹皮和花锦，让使臣给予各诸侯国，而只要各诸侯国用素帛、鹿皮回报呢？”桓公说：“好。”于是就用虎皮、豹皮和花锦出使各诸侯国，各诸侯国也只用素帛和鹿皮回报。这样，齐国的命令便开始通行天下各国了。

      这以后，楚国攻伐宋国和郑国：火烧郑地，使郑国城池坏得不堪重建，屋毁不可复修，又使人男女丧其配偶，屋室如鸟巢鼠洞一样。楚国又拦截宋国的农田，从两侧堵塞两条河水，使其不能东流，结果东山的西面，水深没墙，四百里以外才能种地。楚国想吞并宋、郑而害伯齐国，他考虑人众兵强能够加害于自己的，一定是齐国。于是楚王在国内发令说：“我在国君中称其为明的，莫如桓公；在人臣中称其为贤的，莫如管仲。称明其君又称贤其臣，我愿意事奉他们。谁能够替我交好齐国，我不吝借用一个封侯的君长赐给他。”于是，楚国的贤士都拿贵重的宝物和布帛来事奉齐国。桓公左右，没有不接受其贵重宝物和布帛的。

      于是桓公召见管仲说：“我听说，对人好人家也对他好。现在楚王对我已是太好了，我不修好，将是不合道理的。仲父何不就同楚国交好呢？”管子回答说：“不可。楚人攻伐宋国和郑国：火烧郑地，使城坏不堪重建，屋毁不可复修，又使人男女丧其配偶，居室如鸟巢鼠洞；拦截宋国的农田，从两旁堵塞两道河流，使水不得东流，结果东山的西面，水深没墙，四百里以外才能种地。楚国要吞并宋国和郑国，但考虑人众兵强而能加害于自己的，一定是齐国。所以要用‘文’的办法胜齐，而用武的办法取得宋、郑。楚国攻取宋、郑，而我们不予禁止，就等于脱离宋国和郑国；予以禁止，则又失信于楚国。计谋失误于国内，军队就会被困于国外。交楚不是一个好办法。”桓公说：“好，那么怎样进行？”管子回答说：“请兴兵而南下保全宋、郑，同时下令说：‘不要反攻楚国，我将与楚王相遇。’到相遇的地方，就提出郑城和宋水的问题。楚国若答应，就等于我们用‘文’的方式命令他；楚国若不答应，就用武力命令好了。”桓公说：“好。”于是便兴兵南下保全宋国和郑国，与楚王遇在召陵的地方。桓公在相遇之处下令说：“不准囤集粮食，不准到处修筑堤坝，不准擅自废除嫡子，不准立妄为妻。”同时就提出郑城与宋水问题，问于楚国。楚国没有同意。遂退七十里屯驻军队。命令军队在郑国的南边筑城，立了百代城。指明：从此处往北到黄河，由郑国自己建立城郭，楚国是没有敢于拆毁的。东面开放了宋国的田地，从两面处理两道河流，使水再向东流，而楚国也没有敢于堵塞。于是南伐楚国，越过方城。渡过汝水，奔向汶山，南进而召见吴、越的国君。而且西伐秦国，北伐狄国，东回保全晋公于南部；北伐孤竹，回程保全燕公。兵车的会集诸侯有六次，乘车的会集诸侯有三次，共九次会集诸侯，在桓公反位已成霸业之后，又修治钟磬乐器并重新宴乐起来了。管子说：“这才是我所说的快乐呵！”

霸言第二十三

（一）查字正音

埊（dì）：古“地”字。

让：通“攘”，排斥。

膬（cuì）：古“脆”字，脆弱，薄弱。

强信：即“强伸”强势可得伸展于发挥，信，通“伸”。

（二）翻译

      霸业和王业的规模形势是这样的。它模仿上天，效法大地，教化世人，改换朝代，创立天下法制，分列诸侯等次，使四海宾服归属，并乘时匡正天下；它可以缩小大国的版图，纠正邪曲的国家，削弱强国，降低权重之国的地位，兼并乱国，摧残暴虐的国君：处分其罪恶，降低其地位，保护其人民，然后就统治其国家。本国富强叫作“霸”，兼正诸侯国叫作“王”。所谓王者，总有其独明之处。德义相同的国家，他不去攻取；道义一致的国家，他不去统治。历来争夺天下，以威力推翻危乱的暴君，是王者的常事。统治人民必须有道，称王称霸必须合于时机。国政修明而邻国无道，是成就霸王之业的有利条件。因为国家的存在与邻国有关，国家的败亡也与邻国有关。邻国有事，邻国可以有所得；邻国有事，邻国也可以有所失。天下有事变？总是对圣王有利；国家危殆的时候，才显出圣人的明智。先代圣王之所以成其王业，往往是利用邻国的举措不当。举措不当，是邻国敌人所以得意的原因。

      想要掌握天下的权力，首先必须施德于诸侯。因此，先王总是有所取，有所予，有所屈，有所伸然后才能掌握天下的大权。兵胜在于有权，权胜在于得地利。所以，诸侯得有地利的，跟着有权力；失地利的，权就跟着丧失了。争夺天下，还必须先得人心。懂得天下大计的，得人；只打小算盘的，失人。得天下大多数拥护的，能成王业；得半数拥护的，能成霸业。因此，圣明君主总是谦恭卑礼来对待天下贤士而加以任用，均分禄食来吸引天下民众而使为臣属。所以，贵为天子，富有天下，而世人不认为贪，就是因为他顺乎天下大计的原故。用天下的财物，来谋利于天下人；用巨大威力的震慑，来集中天下的权力；用施行德政的行动，来取得诸侯的亲附；用惩治奸佞的罪行，来规、范天下人的思想；借助天下的兵威，来扩大明王的功绩；攻下逆乱的国家，来赏赐有功的劳臣；封树圣贤的德望，来宣示天子的行状，这样，百姓就安定了。先王之取天下，那真是丰盛的大德呵！也就是以物利人的意思。使国家经常没有忧患而名利兼得的，可称神圣；国家在危亡之中而能使之保全的，可称明圣。所以，先王所师法的，是神圣；所尊祟的，是明圣。一句话而能保全国家，不听而国即亡，这样的话就是大圣人的话。一个英明君主总是看轻骏马与宝玉，而看重政权与军队。至于失天下的君主就不这样了，他轻视予人政权，而重视予人骏马；轻视予人军队，而重视予人宝玉；重视宫门的营治，而轻视四境的防守，所以国家就削弱了。

      权谋，是神圣君主所依赖的。独到的明智，好比天下的利器；独到的判断，好比一座精密的营垒。这二者是圣人所要效法的。圣人总是戒慎事物细小的苗头，而愚人只看到事物暴露以后；圣人憎恶内心的恶劣，愚人憎恶外形的恶劣；圣人一动就知其安危，愚人至死也不肯改变。圣人都是能捕捉时机的，但不能违背时机。智者善于谋事，但不如抓好时机。精于时机，总是费力少而成果大。谋事无主见则陷于困境，举事无准备则归于失败。所以，圣王务求做好准备而慎守时机。以有所准备等待时机，按适当时机兴举大事，时机一到而开始兴兵。绝坚壁而攻下敌国，破大城而控制敌地，根本雄厚而目标很小，保全近国而攻伐远敌，用大国牵制小国，用强国役使弱国，用人多招取人少，德利百姓，威震天下；令行于诸侯而不遭反抗，近的无不服从，远的也无不听命了。本来一个明王担当天下的领导者，是合理的。抑强助弱，禁暴国而阻贪君，保全亡国而安定危局，继承绝世，这都是天下拥戴，诸侯亲附，百姓称利的事，所以天下乐推以为王。至于智谋盖天下，断事冠一世，才能震四海的人，这便是王业的佐臣了。

      千乘之国，只要具备应守的条件，也可以臣服诸侯，据有天下。万乘之国，如果失其应守的条件，就不能保有其国。天下皆治而自己独乱，就不能保有其国；诸侯都和好而自己孤立，就不能保有其国；邻国都有险可守而自己平易不备，也不能保有其国。这三者都是亡国的征象。国大而政绩小，国家地位也会跟着政绩一样小；国小而政绩大，国家也跟着强大。国大而无所作为，可以变为小；国强而不加治理，可以变为弱；人众而不加治理，可以变为少；地位高贵而无礼，可以变为贱；权重而超越范围，可以变为轻；家富而骄奢放肆，可以变为贫。所以看一个国家，要看国君如何；看一个军队，要看将领如何；看一国战备，要看农田如何。如果国君似明而不明，将领似贤而不贤，人民好似耕者而不耕种土地，失掉这三个应守的条件，国家就不能保有了。地大而不耕，叫作“地满”；人多而不治，叫作“人满”；兵威而不正，叫作“武满”。不制止这“三满”，国家也就不能保住了。地大而不耕，就不是他的土地；卿贵而不行臣道，就不是他的卿相；人多而不亲附，就不是他的人民。

      无地而求富有者，忧伤；无德而想称王者，危险；施予薄而求报答厚重者，孤立。上面权小而下面权重，国土小而都城大，就将有被弑之祸。做到主尊臣卑，上威下敬，令行人服的，才是治国的最高水平。如果天下有两个天子，天下就不能治理；一国而有两君，一国就不能治理；一家而有两父，一家就不能治理。法令，不发自上层就不能推行，不集中权力，就无人听从。尧舜之民，不是生来就是好百姓；桀纣之民，不是生来就要作乱的。所以治乱的根源都在上面。霸王之业的开始，也是以人民为本。本治则国家巩固，本乱则国家危亡。所以，上面英明则下面敬服，政事平易则人心安定，战士训练好则战争取胜，使用能臣则百事皆治，亲近仁人则君主不危，任用贤相诸侯就信服了。

霸业和王业的形势是这样的，它的德义处于优势，智谋处于优势，兵战处于优势，地形处于优势，动作处于优势，所以能统治天下。善于治国的，往往利用大国的力量，依势而缩小别国；利用强国权威，依势而削弱别国；利用重国的地位，依势而压低别国。强国多，就联合强国攻击弱国以图霸业；强国少，就联合小国攻击大国以图王业。强国多，而谈统一的王业，是愚人之见；强国少，而行联合称霸的办法，是败事之谋。神圣的君主，都是看天下的形势，了解动静时机；看先后机宜，了解祸福的道路。强国多，先举事者危险，后举事者得利；强国少，先举事者成王，后举事者失败。参战国多，后举事者可以成霸；参战国少，先举事者就可以成王。

      王者之心，方正而不走极端。列爵不排斥贤人，选贤不择年齿地位，这是为贪更大的利益。所以王业的形势是伟大的。先王在争夺天下的时候，坚持方正的原则；在建立天下的时候，实行整齐划一的措施；在治理天下的时候，则实行平和简易的方针。立政出令用人道，施爵禄用地道，兴举大事用天道。因此，先王从事征伐，都是伐逆而不伐顺，伐险恶而不伐平易，伐太过头的而不伐落后的。本国之内，通过政令来驾驭；国外会集诸侯，运用权力来召集。对就近而不服从的国家，用侵削土地加害它；对离远而不听命的国家，用强大形势威胁它。背叛则征伐之，这是武；服从则赦免之，这是文。文武兼备，这才是德。关于国家轻重强弱的形势问题，各诸侯国联合起来则强，孤立则弱。骐骥之材，用百马轮流与它竟逐，它也一定疲惫；冠绝一代的强国，举天下者去攻它，也一定会弱下来。强国的正确作法是容纳小国，其失误在于自恃其强；小国的正确作法是折节事强，其失误在摆脱强国。国家无论大小，都有自己的谋算；无论强弱，都有自己的形势。征服近国而威胁远国，是保持王国的形势；联合小国以攻击大国，是保持势均力敌国家的形势；以负海之国攻伐负海之国，是保持中原国家的形势；折节事奉强国以避罪，是保持小国的形势。从古到今，没有首先起事，违背时机，变更形势，而能建立功业的；也没有经常首先起事，违背时机，变更形势，而不失败的。凡是要以臣伐君征服四海的，不可只依靠举兵进攻取胜。必须首先定好规划，占据有利地形，权衡有利的结局，密切盟国的关系，然后再待机而动，才是王者的策略。先王的征伐，举兵必合于正义，用兵必须迅猛，看形势而断定可否举兵，量实力而断定能否进攻，考虑得失而断定行动时机。因此，先王从事征伐，必须先战斗而后进攻，先进攻而后取地。所以善于进攻的，都要算计好我军人数以针对敌军人数，算计好我军粮草以针对敌军粮草，算计好我军装备以针对敌军装备。以人对人，如敌军兵众有余，则不可以进攻；以粮对粮，如敌军存粮有余，则不可以进攻；以装备对装备，如敌军装备有余，则不可以进攻。应该避开实力而击其空虚，避开坚固而击其脆弱，避开难攻之地而击其易被摧毁的地方。

      掌握国家不在于敦敬古道，治世不在于精通旧事，成王成霸不在于抄袭典故。举措失当国家就会危险，错过形势权力就会倾倒，谋事轻率则招祸，计划得宜则发挥强力，功得则名誉随之而来，权重则命令容易推行，这些都是规律性。

      凡是争强的国家，必先竞争谋略，竞争形势，竟争权力。使人君有喜有怒，在谋略；使国家有轻有重，在形势；使军队有进有退，在权力。所以，精于谋略则人君的愿望可以实现，而号令可以推行；精于形势则大国土地可以夺取，而强国之兵可以包围；精于权力则天下的兵力可剪除，诸侯国的君主可以召见了。神圣的君主，都是根据天下的形势，了解当代的谋算，了解兵力的攻向，了解土地的归属，了解政令所加的对象。凡是攻伐所憎之国而以利归己的，这就会造成邻国的不亲。威权侵犯所恶之国而利少归己的，就可以图强。专破一国，造成后世的强盛，可成王业。专破一国，造成邻国的强盛，那就要败亡了。

问第二十四

（一）查字正音

立朝廷：谓临朝听政。立，通“莅”，临。

饩（xì）廪（lǐn）：指官府月给的抚恤，多为米粟之物。这里泛指官方发给的口粮。

厉：同“砺”，磨砺，此谓磨损。

几：通“讥”，查问。

陬（zōu）隧：边界。此指位于边界的要道。

（二）翻译

      凡主持朝廷政事，进行调查要遵守一些根本原则。爵位授给有德的人，大臣们就提倡行义；禄赏赐予有功的人，战士就不怕牺牲。君主任用人所爱戴的将领治兵，军中上下就团结和睦；按才能安排工作，人们就讲求功效。判处刑罚恰当其罪，人们就不轻易诉讼；社稷宗庙不被渎乱，人们就有信奉的中心。不遗忘老臣和宗亲，大臣就不会抱怨；充分了解人们的疾苦，民众就不会作乱。执行这些准则，国家便有常规常法，人们也知道行动的规范，这是实现霸王之业的政策。

然后就进行调查，问事应先从大事开始，治理则要由小处入手。

      调查死于国事者的子孙，有无尚未得到田宅的？调查青壮年中未服兵役的有多少人？调查死于国事者的遗寡，他们应领的口粮，供给情况如何？调查国内建立大功的人们，都是哪些部门的官吏？调查各州的大夫，都是什么地方的人？现为官吏，是凭什么条件提拔的？调查：判案有常法可循，不能改变，现在却常期积压，为什么？调查：五官各有制度，“官都”也经常断事，现在却拖延事情不办，还等待什么？调查鳃夫、寡妇、孤穷、病人各有多少？调查国中因犯罪而被放逐的，都是哪个家族的子弟？调查乡中富户，奴役、收养的人有多少？调查邑内穷人，依靠借债度日的有多少家？调查依靠经营园圃为生的有多少家？开荒种田的有多少家？士人亲自耕田的多少家？调查乡中的贫人，是何族的后裔？调查嫡长子收养兄弟者，或因贫而寄食于兄弟之家者，各多少？余子，作官而有封地，现今仍在交税的，有多少人？以孝行闻名于乡里的子弟，有多少人？余子，父母健在，但无力赡养父母而自身出赘者，有多少人？士人，有田禄而不服任使的，有多少人？他们厌恶什么工作？士人，有田产而不耕作的，有多少人？他们从事什么工作？群臣之中，有爵位而无禄田的，多少人？外国人前来投奔而尚无田宅的，多少家？本国子弟出游别国的，多少人？贫士向大夫借债的，有多少人？收养贱者经商，自身出外，职务由家臣代理的，有多少人？低级官吏之中，没有田禄而白白干事的，多少人？群臣之中，有在官大夫家里兼职的，多少人？外人来游本国，住在官大夫家里的，多少人？乡中子弟，力田耕作，可以为人表率的，多少人？城市子弟中，身无常业，衣食奢侈，带着青年弃农打猎取乐的，有多少人？男女不守规矩，影响乡中子弟胡作非为的，有没有？调查贷出粮食，握有借券的，有多少家？

      调查国内尚未开发的资源，其中可以解决人之急需的，有哪几处？人们认为有害于乡里的，是哪些东西？调查拥有田宅而在军中服役的士，有多少人？余子当中，够当兵条件而有军籍的，多少人？调查有技术的男女，能用在制造兵器方面的，多少人？能从事手工劳动的少女，有多少人？调查国内不耕而食的，有多少人？调查一个农民可以提供几个人的口粮？调查兵车总数共多少乘？其中用私马驾私车的多少乘？未作官的士，道德高尚，足以教人，可使率领群众治理百姓的，有多少人？士人，国家急难时可供使用的，有多少人？工匠，其技术水平可以战时协助军旅，平时维修城郭、补充守备者，有多少人？城市积粟与军粮，可以维持多少年？官吏，国家急难时可供调遣的，有多少人？大夫呈报的军器：甲胄、兵器、兵车、旌旗、鼓号、帐篷以及帅车的车盖有多少？所呈报的各项藏器：弓弩的套袋、剑矛的外鞘、钩弦的收藏器、戈裁的套衣，其磨损程度如何？其中应修而未修的，应怎样查看？而制造、修理的馆舍，发放、储藏的处所，应建而未建的，还等待什么？乡、率修造战车和辐重车的设备，其修缮情况如何？工尹砍伐木材，不可在春、夏、秋三季。各种木村长大才确定制造什么军器。冬天，完整良好的兵器必须造足。人们所有的剩余兵器，都要陈放在兵营，以严法纪。要经常视察乡、率马牛的肥瘦，对其中衰老、死亡的，要有记录；放牧在山林湖泽的健壮牛马有多少？其卖出、购进、死亡、繁殖的总数有多少？至于城郭建筑的厚薄，护城河的浅深以及门楼的高低，宜修而未修的，朝廷必须向守备的军队进行稽查。要使器物不缺收藏的设备，淫雨时有地方收藏。调查带兵的官吏和豪杰之士，他们在国家危急时能够跟从君主赴难的，有多少人？打仗，是危险的事情，侥幸取胜，不义而得，都未必是好事。不加谋虑而失败，国家就危险了，所以要慎重谋虑，才可以保住国家。

      调查教练和选拔人材都采用哪些标准？调查各个担任官都职务的，都任职多少年了？他们任内所开垦的荒地，使人们受益的有多大面积？他们所提的奏议，可以增加人们财利的有什么内容？他们建筑的城郭，修筑的墙垣，设置的路障，安设的门楼以及加深的护城河，有益于守卫国土的，共有哪些？所捕盗贼，并消除人害的事情，有多少？

戒第二十六

（一）查字正音

齐：同“剂”，调剂，调节。

釬（hàn）：臂上的铠甲。

蹴（cù）然：不安貌。

女：通”汝“，你。

矍：通“蒦（huò）“，规度，度量，权衡。

嘊嘊（ái）：狗欲咬是发出的声音。

豭（jiā）：用木枷夹起来。

甗（yǎn）：齐国地名，在今山东济南境内。

（二）翻译

      桓公准备东游，问管仲说：“我这次出游，想要东起之罘，南至琅邪。司马却提出意见说，也要象先王的出游一样。这是什么意思呢？”管仲回答说：“先王的出游，春天外出，调查农事上经营有困难的，叫作‘游’；秋天外出，补助居民中生活有不足的，叫做‘夕’。那种人马出行而吃喝老百姓的，则叫作‘亡’；尽情游乐而不肯回来的，则叫作‘荒’。先王对人民有游、夕的事务，自己却从没有荒、亡的行为。”桓公退后拜谢说：“这是宝贵的法度。”管仲又对桓公说：“没有羽翼而能飞的是语言，没有根底而能巩固的是感情，没有地位而尊贵的是心性。您也应巩固感情，谨慎言语，以严守尊贵的心性。这就叫道的发扬。”桓公退而表示感谢说；“愿从此教。”管仲又对桓公说：“负担重莫如身体，经历险莫如口舌，时间长莫如年代。负重任，行险路，长期坚持，唯君子才能做到。”桓公退后再拜说：“夫子快把这方面的言论教给我。“

      管仲回答说：“饮食作息，是心性的保养；好恶、喜怒、哀乐，是心性的变化；聪明处事，是心性的德能。因此，圣人总是调节饮食而安排作息，控制六气的变化，禁止声色的侵蚀，身上没有邪僻的行为，口中没有背理的言论，静静地安定着心性，这就是所谓圣人。仁是从心里发出的，义是在外面实行的。仁，所以不利用天下谋私利；义，所以不利用天下猎私名。仁，所以不肯取代他人而自立为王；义，所以年到七十而交出政务。因此，圣人总是以德为上而功业在下，重视道而贱视物利。道德在身，所以不被物利所诱惑。因此，即使身在茅舍之中，也毫无惧色；坐南面而治天下，也没有骄傲之态。这然后才可以成为天下之王者。其所以叫作有德，就是不必发动，人们也知有所努力；不用言语，人们也能够理解；不自为，事情也能成；不召唤，人们也能到。这就是德的作用。所以，天不用动，经过四时的运行，下面就万物化育；君不用动，经过政令的发布，下面就万事成功；心不用动，经过四肢耳目的使用，万事万物都感知其意图。交游少而亲者多的，叫作知人。用力少而成效好的，叫作会办事。听一言就能够贯通万物的，叫作懂得道。多言而不得当，不如少言；博学而不会反省，一定产生邪恶。孝悌是仁的根本，忠信是交游的凭借。内不思考孝悌，外不正行忠信，离开这四条原则而空谈学问，是会自亡其身的。”

      第二天，桓公在米仓附近射猎，管仲、隰朋同来朝见。桓公看到两人以后，收弓脱铠而迎上去说：“那些鸿鹄，春天北飞秋天南去而不误时令，还不是因为两只翅膀的帮助才能在天下畅意飞翔么？现在我不得意于天下，难道不是你们两位的忧虑么？”桓公又说一遍，两人都没有回答。桓公说：“我既说了，两位怎么不回答呢？”管仲回答说：“现在人民忧虑劳苦，而国君却不断的使役他们；人民忧虑饥饿，而国君却加重他们的赋税；人民忧虑死，而国君却加紧用刑。这样，再加上亲近女色，疏远有德之士，虽然像鸿鹄之有双翼，过河之有舟揖，对国君能有什么作用呢？”桓公谦恭局促不知所措。管仲说：“从前先壬治理人民，看人民忧虑劳苦，国君就限定时间使役，人们就不忧虑劳苦了；见人民忧虑饥饿，国君就轻收赋税，人民就不忧虑饥饿了；见人民忧虑死，国君就宽缓用刑，人民就不忧虑死了。这样，再加上亲近有德行的人而远女色，那么，四境之内，对待君主就像父母一样；四境之外，归附君就象流水一般了！”桓公立刻中止打猎，拉着车绳上车了。他亲自驾车，管仲坐在左边，隰朋在右边陪乘，一起回宫。

      他斋戒三天以后，把两人接进供俸祖先的庙堂里，顿首拜谢说：“我听到你们两值的话，耳更加聪，目更加明了，我不敢自己独听这些话，要同时推荐给先祖也听到。”管仲、隰朋顿首拜谢说：“有像您这样的国君，这些话不能算是我们的言论，而应该归之于您的教导。”于是，管仲与桓公宣誓下令说：“老弱不处刑，犯罪者经过三次宽赦以后再治罪。关卡只稽查而不征税，市场只设官而不收钱，山林水泽，按时封禁和开放而不征赋税。”结果垦草成封，就泽而盐的人们，其归附之众，象集市一样。用三年训练人民，第四年，选拔贤能以配备官吏，第五年开始出动兵车。南伐楚国，靠近方城。又北伐山戎，拿出冬葱与胡豆等物，播于天下。果然成就了三次匡扶天子而九次召集诸侯的霸业。

      桓公曾在外面住宿而没有列鼎进食，内官中妇诸子对宫女说：“你们还不出来侍从么？君王将要外出了。”宫女们都出来侍从桓公。桓公发怒说：“谁说我要外出的？”宫女们说：“我们是听中妇诸子讲的。”桓公把中妇诸子召来说：“你怎么知道我要外出呢？”回答说：“据我所知，您凡出宿于外而不列鼎进食，不是有内忧，就是有外患。现在您出宿外舍而不列鼎进食，既然没有内忧，所以我知道您一定将要外出了。”桓公说：“好，这本来不是我要说给你的，但你的话却说到这里了，所以我就告诉你吧。我想召集各国诸侯，而人家不到，该怎么办呢？”中妇诸子回答说：“我本人不去作服侍别人的事，别人也就不会给我做衣服。是不是您还有使诸侯不至的原由在内呢？”第二天，管仲上朝，桓公把这事告诉了他。管仲说：“这真是圣人的话，您必须照着办。”

      管仲卧病，桓公去慰问，说：“仲父的病很重了，这是无需讳言的。设不幸而此病不愈，国家大政我将转托给谁呢？”管仲没有回答。桓公说：“鲍叔的为人怎样？”管仲回答说：“鲍叔是个君子。即使千辆兵车的大国，不以其道送给他，他都不会接受的。但是，他不可托以国家大政。他为人好善，但憎恶恶人太过分，见一恶终身不忘。”桓公说：“那么谁行？”管仲回答说：“隰朋行。隰朋的为人，有远大眼光而又虚心下问。我认为，给人恩惠叫作仁，给人财物叫作良。用做好事来压服人，人们也不会心服；用做好事来薰陶人，人们没有不心服的。治国有有所不管的政务，治家有有所不知的家事，这只有隰朋能做到。而且，隰朋为人，在家不忘公事，在公也不忘私事；事君没有二心，也不忘其自身。他曾用齐国的钱，救济过路难民五十多户，而受惠者不知道是他。称得上大仁大义的，恐怕也只有隰朋了吧！”

      桓公又问说：“我不幸而失去仲父，各位大夫还能使国家安宁么？”管仲回答说：“请您衡量一下本国吧！鲍叔牙的为人，好直；宾胥无的为人，好善；宁戚的为人，能干；曹孙宿的为人，能说。”桓公说：“这四人，谁能得到一个？他们都是上等人材。现在我全都使用，还不能使国家安宁，那是什么原故呢？”回答说：“鲍叔的为人好直，但不能为国家而牺牲其好直；宾胥无的为人好善，但不能为国家而牺牲其好善；宁戚的为人能干，但不能适可而止；曹孙宿的为人能说，但不能取信以后就及时沉默。据我所知，按照消长盈亏的形势，与百姓共屈伸，然后能使国家安宁长久的，还不是隰朋才行么？隰朋为人，行动一定估计力量，举事一定考虑能力。”管仲讲完话，深叹一气说：“上天生下隰朋，本是为我作‘舌’的，我身子死了，舌还能活着么？”管仲还说：“江、黄两个国家，离楚很近，如我死了，您一定要把它们归还给楚国。您如不归还，楚国一定要吞并。他吞并而我不救，那不对；要去救，祸乱就从此开始了。”桓公说：“好。”

      管仲又说道：“东城有一只狗，动唇露齿，一天到晚，准备咬人，是我用木枷枷住而没有使它得逞。现在的易牙，自己的儿子都不爱，怎么能爱君？您一定要去掉他。”桓公说：“好。”管子又说道：“北城有一只狗，动唇露齿，一天到晚准备咬人，是我用木枷枷住而没有使之得逞。现在的竖刁，自己的身体都不爱，怎能爱君？您一定要去掉他。”桓公说：“好。”管子又说道：“西城有一只狗，动唇露齿，一天到晚准备咬人，是我用木枷枷住而没有使它得逞。现在的卫公子开方，弃掉千乘之国的太子来臣事于您。这就说明他的欲望是：从您身上得到的，将远超过一个千乘的国家。您一定去掉他。”桓公说：“好。”

      管子死了。死后十个月，隰朋也死了。桓公免去易牙、竖刁和卫公子开方。但由于吃东西五味不佳，于是又把易牙召回来；由于宫中乱，又召回竖刁；由于没有甘言蜜语在身边，又召回卫公子开方。桓公内不量国力，外不计国交，而征伐四邻。桓公死后，六子都求立为君。易牙和开方勾结竖刁，共杀百官，拥立公子无亏。所以，桓公死后六十七天没有入殓，九个月没有安葬。齐孝公跑到宋国，宋襄公率诸侯伐齐，战于甗地，大败齐军，杀掉公子无亏，立了齐孝公而回。宋襄公共立十三年，齐桓公立四十二年。

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2021-08-05

第七周

地图第二十七

（一）查字正音

轘（huán）辕之险：指窄如车辕而又环曲的险道。

苴（chá）草：枯草。

（二）翻译

      大凡军中带兵打仗的主帅，一定要预先详查地形。盘旋曲折而回的高山险路，能淹没战车的大川河流，著名的高山、能通的深谷、途径的川流、陆上的高原、群山或丘陵等所在的位置，枯草、林木、蒲苇的茂密程度，路程的远近，城郭的大小，名城、废邑、贫瘠荒地以及可耕之田等等，必须全都要了解清楚完全知晓。地形的高低参差及出入交错之处，也必须完全做到心中有数。然后，方可行军袭击敌城，所施举措须先后得宜、恰逢时机，而不丧失地利优势，这就是地图的作用。

      军中人数的多少，士兵素质的优劣，武器质量的好坏，都应全部了解清楚，就是要了解军队的形貌。但了解军队的形貌不如了解其作战能力；了解军队的作战能力于不如了解其作战意图更为重要，所以，军中统帅用兵打仗一定要具备三者结合的条件。这就是：君主须英明、宰相须智慧。蒋帅须贤能，这就叫做三项条件齐备。所以，对将帅出示命令、调发兵力，都要有时间限制并规定其日期完成；预先确定所要攻伐之国，使群臣、官吏、父兄、左右亲信等，都不敢妄议战事的成败，这就是君主的职责。评论功劳战绩，行使具体赏罚，不敢抱有私心而埋没贤才；调动财货物资，供给军用所需，促使百吏严肃遵行，不敢有丝毫邪曲怠惰，以此来完成君主的命令，者便是宰相的职责。修整备齐武器，精心选拔士卒，实行教导训练，编制部队什伍基层组织，全面了解天下的态势详情，审慎把握战机策略，这就是军中蒋帅的职责。

（三）心得

  “凡兵主者，必先审知地图”，阐明了地图在作战中的重要作用，明审地形，方能得地利；得地利，应天时，方能成人事。

参患第二十八

（一）查字正音

辟民：同“僻民”。邪僻之民，多指坏人。

爨（cuàn）：生火煮饭。此指当柴火烧。

俴（jiàn）者：只穿单衣不披铠甲之人。

（二）翻译

      大凡作为君主的人，为人处事猛毅者就会遭到攻伐，而懦弱者就会被人所弑杀。猛毅的表现是什么呢？草率轻易就实施诛杀的叫作猛毅。懦弱的表现又是什么呢？慎重过分顾虑重重便难于诛杀的叫做懦弱。此二者彼此都各有所失。凡轻易杀人的，会杀了无罪或无辜之人；但凡姑息于杀人的，又会遗漏真正的罪犯或邪恶之人。国君滥杀了无辜之人，德行端直的正人君子就会心感不安；而遗漏惩处邪恶之人，行为邪僻做尽坏事的人就会屡教不改。正人君子心怀不安，人才就会向外流走；邪僻之人公然不改，群臣就会结党营私。人才外流，势必会引来外患；群臣结党，势必会形成内乱。所以说，猛毅的君主遭到他人攻伐，懦弱的君主将惫人弑杀。

      决定君主地位的尊贵或悲哀，导致国家形势的安定或危急，没有比军队的左右更为重要的了。征伐残暴的国家必须要动用军队和武力，禁止邪僻的坏人也必须施以刑罚或杀戮。于是，军队的作用就是对外用于征服强暴之君、讨伐惨虐之国，对内用于镇压凶残刁民、禁止邪僻坏人。因此，军队是保障君位尊贵、国家安定的根本基石，不可废弃或闲置。至于当世的君主就不是这样的，他们对外不动用军队武力就想要征伐强暴之国，那就必然会导致国土丧失完整；对内不施以刑罚杀戮就想要镇压恶人、禁止邪僻，那就必定会使国家陷入动荡和混乱。

      大凡军队用兵费用的筹划，三次警戒防备等于一次出境征伐，三次出境征伐等于一次围敌驻扎，三次围敌驻扎等于一次交战厮杀。所以，一次会战的军费给养，要准备消耗十年国家积蓄；一次战役的消耗费用，要准备用光几代人的财富积累。如今，如果等到两国交刃接兵后再加强军备，才去想着创造有利备战的条件，那么，只好一交战就先被敌人占尽先机、自取失败了。如果等到攻城围邑之后，才知道守城的士卒要交换孩子来食用、拆散尸骨当柴烧，誓死做顽强抵抗，那么，只好一进攻就自己先宣告要拔寨而退、自取灭亡了。所以，圣人小规模的征伐就可以得到大的匡正的结果；尽可能争取不失天时，不废地利，白天用兵作战夜间就早已谋划妥当，其各项战术和用兵方法都不会超出站前的预算或背离既定计划。所以，所有谋略筹划必须预先确定好，而后才能调兵出境，而没有筹划好就调兵出境，那么这就是交争中自致失败的原因，攻伐中自取灭亡的根据。

      掌握众多士卒却不能赢得军心使之同仇敌忾，实质上就和单兵出战应付强敌一样；兵器既不齐全又不锋利，实质上就和没有兵器徒手作战一样；铠甲既不坚固有不严密，实质上就和布衣上阵无甲护身一样；功弩射程不远，实质上就和用短兵器交战一样；箭发而不能射中目标，实质上就和手中有弓无箭一样；射中而不能穿甲而入，实质上就和箭上没有箭头一样；率领未经训练的白徒进行作战，实质上就和自相残杀一样；用短兵器抵御远射而来的箭弩，实质上就和坐以待毙一样。所以，大凡用兵之前，都有几项重大的考评检验，必须首先要考验武器，考验士兵，考验将领，考验君主。所以说，武器粗劣而不锋利坚固，就等于将士兵的生命奉送给了敌人；士兵涣散指挥不动不能发挥作战功用，就等于将君主的性命交送给了敌人；君主不能坚持不懈地注重学习用兵之道而积聚军事实力，就等于将整个国家奉送给了别人。所以一国之中，如果有一种武器达到了最高军事水平，而且具有干预出征勇往直前的战士，则天下各国就没有了干预交战的雄心；如果有两种武器达到了最高军事水平，而且具有智勇惊人的战士，则天下各国就没有了可守之城；如果有三种武器达到了最高军事水平，而且具有才辩游说之士，则天下各国就都不敢再聚集众兵出征迎战了。所谓没有了作战雄心，就是知道了战争必定不能取胜，所以说不敢有交战雄心；所谓没有可守之城，就是知道了城堡必定被其攻破，所以说没有可以守住之城；所谓不敢再聚集众兵迎战，就是知道了众兵必定闻风四处逃散，所以说没有人再敢于召集众兵迎战了。

（三）心得

“得众而不得心，则与独行者同实”

--意思是说，如果不能得民心，人再多也和孤家寡人没多大区别。得军队里的民心，得的就是他对组织的认同，愿意对组织有所贡献。

制分第二十九

（一）查字正音

轫（rèn）：阻碍车轮之物为轫。引申为阻止，挫折。

㙍（cuì）：脆弱。引申为薄弱环节。

莫铁：可以断铁。

（二）翻译

      举凡用兵先要争取具备的条件是：任用圣贤之士不是为了贪图尊高的爵位，援请掌握道术技能的高人不是为了贪图显赫的官职，录用武艺高超的勇士不是为了贪图优厚的俸禄，雇佣耳聪目明刺探敌情的谍报人员不是为了贪图金钱财货。所以，伯夷、叔齐不是因为在首阳山守节饿死之后才声名远扬的，因为他们生前就很注重修养德行；周武王也不是在甲子那天才取得胜利，而是因为他先前就已经多行善政。

      因此，小规模的征战，要了解方圆千里地的作战情况。哪怕就是一墙之隔，只是十个人聚集，也要每天侦查五次。大规模的征战，就跟要了解天下的形势。每天都得侦查一次，是腰花费金钱收买间谍做耳目的。所以，善于用兵的人，即使没有壕沟、不修堡垒工事，也要有耳目间谍从事敌情侦查工作。行军用兵不能高声呼喊警戒，不能轻率下令聚结集合，不能睡衣出动徒劳行军，不能勉强出击攻打。高声呼叫警戒，则敌人得知警惕就有所戒备；草率季节就出动，则使众兵不能听信命令而誓死效力；盲目出动致使行军徒劳，我军则经常陷入人困马乏；勉强进行攻击，则使精锐部队受到挫败。因此，大凡用兵，进攻坚固之敌则容易遭受挫败，乘机攻其脆弱环节则宛如得到神助。勉强攻打坚固的敌阵，其薄弱环节也会慢慢得到加强。所以，要稳定加强我军的坚固，要乘机打击敌方的虚弱。一个名叫坦的屠牛者，每天早上可以分割解开九头牛，而他的屠刀还很锋利，快到可以断铁，这是因为他的刀刃总是在骨头空隙见运转自如的原故。所以，在天道不顺的时候，即使敌人穷尽而败逃，也不宜再去追逐；敌国人混乱之时，就可以以十破百；若敌军武器不中用，就可以以半击倍。所以，军事争夺，不去攻打坚固的城池，有道义的军队也不去攻打丧失君主的国家。要使得敌人不能察知我军即将到来，到了就无法抵御；要使得敌人无法知道我军即将离开，离去时就没法阻挡。这样，即使敌军人多势众，也不能阻挡和防御我军。

      安定是使国家走向富裕的途径，但国家安定了未必就能富足，必须懂得富国的方法，然后才能致富。富裕，是使国家走向强盛的途径，但国家富足了未必就能强盛，必须懂得强国的策略，然后才能强盛。强盛是使国家战胜天下诸侯的途径，但国家强盛未必就能得胜天下，必须懂得的盛天下的道理和原则，然后才能战胜天下诸侯。得胜天下是走向统治天下的途径，但得胜天下未必就能统一天下，必须懂得争取统治天下的名分，然后才能一统天下。所以，使国家强盛要靠方法策略，使国家得胜天下自有其道理，而统治天下则有应予遵行的本分。

君臣上第三十

（一）查字正音

正：通“证“，凭证。

悫（què）：忠厚，诚笃。

僇：通“戮“，杀戮。

常刑：经常的形态。刑，通“形“。

迕（wǔ ）：悖逆，违反。

緷絻（gǔn miǎn）：衣带、帽子。

綧（zhǔn）制：标准限度，布匹的规格。綧，当指布帛的幅宽。

四支：即“四肢“。支，同”肢“。

埴（zhí）：制陶器所用的粘土胶泥。

（二）翻译

      做人君的，要研习修明统率众官的方法，而不要去干预众官职责以内的事务；做臣子的，要管理好各自职责范围以内的事务，而不要干涉到职权以外的事务。如果君道不明确，治理众官方向不明晰，那么接受任务奉命干事的人就会有疑虑；限定官吏职权范围的法度不一致，遵循法度奉公守职去做事的人就会感到迷惑。如果民众有了怀疑不信任或犹豫不决的心理，而国君不能及时消除或加以纠正，那么百姓对国君产生隔阂疏远就很难沟通，就像标举旗帜号召又下令制止一样。所以，为国家树立君道制定管理策略，有效用于百姓，并能达到治理百官和教化民众的，那就是圣明的君主。能上对君主言无不尽，下为民众竭尽权利办实事，而能够做到奉公守法服从政令的，那就称得上是忠臣。君主在上面顺从君道而治，臣子在下面谨守职责勤于职事，上下相互了解，就像看着测验日影的木表杆作为参照一样，有谁曲邪不正，就可以一目了然地分辨出来了。

      吏啬夫担任法度的制定和督察纠正工作，民啬夫担任依据法度政令教化民众的工作。教化虽是面向百姓的，但论罪则应当不徇私枉法，行赏则应当信实真诚，者首先要体现在君臣的关系上，而教化的成功效验则体现在民众战可以胜敌、守可以固国的作战实力方面。若能这样，民啬夫的职责就算是尽到了。吏啬夫全面地掌握者计量等规章制度以及办事的法律依据：审议、刑法、权衡、斗斛、文告与弹劾奏章，一切都不以私意妄加论断，二十依据法律实事为准绳。若能这样，吏啬夫的职责就算是尽到了。民啬夫制成规训完成教条以及吏啬夫制成律令完成规章制度以后，即便谨朴忠厚诚信的人也不能有所增补；玩忽怠惰狂傲嬉游的人也不能加以破坏。若能这样，君主的职责就算完成了。所以，做人君的要根据吏啬夫和民啬夫的职责和执行政绩，按照法度来考核他们。其中政绩好表现杰出的，即使用尊贵的爵位和丰厚的田产进行处罚，民众也不敢因怀恨疾愤而产生抱怨的情绪。生杀予夺和赏贤罚恶都不违背法度，百姓也就不会无缘无故地丧失自己的父母亲人了。要做到这些，只有依靠上面的君主树立明确的法律制度，以及下面的臣子有固定的职责范围和行事准则才行。

      天有固常的天文现象，地有固常的体状形貌，人有固常的礼仪制度，它们一旦成立就不会变换更改，这就叫作三常。统一法度、规划全局、兼领百官，这是君主的责任，也是为君之道；分工管理、各司其职、恪尽其事，这是臣子的责任，也是为臣之道。人君若违背了君道，就不能够保有他的国家；人臣若旷废了自己的职责，就不能够保住他的官为。既然如此，如果君主培养臣子能够真诚而不虚妄，那么，臣下侍奉君主也就实在而不欺诈。君主培养臣子不虚妄，颁布法令制定法度就清晰明确；臣下侍奉君主不欺诈，遵循法度服从命令就严谨认真。上面的君主明智，下面的臣子审慎，上下同心同德，循环往复相互形成默契，就成为代代相承的固定秩序和风习。君主不曾失其微信，臣下不曾旷废其产业，彼此自然和谐不必承受感恩戴德之劝。因此，在上的君主务求循道立德，在下的民众恪守节义本分，德行礼仪在上面朝廷形成了典范，崇尚美善在下面黎民得到了贯彻，这样，百姓就会向上亲附归顺于君主，向下尽心致力于农业了。所以说：君主明智，辅相诚信，五官端肃，士人廉直，农民愚朴，商人、工匠忠厚勤谨，那么，君臣上下就互为一体，朝廷内外尽然有别；黎民生活都有依靠，而农、商、工三类人都会遵循其管理制度了。

      做人君主的，就是要用厚施德泽来佑护臣子庇护黎民的人；而做人臣子的，就是要仰仗君主的赏识才能保有生存荣耀的人。做人君主的，要实事求是考核臣子的功绩，公正地发放足够的俸禄；做人臣子的，要严肃认真接受君主的任命，完成教化民众的使命。君主施行德政要注意均匀公平，黎民的产业就能够丰收自足，国家也就充盈富裕了。按照功劳政绩授予俸禄，黎民大众就不会心存侥幸而偷生；执行刑律赏罚不出偏差，下面百姓就不会心生抱怨而愤恨。刑名公正恰当，职事分明确实，民众对于治国之策就不会产生疑惑了。所谓道，就是君主以身作则树立典范用来引导黎民大众奉行善德。所以，道与得都出自君主；制度和法令则由辅相下达传布；各种事业由官吏考核裁定；百姓负责付出力量，要等待命令而付诸行动。

      所以，做人君主的，再没有比其言语命令更为宝贵重要的了；做人臣子的，再没有比其才干能力更令人珍惜爱护的了。君主下达其言语命令于臣子，臣子竭尽才力效命于君主，君臣之道就算完备了。所以，君主谋划政策，宰相遵守执行；宰相计划好决策，官吏遵守执行；官吏计划好决策，黎民百姓就服从劳役去效力；然后又用符节、印玺、典章、法律、文书和册籍，相互加以检验管理和考察测评，这些都是用来彰明公道和消除奸伪的办法。

      评价人才，考量能力，考察德行，然后加以提拔任用，者才是做君主的道理。全心全意，恪守职责而不辞劳苦，这是做人臣的分内之事。做人君的，如果干预下级官吏职责范围内的事，则主管官吏就无法负责；做人臣的，如果上夺君主权柄，则君主会丧失威信。所以有道之君，总是端正自己的品德以统治民众，而不讲求智力与聪明。智能和聪明是臣下应讲究的；如何使用臣下的智能聪明，才是为君之道。在上的要阐明君道，在下的要谨守臣职，上下的职责分明，任务有所不同，如此君臣才可以合为一体。

所以，知人之善是君主的本分，亲自做事的是供人使役的臣民。君主也事必躬亲，就不能保证公正。君主不公正，就会偏爱行赏，而不忍使用刑罚，这样，国家就没有法度了。治理国家而没有法度，臣民就会拉帮结派相互勾结，以虚伪狡诈的手段去达到他个人的私利目的。如法度行之有素，民众就不会分帮分派而能够心向朝廷，就会竭诚尽忠地做事。所以，君主不用讲究智能，就能使朝中之事得治，国家之患得除，这是因为任用大臣的原故。君主不讲求聪明，却能使善人得任用，奸伪之人被诛罚，这是因为替国家监视听察的人更多的原故。

      因此，做君主的就是守住万事的原则，从而管制众人职事的人。选拔贤良，评判人才，要依照法度。举用人才正确得当，就可以坐而治国，尽受其福。官吏不胜任，君主再怎样奔走从事，被官吏败坏的事也很难补救。国家从来就不缺能够胜任的人才，只是君主不能明察他们罢了。所以，英明的君主，总是认真察访胜任的人臣。所以说，君道正确，贤才得以任用，百姓得到治理。国家治乱，根本在君主。

      所以，君主自身是归正德行的根本，至于官吏则好比耳目，是受这根本节制的。君主立身有德，民众就受到教化；君主正德，官吏就能管好。管好官吏和教化民众，关键在于君主；所以，君子是不指望于民众的。因此，上面干预下级的职事叫矫，下面干预上级的事叫作胜。在上的人矫，则为悖谬；在下的人胜，则为叛逆。国家如有悖逆反抗的行径，那就是由于拥有国土的君主丧失了纲纪。

      所以，区别上下关系，归正君臣各自本分，叫作理；顺理而行不出错误，叫作道，道德规范一确定，民众就有轨道可循了。有道之君善于明确理发，而不是用私心来防范民众。然而那些无道君主，就是设立了法制，也还是要弃法而行私意。做人君的舍弃法度而行私意，那么，做人臣的就会假公为私了。其实不违公道，实际上也就是不违私道。表面执行公道而实际寄托私图，日久而行，却不被发觉，其奸恶心思如何不愈积愈大？奸恶心思愈积愈大，其后果，往大里说会有侵逼和杀害君主的祸事，往小里说也将有相互勾结，发生内争的祸乱。这类事情所以发生，就是由于君主的道德没有树立而国家没有常法的原故。君德不立，妇女就能够窥伺君主的主意；国无常法，大臣就敢于侵夺君主的权势。大臣利用女人刺探君主意图，被宠爱的妇人利用男人的智谋来援引外国的力量。这样下去的后果是君主会废夫人而害太子，内部出现兵乱，并且招致外寇。这都是国君危险的征候。

所以有道的君主，在上面设立五官以统治民众，民众就不敢行事越轨；在下面有五衡之官来纠察官纪，执事官员就不敢违法而行事职权。朝廷有一定的制度和礼仪，以尊奉君主权威，朝廷的衮衣和冠冕，都有相应法度规定，君主就可代表国家法度而临敌了。人君据法而发号施令，官吏奉君命而行事，百姓顺从而成风，这样日久形成常规，如有违犯习俗背离礼教的人，民众会共同加罪于他，这样做君主的就可以安逸无事了。

      天子向天下发布命令，诸侯从天子那里接受命令，大夫从本国国君那里接受命令，儿子从父母那里接受命令，下听其上，弟听其兄，这是最顺的秩序。称重的衡石标准是统一的，容量的斗斛标准是统一的，长度的丈尺标准是统一的，武器的规格是统一的，书写文字相通，车辙宽窄相同，这是最正的规范。服从顺的，逆的就可被照出来；遵从正确的，偏邪的就可被照出来，这就像黑夜之中找东西而见到火光一样，奸伪之人是无法隐藏得住的。这就是先王为什么坚持统一民心的原因。所以，天子有了成就，就要把功德谦让于上天；诸侯有了成就，就要进献给天子；大夫有了成就，就要进献给本国国君；民众有了成就，就应当追溯来源于父亲，并归功于长辈和老辈。这就是道和法所产生的根源，也是治国的根本。

      因此，一年考察一回工作的是君主，四时都要考察工作的是宰相，每月都要核查工作的是百官，从事劳动专务农业以等待上面命令的是一般平民。所以，作为平民百姓，应当在父兄中尽力劳作，听从君臣的命令去做事，然后由官吏评选其德才。做大夫的只尽量按着职分的要求办事，而不旁涉职责以外的事；至于宰相，就要定出经常的条例来给百官做依据。宰相总揽枢要，百官谋士民根据实际情况评议好的措施，有所疑问则请宰相匡正。君主则发布大府有关的法令和珪璧印信，来进行稽考查验，只站在三层台阶之上，面向南接受辅相呈上的政事枢也好就行了。这样，君主有余暇的时日，而百官胜任其职务；四时的政令不出错误，而百姓严肃地完成上面的要求。只有如此，才算得上有法制而下有职分。

      道，成就人的生命，而外在于人。圣王明君善于了解它并用它引导民众。所以，治民有恒定之道，生财有经常之法。道是万物的枢要。做人君的掌握这个枢要以处理众务，即便下面有奸伪之人也不敢贸然行奸。道是虚灵无形得，有行道的人在，道就通行无阻；无行道的人，道就闭塞不通。没有道就不能治民，没有道就不能理财。人民得治，财富发育，福利就归于君主。由此可知明智君主把道和法看的比国家还重。所以，君主统治一个国家其实是“君道“在那里统治；王统治天下，其实是”王道“在那里统治。无论大而统治天下，小而统治一国，都是相应的道在那里起作用。既然如此，君王所要求的就能够从民众那里得到，君王所厌恶的就能够从民众那里除掉。所求者能在民众那里得到，贤能就可以进用；所恶者能在民众那里除掉，奸伪就能被察觉。好像冶炼对于金属，陶铸对于粘土，都是由工匠掌握的。

      所以，将要赏赐，厚恩却不能起到作用；将要行杀，威严却不能受到震慑之功。严不能震慑，厚赏不能收获人心，都是名实不符。做好事的人，他应得的奖赏不打折扣，民众就不会考虑私利；犯过失的，对他的惩罚不拖延，民众就不会抱怨刑威。威严惩罚的制定，不超过民众所应得的，民众就归附和亲近君上了。这就像天下雨一样，天降一尺的雨，大地的禾苗就成长一尺。

      可以授他人官职而自己不居官，分派人职事而自己不任任何事，独立行动而无人考核的，这样的位置就是君主的地位。古代先王主持天下，民众把他的德行比作神明，是因为先王善于吸收民众意见。民众的意见，个别地听取，往往是愚蠢的；全面综合地听取，就会使人聪明智慧。即使有商汤、周武王的道德，也还是要多方收集众人言论。因此，英明的君主顺从人心，适应人的性情，做事都从众人共同关系的角度出发。这样，命令发布下去就不会受到阻碍；设置的刑罚，也就用不着了。先王是善于同民众合成一体的。与民一体，那就是用国家保卫国家，用民众保卫民众，民众当然举不会为非作歹了。

      就是那些明君，百步以外的声响，也照样是听不到的；隔上一堵墙，也照样是看不见的。所以能称为明君，是因为善于任用自己的臣下，而臣下又善于奉献自己的忠诚。如此信诚导致信诚，良善导致良善，四海之内都可以得到良好治理。因此，明君举用下级人才，完全了解他的短处和长处，了解其才能的限度，才委任其职务。贤人侍奉君主，也是完全知晓自己的短处和长处，人事到自己力所能及的限度，如此才量度能力而接受官职。君主按照这个原则来豢养臣下，臣下也按照这个原则来侍奉君主，上下期望的是才能使用上的客观公正，这样百姓男女也就都能治理好了。

（三）心得

“君据法而出令，有司奉命而行事，百姓顺上而成俗，著久而为常。”

--篇中为君、臣、民之间的关系设计了一个总框架，类似企业里的组织架构，在框架下，君依法治国，臣依法职事，民守法行事，三者各司其职，最终达到依法治国的目的。

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2021-8-14

第八周

君臣下第三十一
（一）查字正音
反道：复归正道。反，同“返“，回归。
义：同“仪“，礼仪，此指讲究礼仪。
食：通“伺“，窥测。
相德：即“相得“，合宜，适合。德，通”得“，契合，符合。
誋：同“忌”，忌惮，顾虑，畏惧。
以德弇（yǎn）劳：把德行放在功劳之上，即以德为用人的首要标准。弇劳，掩盖功劳成绩，即把德置于劳绩之上。弇，覆盖，掩蔽，遮住。
疑：通“拟”，僭越，比拟，类似。
詟（zhé）谆：意气沮丧，忿言悖逆。
风：通“讽”，即歌谣讽唱之意。

（二）翻译
      古时没有君臣上下之分，也没有夫妻配偶的婚姻，人们像野兽一样共处而群居，以强力互相争夺。于是聪明者诈骗愚者，强者欺凌弱者，老人、幼儿、孤儿、无子女的老人都不能得到照顾。因此，睿智的圣王就依靠众人力量出来禁止强横暴虐之事，残暴之人就这样被制止了。圣王替人民兴利除害，并归正人民的德行，人民便师从圣王。所以道术和德行是从贤人那里产生的。道术和德行的义理开始形成在人民心里，人民就都回归正道了。辨别了名物，分清了是非，赏罚便可以实行了。上下有了分际，民生有了体统，国家的都城便也建立起来。
      因此国家之所以成为国家，是由于人民生活有了秩序；君主之所以成为君主，是由于掌握了赏罚。赏赐过多财物就会匮乏，刑罚过重政令就会暴虐。财物匮乏与政令暴虐，都是民心丧失的原因。因此贤明的君主重视日常教化，这样可以使民众平时服从治理，战时能够取胜，防守牢不可破。赏赐过多，国家供给不足；刑罚暴虐，民众不会信服。因此贤明的君主用八种官职勉励人民，用不同品秩的衣物用度表彰他们，用国家俸禄使他们生活富足，用国家法度使他们地位尊贵，这样人民就会亲近依附君主供其所用。民众可用，那么天下就会归附了。施行君道，遵循正确的道路，天下就都会来归附，反之则不会。就好像海浪一样，激荡涌起到顶端就会落下，这是其必然的规律。因此用怀柔之心施以恩德，用敬畏之事展现威势，天下就会归附。有道的国家，只要发号施令，百姓就全都会亲近归附君主；只要颁布法典，贤人列士就全都会为君主竭忠尽智。方圆千里之内，哪怕是一束布的惩罚，一亩田的赋税，国君都会知晓。掌管刑赏不敢窃取刑赏大权，百姓顺从如同大家都是同一个父亲的儿子，都是同一个家庭的成员，这是由于义礼分明的缘故。
在下位者不拥护在上位者，臣子不拥护君主，贤人就不会前来效力。没有贤人效力，百姓就不肯为君主效力。百姓不肯为君主效力，天下就不会归附。因此说，施行德泽赏赐的权力被侵夺，国君就会危险；论定功劳赏赐的权力被侵夺，功臣就有危险；君主发号施令的权力被侵夺，官吏就有危险；君主决定刑罚的权力被侵夺，百姓就有危险。贤明的君主要严格禁止过分侵占权力的行为。在上位者没有过分侵占君权的言论，在下位者也就不会有贪取侥幸之心了。
      做君主的背离正道抛弃法制，而专好谋求私利，这叫做作乱。做臣子的，改变常规常法，而巧于营官讨好君主，这叫做僭越。作乱发展到极致就是暴虐，僭越发展到极致就是背叛。这四种危险出现一种，就会失败脉，敌人就会来图谋这个国家。因此多行施舍、从容宽厚以防止祸乱，百姓就会喜悦。选拔任用贤者，敬重礼遇那些孝悌之人，奸邪虚伪之人就会收敛行迹。约束过度放纵，强调男女之别，那么私通淫乱之事就能够被隔绝。贵贱区分遵循礼仪，人伦等级没有逾越，那么有功之人能够得到勉励。国家有固定的法律制度，常法不会受到隐藏，那么百姓心中就没有怨恨。这五个方面，都是弘扬德行、改正错误、保全国家、安定百姓的方法。
      统治民众的君主会有大过，为人臣者也会有大罪。国家为君主所拥有，百姓为君主所统治，拥有国家统治百姓却任命百姓憎恶之人去掌权管理，这是第一项过失。百姓有三季的农事，君主没有做好安排，百姓不愿为其效力，就不再是其子民。百姓不是君主的子民，就不能用来守卫或作战，这是君主的第二项过失。为人臣者，享受国君给予的高官厚禄，担任重要职务，却背离职守，顺从君主的私欲，逢迎君主的脸色，通过阿谀奉承控制君主，这是为人臣的大罪。君主有过失而不改正，称之为倒行逆施；臣子由罪过而不诛灭，称之为犯上作乱。国君是逆君，臣子是乱臣，国家的衰亡指日可待。因此有道之君掌握国家根本，辅相掌握国家枢要，大夫执行法令管理群臣，群臣竭忠尽智为君主服务。这四类职守得到执行则国家大治，变换不安则国家动乱，因此不能不明确规定且坚持遵行。
      古时候，圣明君主把提高人民生活水平作为根本要务，仔细了解祸福产生的原因。因此对于微小的事情都谨慎从事，对违背礼法的行为都详细辨别，追寻其根源并根除它。这样，那些举止轻妄、奸邪伪诈之人就不敢尝试为非作歹了。这就是制定礼法归正人民的途径。
      古时候有两句话：“隔墙有耳，身边有潜藏的贼寇。”所谓隔墙有耳，说的是密谋遭到外泄；所谓身边有潜藏的贼寇，说的是那些收买人心想要暗中僭越之人。密谋遭到外泄，是狡猾的妃妾窃取君主掌握的内情去帮助那些四处活动的奸人。收买人心想要暗中僭越之人，是那些丧失高位沦落为低贱的人为其奔走效劳。英明的君主在位，善于逢迎的小人就不能窥测国君之意而行谄媚之事，因为近臣中的欺诈者都被惩罚了；大臣也不能侵夺君主的权势脉，因为近臣中的欺诈者都被惩罚了；大臣也不能侵夺君主的权势，因为相互勾结、结成帮派之人将因为君主英明而被诛灭。身为君主要远离进谗言之人，废黜结党营私之人，那些邪恶放纵的坏人与行游说之事的说客没有在朝中做官的，这是遏止欺诈、限制奸邪、巩固国家、保全自身的方法。
      作为君主，统治群臣百姓，需要借有靠近君主的左右近臣相互协调，上下一气。因此左右近臣是群臣与君主之间的中介。制度与法令向百姓颁布，一定要借由左右近臣完成。左右近臣将缓办的命令改为急办，就可以借助急办获得权威；将急办的命令改为缓办，就可以借助缓办施惠于民。立威与施惠的权力转移到君主之下，君主就危险了。君主要了解下层官吏贤能与否，一定要通过左右近臣。地方的财物民力上贡给君主，也一定要借由左右近臣。能够颠倒下层官吏贤良与否的汇报结果在下层结党立威，又能够用财物民力使君主陷入困局无法自拔，且能够在下面显示自己的功劳。这些左右近臣能够兼顾上下谋取私利，爵位与法制对他们都不起作用，君主的处境就很危险了。先于君主行赏，是侵夺君主行赏施以恩惠的权力；咸鱼君主施刑，是侵夺君主施刑树立威严的权力；在外制造谣言，是威胁君主；扣压政令不发布，是封锁君主。这四种情况全部发生，而君主百姓尚未觉察，那么国家的危险指日可待。
      神圣之人称王，仁智之人为君，勇武之人充当蒋帅，这便是所谓天道人情。依照天道人情，通达之人成为君主，受尊宠者充做臣下，这是由自然法则决定的。因此掌管谋划之人不参与具体事务，亲自参与具体事务者不掌握谋划。因此君主谋划而不亲自劳作，百姓亲身劳作而不思虑谋划。君臣上下职分明确，那么礼法制度便得以建立。因此用臣民侍奉君主，用劳力者侍奉劳心者，用形体侍奉心灵，这是万物的道理。心灵思虑举止进退，形体践行俯仰屈伸。思虑举止进退的负责发号施令，践行俯仰屈伸的负责身体力行。负责身体力行的臣下要方正，负责发号施令的君主要圆通。圆通者长于变通，变通才能和谐。方正者为人执着，执着方能坚定，坚定带来诚信。君主用利来调节达到和谐，臣下用守节来表示诚信，那么上下就没有偏差了。因此说，君主制定法令制度要仁爱宽惠，臣下要谨守信义。这就是所谓的上下之礼。
      君主在国都，就好像心灵在体内。君主在上确立道德典范，百姓在下就会受到教化。戒慎之心在体内形成，那么相应的容貌就会表现在外。所谓施政，是用来彰显君主的德行。知道什么适合自己，就知道什么适合百姓，这是服从其中道理的结果。知道那些对于百姓而言不合适的，回过头来修正自身，这是返回根本的方法。对自己要求多，德行就可以树立。对百姓要求少，百姓就容易满足君主的要求。因此君主的精力贯注于上，臣下的精力贯注于下。精力贯注于上者，掌握天时，安排民力。精力贯注于下者，开发地利，满足财用。因此可以整顿大义，慎重对待天时季节，向上礼敬神明，向下公正对待大臣，这是明君的治国之道。能够依据法律办事，不徇私枉法，向上可以匡正君主的过错，向下可以救济百姓的困苦，这是忠臣的应有之义。
      贤明的君主在位，加之以忠臣辅佐，就可以用政令与刑罚治理人民。引导百姓去关心衣食之利，因此百姓就会老实而易被操纵，愚昧而易被控制。君子求食于治国之道，小人求食于出卖劳力，这就是本分。君主没有威势无法树立权威，政事无所作为百姓就无法谋生。按照这样的本分去做。国家就会安定，奸邪之人就会减少。
君子求食于治国之道，义礼就详审完备而明确，义礼详审明确，伦理等级就不会被逾越，即便是掌握兵权的卿大夫也不敢存有侥幸之心，那么君主就没有危险了。平民百姓求食于出卖劳力，就勉力从事农业生产，务农之人众多，就会勉力生产而服从命令。因此贤明的君主执掌政事，百姓受君主控制，就好像草木受时令控制一样。因此百姓偏于保守就要使他们开通，百姓偏于开通就要使他们保守。疏导他们就能流通，阻塞他们就能停止。唯独贤明君主既能做到疏导，又能做到阻塞。疏导则使君子遵守礼制，阻塞则使百姓专心务农。君子遵守礼制，就会君主尊贵而百姓顺从；小民专心务农，就会财物丰厚而储备充足。君主尊贵百姓顺从，财物丰厚储备充足，这四者齐备，想要迅速称王也不是难事。
四肢六道是人的躯体；四正五官是国家的躯体。四肢六道不通达，叫做身体失调。四正五官不忠于职守，叫做国家混乱。因此国君从异姓过娶妻，设置有侄娣、命妇、宫女等，全部都有相应的法制，以此来管理好宫中之事。明确男女之别，公布防止产生嫌疑的礼节，以此来防止奸情出现。因此宫内宫外不得私通，邪恶的谗言不会滋生；妇人的言谈不涉及国家政事，群臣子弟没有与宫中的交往关系，这是先王用来彰明德行禁止奸邪，昭示公道消除私欲的手段。
      明确昭立嫡长子，设立其受尊宠地位，不因那些与嫡子争宠的庶子而做出伤害礼仪名分之事。君主优待偏爱自己喜欢的庶子，在权势上不能与嫡子等同。庶子的爵位虽然尊贵，但嫡庶之礼不能不执行。为嫡子选拔监督交际的官员，要用华服装扮这样的官员，用文彩的旗帜表彰这样的官员，以此来增强嫡子的威望。这样嫡庶兄弟之间没有隔阂，散步谣言之人也不敢有所动作。
      所以，君主在设立辅相的时候，列举他的功绩时还要考虑是否合于德的标准，论定他的劳绩也要看合不合乎法度，功劳与德法相互参验，全面考察，还要尊重他的权威，明确对他给予信任。如此，下面的大臣就没有因上谏言而导致杀身之祸的顾虑，其他聚集在朝的小官员也就没有抑郁怨恨之情。这样，国家就可以太平而百姓中也就没有奸邪现象了。君主在选拔贤才的时候，要选拔有德行的人进入爵位的行列，不要容纳无德之人；要选拔有才能的人担任适当的官职，不要容纳无能之辈；要把德行放在功劳之上，不因为资历年限而加以抑制。这样，君主就没有困难，而人民也不会心存侥幸了。
      国家所以动乱的原因有四，所以灭亡的原因有二。后宫中有与正妻争夺地位的宠妾，这是内宫之乱；庶子中有与嫡子争夺权位的宠子，这是家中之乱；朝廷中有与辅相争权夺位的宠臣，这是国家之乱；君主任用的官员没有才能，这是众官之乱。不能辨别上述四种情况，君主就要失去体统。众官朋比结党各怀私利，君主就会失去宗族的拥护；国家的机要之臣阴谋策划对抗君主，君主就要失去外部的援助。内部失去宗族支持，外部失去各方援助，这就是国家灭亡的两个原因。因此正妻必须确定，嫡子必须确立，辅相必须恭敬听从君主，百官必须忠诚守信敬事政务。因此说，有宫中之乱，有兄弟之乱，有大臣之乱，有群臣之乱，有小民之乱。五种祸乱只要发作，那么君主就危险了。宫中之乱叫做嫉妒纷争，兄弟之乱叫做结党营私，大臣之乱叫做假托天命，群吏之乱叫做忿言悖逆小民之乱叫做财物匮乏。财物匮乏催生不讲礼仪，忿言悖逆催生傲慢言行，专擅弄权、结党营私、嫉妒纷争催生国家动乱。
      因此核定嫡庶名分，稽察僭越行为，诛杀近臣中的欺诈者，宫中就可以安定了。教训大臣讲求功效，教训群吏讲求实干，教训小民做好本业，国家就会强大。仔细观察天时，观测土地性质，调节使用民力；禁绝奢侈品的生产，奖劝农事生产，各无业者安排职事，百姓就会得到治理。君主核定赋税数额，下到什伍进行征收，日期临近尚未缴纳者以法律制裁使之服从，以坚定小民的供奉之意。每乡设立教师来满足教学需求，按照学生的才能授予官职，到年限就进行推举，士人就会返回修德的正途。衡量德行和功绩，观察他们的能力，参考百姓舆论意见，然后委托以国家重任。这样士人就都返归于真实诚信了。

（三）心得

     “始于患者而不与其事，亲其事者不规其道。”——思虑谋划事业的不用亲自去干，亲自参与具体事务者不思虑谋划。


小称第三十二
（一）查字正音
洫（xù）：防水的渠，引申为疏泄、排泄。
惠：通“慧”，聪慧，聪明。
斤欘（zhú）：斧子。斤指斧头，欘指斧柄。
彀（gòu）：箭靶。
遬兽：跑得很快的野兽。遬，同”速“。
烝：同“蒸“，蒸煮。
涂：同“途“，道路。
幭（miè）：巾布。

（二）翻译
      管子说：“做人当首先忧虑的是自身修养的不完善，而不是担心别人不知道自己。丹青虽埋在高山深处，人们发觉它的用途后，就去把他们开采出来；美玉珍珠虽藏在大渊深处，人们知道它的价值后，就去把它们取出来。所以，我自身可能有过错行为，民众的评价却不会有错误。民众的观察力是精确的，谁也逃不脱他们的眼睛，而去做坏事。所以，我们做了好事，他们就会表扬我们；我们有了过错，他们就会批评我们。面对民众的批评与赞誉，就不需要再回去询问自己的家人了，所以先王总是很敬畏民众。持有善名而且听从民众意愿行事的国家，没有不走向强盛的；持有恶名而且违背民众意愿行事的国家，没有不步入衰弱的。即使是天子诸侯，如果民众都因其持有恶名而离去，那么他也只好捐弃其领地而出走，所以先王总是很敬畏民众。人观察我自身最便利的是什么？是神气与目光。圣人借用这个便利而倚重它，因而得到民众的尊重，从而名声远扬。我们也都很倚重它，但是圣人倚重它们表现自己善的一面，我们则倚重它展示坏的一面。我们倚重它展现自己的糟糕，却想招来美名，那怎么可能得到呢？即使是爱戴亲近我们的人，也不会说我们好。毛嫱、西施是天下皆知的美人，如果她们脸上总是满含怨怒之气，也就不能算作是美了。何况我们相貌不好而又满脸怨气呢？满脸怨气，满口恶言，以如此全盘的糟糕去求得美名，这怎能办得到？很严重啊，百姓憎恶那些缺陷多的人。所以，我们应当慎重对待自身的言论修为，过长的就要截短它，过短的就要续长它，过满的就要加以疏导宣泄，空虚了就要加以充实满足。”
      管子说：“善于归罪于自身的人，民众就不会再归罪于他；只有从不肯归罪于自身的人，民众才会归罪于他。所以，勇于承认自身过错的人，是强大的；善于修养自身节操的人，是智慧的；不把过失或不善之事归罪于他人的人，是仁义的。所以，明君有了过失总是把错误规之于已身，有了善举则归功于民众。有了过失归咎于己，自身就会反省并修德自新。有了善行就规功于民众，民众则会因之喜悦。推让善行以取悦于民众，反省过失以警戒自身，这就是明君能治理好民众的原因。至于夏桀和商纣却不是这样，有了善举就归功于自己，有了过错则归咎于民众。将过错归罪于民众，民众就会愤怒；将善行成就归功于自己，自己就会骄矜。推脱过失以激怒民众，揽善居功以娇纵自身，这便是暴君身死国灭的原因。所以，明君总是戒惧自己发出的话语声音带给人耳朵的感觉，戒惧自己的意态神气给他人眼睛的观感。这两者有关天下得失，怎么能不谨慎呢？工匠有能力感应手中的斧子，因此有办法运用斤斧根据绳墨料理木材。后羿善于感应手中的弓箭，因此有办法运用弓弩射中目标。造父擅长感应手中的缰绳辫子，因此有办法赶超快速的野兽，迅速走完远路。天下没有永恒的混乱，也没有永远的太平。坏人当道、恶君当政则混乱不堪，善人治世、仁君当政则长治久安，关键在于当政的贤善之人内外修为皆已尽善，有办法感化民众。”
      管子说：“修养恭顺谦逊、忠敬仁爱、推辞谦让，摒除怨气、与人无争，以此待人，就不会失去人心。相反，如果自身行为狭隘多怨、争名逐利，相互之间不讲恭逊谦让，可能就自身难保。恭逊敬爱的品行，真是太重要了。遇吉事有恭逊敬爱之道可主持祭礼，遇凶事时可借以居丧。大到可以用它治理天下而不必增益其他的什么，小到可以用它修治自身而无需减损些什么。若将其行于京都、全中国，再扩展到四方蛮夷之国，以至于禽兽昆虫，都可以靠它来决定治乱。身上浸润了这种品德则会带来荣誉，身上缺失了这种品德则会带来耻辱。如果认真躬行这种品德而不懈怠，即使不开化的偏远各族人民，也可以被感化而相互关爱。如果真正抛弃了这种品德，即使是兄弟父母，也可能变得相互憎恶。所以，恭逊爱敬对于人的生命本体来说，有则可使之爱，无则令其恨；恭逊爱敬对人的名誉来说，有可使其荣，无则令其辱。其变化事物本质和名声的作用，简直如同天地一样大，所以先代圣王把它叫做‘道‘。”
      管仲得了病，齐桓公前去探望。齐桓公说：“仲父您的病很重了，假如不讳言而此病不能康复，仲父还有什么话要教导我呢？”管仲回答说：“您就是不来问我，我也会把话讲给您的。不过，只怕我讲得再明白，您也还是做不到啊！”桓公说：“仲父您要我往东就往东，要我往西就往西。仲父对我的教诲，怎敢不听从呢？”管仲整整衣冠，叫人扶他起来，回答说：“臣希望您远离易牙、竖刁、堂巫和公子开方这四个人。易牙用烹调技术伺候您，您说：‘只有蒸煮的婴儿味道没有品尝过。‘于是易牙就蒸煮了他第一个儿子献给您。人之长情，没有不爱惜自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，又怎能对您有真爱呢？您喜爱女色而又忌妒防范他人，竖刁就自施宫刑进宫为您管理内宫女眷。人之常情，没有不爱惜自己身体的，他对自己身体尚且不能爱惜，又怎能真心爱惜您呢？公子开方侍奉您，十五年不回家看望父母，齐国与卫国之间，走不了几天行程就能到。我听说过，伪善不可能长久，掩盖虚谎的行径也不可能长远。生平擅长做虚伪的坏事，死时也一定不得善终。“桓公说：”说得好。“
      管仲死了，安葬完毕。齐桓公憎恶这四人的作为，于是免去了他们的官职。但是，驱逐了堂巫后，桓公却生了鬼魂撞笴的怪病；驱逐了易刁牙后，却感到食味不佳；驱逐了竖刁后，内宫却混乱不堪；驱逐了公子开方后，朝政也大乱。桓公说：“唉！圣人原来也难免有犯错误的时候啊！“于是又重新启用四人。再过一年，四人发难作乱，把桓公围困在一个屋子里不让外出。有一个宫女，从墙洞里钻进去，来到桓公住的地方。桓公说：”我饥饿难耐想要吃东西，口渴难忍想要喝水，却都得不到，为什么呢？“宫女回答说：”易牙、竖刁、堂巫、公子开方，这四人瓜分了齐国，道路已有十天不通了。公子开方已把七百多社的土地和人口送给了卫国，所以，吃的东西将没办法得到了。“桓公说：”唉，原来如此啊！圣人的话实在是有远见啊！要是人死了没有知觉还好，若是地下有知，我还有什么面目去见地下的仲父呢！“于是拿过一块布巾，裹头蒙面而死。桓公死后十一天，尸体的蛆虫从门缝里爬出来，人们才发现他死了。于是，用南门的门板掩盖了桓公的尸体，草草下葬。齐桓公之所以死去十一天，蛆虫爬出屋外而无人收尸入殓，就因他最终没能听从贤人忠告的原故。
      桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人曾在一起宴会喝酒，喝到畅快的时候，桓公对鲍叔牙说：“为什么不起来给我祝酒呢？“鲍叔牙捧起酒杯，走上前，说道：”祝您永远别忘记逃奔莒国的日子，希望管仲永远别忘记被捆绑关押在鲁国的日子，希望甯戚永远别忘记车下喂牛的日子。“桓公离座拜谢，说道：”我和两位大夫若能不忘记您这几句忠告，齐国就必定没有危险了。
（三）心得
      “身不善之患，毋患人莫己知。”——应该忧虑的是自身修养不完善，而不必忧虑别人了解自己。君子向内求，多些反思，多扪心自问，看清自己最重要。


四称第三十三
（一）查字正音
惛：即“昏“，不明智。
辟：通“譬“，比方。
工瞽（gǔ）：指乐工和乐师，这里代指欣赏音乐的娱乐活动。工，古代特指乐人。瞽，古代以瞽者为乐官，因以为乐官的代称。
獠（liáo）：夜间打猎。        
事：通“倳（zì）“。
不蘄（qí）亡己：念念不忘自己。蘄，求，祈求。亡，通“忘“。
假宠鬻（yù）贵：依靠君主的信宠贩卖其高贵的身份。鬻，卖。
不弥人争：不调停人们的纠纷。弥，通“弭“，停止，停息。
湛湎：沉湎，耽溺。湛，同“耽“，沉溺，多指饮酒无度。
或：通“惑“。迷或，即迷惑。
党骈（pián）：私党甚多。骈，凡物二者相并称“骈“。
（二）翻译
      桓公问管子说：“我生性懦弱昏庸，不懂得与四邻诸侯如何交往的道理，仲父不应当把从前有道之君的经验全部告诉我么？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我所能做到的与不能做到的，您都全部了解，您又何必再叫我发表意见呢？”桓公又问管子说：“仲父啊，我生性懦弱昏庸，不能通晓与四邻诸侯交往道理，您不应该给我讲讲古代有道之君是如何做的吗？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我从徐伯那里听说过，从前的有道之君，都是敬奉山川、宗庙和社稷的，对于先朝的故旧大臣，因其忠诚国事而加以收罗，又加赏赐，使其富有。巩固武将的权力官位，充分发挥他们的能力。有智慧的人在前面引导，贞廉之士在左右支撑，争相提倡行义，上下都注重品性修养。刑法公开宣布、政务明察一切，一年四季的行役举事安排没有失误，民众生活没有忧虑，五谷都能顺利繁茂生长。外教内政均衡和睦，各国诸侯如臣民般乐于服从，国家安定宁和，长年不用兵革相见。把币帛赠予邻国，使其感怀恩德惠泽；把政令昭示于邻国，用以作为他们的法度规范。这样就可以称做从前的有道之君了。”桓公说：“这些话太好了！”
      桓公说：“仲父既然已经给我讲了古代有道之君的所作所为，不应该再给我讲讲古代无道之君的所作所为吗？这样我也好引以为戒。“管子回答说仲：”像您这样本质美好而又明智通达的君主，既然已经明识了良政善治的道理，又何必再听哪些丑行恶事呢？“桓公说：”您这是什么话呢？用黑色的布给黑色的衣服沿边修饰，我又怎么知道它的美丽呢？用白色布给白色的衣服沿边修饰，我又怎么看出它的好看呢？您已经对我讲了德政善道德修治标准，却不给我讲败政恶道的治理情形，我又怎样识别‘善道‘之所以为善的因由呢？“管子回答说：”我曾从徐伯那里听说过，从前的无道之君，都是大建宫室楼宇，高筑亭台楼榭，不用良臣，只亲近谗贼。拥有家族却不懂得治理，总是要依靠别人来谋划；政令恶劣，世道混乱黑暗如同在漆黑的夜里；譬如野兽恣意横行，任命找不到光明之地。不遵循天道，不借鉴四方，有家族却不好好治理，就好像发狂迷失本性，众人都在怨恨和诅咒，这样的国君很少有不遭到灭亡的。他们还招纳巧言如簧者和戏子艺人，广置钟鼓乐器，沉溺于赌博游戏，玩赏音乐演奏，诛杀良臣，戏弄女子，昼夜不停地进行田猎捕狩，凶暴地对待同姓长辈诸侯，整天驰骋，戏乐笑语，荒淫无度。其施政既有偏差，刑罚就更加酷烈，对内侵削民众，还自以为有功，就好像有漏洞的锅一样，怎能没有枯竭之时呢？这样也就可以称作是古代的无道之君了。“桓公说：”讲得真好啊！“
      桓公说：“您既然已经给我讲了古代有道之君和无道之君的言行举止，您难道不应该给我讲讲古代有道之臣得做法吗？这样我也好有所借鉴。“管子回答说：”我曾从徐伯那里听说过，古代的有道之臣，一旦与君主订立君臣关系，就从不逢迎讨好君主左右的宠臣；君主能理解他就出来做官，不能理解他就辞官归隐。如果国家有事，一定先为国家利益着想，而竭尽全力地发挥自己的才能。他遵循祖德，明辨顺逆，推荐贤人，使谗慝之徒不敢兴风作浪。以道义来侍奉国君，以礼让来善待属下，使贵与贱互相亲近，相处有如兄弟，忠于国家利益，使上下各得其所。平日静居则思言行是否合宜，发语出言必定经过深思熟虑，行动起来则会有所简述，治国则使其富强，治军则使其克敌，遇到危难或面临突变，虽死不悔。在国君尽旁就矫其过失，远离国君也能尽心辅佐，以道义为原则来与人相交，以廉洁为原则来为国处事。当官行政则办事妥帖，酒食饮宴则能与人共享，从不诽谤自己的国君，也从不隐瞒自己的意见。国君若有过失，则进谏而不迟疑；若国君有忧虑难办之事，则自己竭力承担为君排忧解难。这样也就可以称作是古代的有道之臣了。“桓公说：”讲得真好啊！“
      桓公说：“您既然已经给我讲了古代有道之臣得行为处事，难道不应该给我讲讲古代的无道之臣是怎么做的吗？这样我也好引以为戒。“管子回答说：”我曾从徐伯那里听说过，古代的无道之臣，自确定为臣之后，就只是逢迎敬事君主左右的宠臣；运用邪见佞说以求升进，从不忘掉自己的荣华；只知进取而不知退让，进而又利用君主的宠信来兜售自己的高贵权位。只重视金银财宝，而看轻爵位身份；有进身的机会就辅佐国君，稍不如意就非议君主，以此等行径败坏国君的名誉，还推脱责任说‘非我所为‘。纠集一群不仁之辈，攻击贤士能人，对待有钱有势的贵人就像追逐财宝钱货一般，对待贫苦低贱的弱小就尽量回避形同陌路。贪图金银财宝，追逐美酒佳肴，不结交忠诚贤善的人才，只亲近曲事自己的爪牙。为人傲慢不恭，不愿结交善士，却与谗贼相互勾结，不去排解人们的纠纷争斗，却只催促人们相互争讼。沉溺于饮酒作乐，仪容举动不合礼法。不遵循先朝的旧法，又经常改动国家固有的法规，擅自设立政令，蒙蔽迷惑国君视听，篡夺国政大权，用来保全尊贵的地位，放纵其矜夸习气。罢黜捐弃善士好人，提携援引市侩之类，在朝廷内部陵越等次，在朝廷外面结党营私，互相贿赂，吃喝成风，使满朝文武都来迷乱国君。而国君一旦有过失或祸患，又都只管各自保全自身。这样也就可以叫做古代的无道之臣了。“桓公说：“讲得真好啊！”