空气的《礼记》读书笔记

刘丹

《礼记》共四十九篇，以《曲礼》开始，以《丧服四制》结尾。其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇分上下，因此实际只有四十六篇。《礼记》按照所述内容可分为四类：

（1）记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。
（2）阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。
（3）解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。
（4）专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

读法：精读第二类（阐述周礼意义）25章节，其中又把《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》4章作为重点；泛读其余21章。
精读要求：每周一章（21周）。四个重点章节2周一章（8周）。查阅生僻字，正音，翻译，心得。熟读吟诵，其中四章重点章节要求背诵。
泛读要求：每周两章（12周）。查生僻字，正音、抄写原文，朗读通顺。简单心得。
共计耗时：21周+8周+12周=41周+整理总结3周=44周，11个月。

刘丹

第二周  檀弓上第三   檀弓下第四


一、抄写

檀弓上第三


檀弓下第四

二、查字
醢： 醢，篆文（酉，即“酒”）（右，即“有”，持肉）（皿，盛器），表示将熟肉放在盛器中，加以盐、酒，以防变质。造字本义：名词，熟肉加防腐的盐、酒做成的肉酱。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


衢：瞿，既是声旁也是形旁，表示惊视。衢，篆文（行，十字路口）（瞿，惊视），表示岔路多得令人目瞪口呆。造字本义：名词，多得令人目瞪口呆的岔路口。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


翣：翣，篆文（羽，借代羽扇）（妾，女奴），表示女奴手举的羽扇。造字本义：名词，宫室中由女奴手执手摇的羽扇。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


骊：利，既是声旁也是形旁，即“黎”的省略，表示黑中带黄。驪，甲骨文（利，即“黎”，黑中带黄）（马），表示黑马。篆文以“丽”（毛色好看的）代“利”，表示毛色漂亮的马。造字本义：名词，毛色黝黑发亮的马。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骊”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”，省去正体楷书字形中的。


圉：圉，甲骨文（囗，囹圄，囚车）（执，拘押犯人），像披枷的人被关在囚车里。有的甲骨文像囚犯在囚车顶部露出头颅。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。隶化后楷书将篆文字形中的写成。


诔：耒，既是声旁也是形旁，耕地的犁耙，借代耕耘。誄，篆文（言，说话）（耒，耕耘），比喻全面、深刻地评述某人一生。造字本义：动词，祭悼时全面、深刻地整理、评述某人的一生功德。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诔”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。


踊：甬，既是声旁也是形旁，表示向上提。踊，篆文（足）（甬，向上提）。造字本义：动词，比喻众人向上跳跃，如浪翻涌。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


扈：户，既是声旁也是形旁，表示家门。扈，篆文（户，家门）（邑，城邑），表示城门。造字本义：名词，古代把守城门、拥有武装称霸一方的万户侯。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


畏：鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书将篆文字形中表示“鬼头”的“由”写成“田”，将篆文字形中的写成，导致“爪”形消失，“人”形淡化。


厌：“猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“厌”，删去正体楷书字形中的“”，将“猒”省略成“犬”，字形变成“犬在岩下”的结构。古籍多以“厭”代替“猒”。由于“厭”与“壓”的字形、读音相近，古籍中常假借“厭”（厌）代替“壓”（压）。


溺：溺，甲骨文（人）（水，河水）。造字本义：动词，落水淹死。篆文承续甲骨文字形。有的篆文以“弱”（水性不强）代“人”，表示因水性不佳而遭淹毙。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


睆：完，既是声旁也是形旁，是“莞”的省略，表示缠绕、纠缠，交织缠结。睆，篆文（目，用眼看）（完，即“莞”，缠绕、纠缠），表示用目光缠绕、纠缠。造字本义：动词，用目光纠缠对方，多用于古代性情热烈女子对心仪男子的大胆传情。隶化后楷书“睆”将篆文字形中的“完”写成。由于“睅”字与“睆”字在字形与读音上相近相似，古籍常假借“睆”代替“睅”。


旐：兆，既是声旁也是形旁，表示神符、迹象。旐，篆文（旐，旌旗）（兆，神符、迹象），表示画有神符的旗幡。造字本义：名词，古代画有图腾或神符的旗幡，古人相信这样的旗幡有招魂或安魂的力量，多用于祭祀或丧葬仪式。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


弁：弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”，用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”（套入）。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。隶书又误将篆文字形中的“入”写成“厶”，将篆文字形中的双手“廾”连写成。


瘠：脊，既是声旁也是形旁，表示脊骨。瘠，籀文（疒，疾病）（朿，即“刺”），表示脊瘦如荆刺。篆文（肉）（脊），表示后背有脊无肉。造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。隶书综合籀文与篆文字形，表示因病而脊瘦如刺。


摈：賓，既是声旁也是形旁，表示贵客。擯，篆文（手，导引）（宾，贵客），表示导引宾客。造字本义：动词，迎宾者导引宾客。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“摈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“賓”简化成“宾”。


敝：巾，既是声旁也是形旁，表示帛绢布匹，借代衣物。敝，甲骨文（巾，绢布）（攴，手持器械），表示持械捶打衣物，即老旧衣物经不起捣衣洗涤，而致破败。有的甲骨文在“巾”上加两点指事符号，代表巾帛的碎片。金文将甲骨文字形中的写成。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：形容词，衣物陈旧而破败。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。毁锅砸鼎叫“败”，撕毁巾帛叫“敝”。


殇：，既是声旁也是形旁，是“傷”的省略，表示心疼、悲痛。殤，篆文（歹，是“死”的省略，死亡）（，是“傷”的省略，心疼、哀伤），表示为他人之死而哀伤。远古时代生存环境恶劣、人均寿命很短，因此生育子女成为对族群、部落的重要贡献；也因此远古人类十五六岁就开始婚育，而那些未经婚育、没有子女后代、却夭折而亡的人，没有资格享受部族的公共祭祀与安魂，只能留给父母默默的哀伤。造字本义：动词，年少夭折而亡，父母默默哀伤。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。


亵：褻，金文（埶，抓、摸）（衣，服装），表示伸手到他人衣服里面抓摸。在古人眼里，触摸他人身体，是极不尊重的行为。篆文将金文的上下结构调整成上中下包装结构，表示“埶”的动作，发生在“衣”的里面，强调性骚扰的含义。造字本义：动词，在别人衣服里面即身体上抓摸，调戏作弄。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简化成“执”。

三、心得
1、读书的量大，抄书的量多，每天的时间分配不均，前轻后重。学习也是在于礼，对于经典的礼，每天要做，抄写，查字的每日工作任务的落实。
2、各种规定的丧礼，衣，行，言，哭，就是行为，内在规则指导行为。西方还专门搞了个行为主义疗法。我们现在学的就是最根处的行为疗法。但我们的祖先不叫这个为行为疗法，叫礼。
3、在礼记中读到了仁亲，读到了义。礼记不光是礼。
4、处在礼崩乐坏的年代，唯有更加努力的加强自我智慧建设。学礼守礼，从礼的日常反道。

刘丹

第一周


一、抄写原文









二、查字
俨：嚴，既是声旁也是形旁，表示标准苛刻的、难通融的。儼，篆文（人，当事者）（嚴，标准苛刻的），表示当事人对人对己标准苛刻，毫不放松。造字本义：动词，严于律己，保持恭敬庄重的姿态。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“俨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“嚴”简写成“严”。

辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替

敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。

辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

敖：“敖”是“遨”的本字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文（出，出游）（方，边境）（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。有的金文用“疑”（迷路）代替“出”，表示越境出游者遇到的方向困难。有的金文误将“出”写成“屮”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。隶书将篆文上“出”下“方”的写成，将篆文字形中的写成。当“敖”的“骄傲出游”本义消失后，篆文再加“辵”另造“遨”、加“人”另造“傲”代替。

极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

狎：甲，既是声旁也是形旁，是“呷”的省略，拟主人吸引狗或其他宠物向自己接近时发出的“呷呷”声音。狎，金文（犬）（甲，“呷”），表示向狗发出“呷呷”的声音。造字本义：动词，发出“呷呷”的声音以引起狗的注意，使狗熟悉自己、亲近自己。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。

憎：曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，表示无以复加。憎，篆文（心，恨）（曾，“增”）。造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。

散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。


迁：“千”是“迁”的本字。千，甲骨文是指事字，字形在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走（参见“尼”的侯马盟书字形）。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“人”写成。当“千”的动词本义“不停地行走位移”消失后，俗体隶书“迁”再加“走字底”（行进）另造会义字“迁”：（走字底，行进）（千，不停地行走），表示不停地行进、位移。造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。“遷”和“迁”都有长距离位移的意思，不同之处在于：“遷”强调长途移徙是为了新的居住地，“迁”强调行进、位移的路程漫长。古籍多以“遷”代替“迁”。《汉字简化方案》用“迁”合并代替“遷”。

很：艮，既是声旁也是形旁，是“恨”的省略，表示愤恨。很，篆文（彳，行进）（艮，“恨”），表示恨恨而别。造字本义：动词，愤恨而不跟从。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的写成。


质：質，金文（斦，二“斤”即二“斧”，武力胁迫）（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。篆文将金文字形中的“斦”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。隶化后楷书将篆文字形中的“斦”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“质”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“斦”简化成，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

尸：“尸”与“人”同源。尸，甲骨文像一个坐着的人。古代的祭悼传统，让活人坐在祭位上，以代表死者，接受人们的吊唁。造字本义：名词，坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，手的形状消失。隶化后楷书写成“封口”的字形，“人”形完全消失。“屍”是已经死亡的人，“尸”是静坐代屍受祭的活人；古籍常以“尸”代替“屍”。


撙节：节制。撙，抑。


父子聚麀：父、子和同一人雌兽交配。聚，犹共也。鹿牝曰麀。麀，此处泛指雌兽。
淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。


慑：聶，既是声旁也是形旁，是“攝”的省略，表示以威势小声发令。懾，篆文（心，，心理，惧怕）（聶，即“攝”，表示以威势小声发令）。造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“慑”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“聶”简化成“聂”。


耆：“耆”是“嗜”的本字。旨，既是声旁也是形旁，表示品味美食。金文（老，老人）（旨，品味美食），表示从小到老的饮食习惯。篆文将金文字形中的“老”写成，将金文字形中的“旨”写成。造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。隶化后楷书将篆文字形中的“老”写成，将篆文字形中的“旨”写成。当“耆”的本义消失后，再加“口”另造“嗜”代替。《説文解字》：

耆，老也。从老省，旨聲。

耄：毛，既是声旁也是形旁，表示头发。耄，籀文（老，老人）（毛，头发），表示老人发长及膝。古人爱护头发，一生长留不剪，因此七八十岁老人，发长及膝，是受人敬重的年纪特征。造字本义：形容词，老人年纪高，发辫长垂及膝。隶化后楷书将籀文字形中的“老”写成，将籀文字形中的“毛”写成


僚：尞，既是声旁也是形旁，是“寮”的省略，表示通风、透光的简易建筑。僚，篆文（人，士子）（尞，即“寮”，简易建筑），表示住在简易寮屋里的贫寒策士。造字本义：名词，出身贫寒但智慧过人、辅佐官吏的谋士策士。


飨：“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。


訾：“訿”和“呲”是“訾”的异体字。此，既是声旁也是形旁，表示踩在脚下。訾，篆文（此，踩在脚下）（言，说话），表示用话语踩踏，即鄙视地责骂。造字本义：动词，以瞧不起人的傲慢责骂人。


诳：狂，既既是声旁也是形旁，表示无理智的、发疯的。誑，篆文（言，说话）（狂，无理智的），表示说无理智的话，说疯话。造字本义：动词，说疯狂无理的话。


屦：古代的一种单底鞋。


扃：门闩，门杠，是关闭门户用的横木。


踖：“踖”是“趞”的异体字。昔，既是声旁也是形旁，是“藉”的省略，表示垫脚、衬垫。趞，金文（彳，道路）（走，逃跑）（昔，即“藉”），表示拥挤于道的逃跑者相互踩踏。篆文省去金文字形中的“彳”，并将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文异体字用“足”（脚）代替“走”（跑），强调脚踏的动作。造字本义：动词，在逃跑的恐慌中拥挤的人群相互踩踏。


阈：或，既是声旁也是形旁，是“域”的本字，表示疆界。閾，篆文（門，借代房屋）（或，即“域”），表示房屋的边界。造字本义：名词，房屋的边界，门槛。


趋：芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。《说文解字》：

趋，小跑。字形采用“走”作边旁，采用“芻”作声旁。

肱：指胳膊


袂：袂，篆文（衣，袖）（夬，是“缺”的省略，缺口、开口），表示袖口。造字本义：名词，敞开的袖口。隶化后楷书将篆文字形中的“衣”写成，将篆文字形中的写成。


拘（gou）：遮挡


扱：收取


容毋阼：脸色不要有所改变。


坐必安，执尔颜：坐时要安稳，保持脸色神态。


儳言：指长者正与甲说话言事，乙不得以已言打岔搀入。


正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同：端正仪容，听别人说话时一定要态度恭敬，不可抄袭别人的说法，也不可与别人随声附和。


诺：“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“諾”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像头发飘扬的人，举起两臂理顺长发，其中一只手拿着理发的工具，表示女子柔顺、顺从的性格特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去手上的理发工具，将简化成。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“口”，写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手简化一只手“又”，字形面目全非。当“若”的“顺从答应”本义消失后，篆文异体字再加“言”另造“諾”代替，强调说话答应。造字本义：动词，顺从答应，用言语明确表示愿意按对方的诉求行事。


诺、唯：皆应答之辞。郑注：唯恭于诺“。诺是嘴上答应却未行动；唯是嘴上一答应，立即付诸行动。

噭：郑注：“号呼之声也。”指声响高急。


毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒：不要侧耳偷听别人说话，回话不要大声叫喊，眼光不要左右顾盼、游移不定，身体不要放任懈怠。


游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋状：行走时态度不要傲慢张扬，站立时不要歪斜扭曲，坐着时不要叉着两腿，像簸箕一样张开，睡觉时不要趴着身子。


椸枷：椸，晾衣服的竿子。枷，通架，衣架。


栉：梳子。


梱：“困”是“梱”的本字。困，甲骨文（门框）（横写的“木”），表示门框内的横木，即门槛。有的甲骨文将字形竖写。籀文（止，即“趾”，脚）（木，木材），表示脚下之木，每次出门要抬脚跨过的门槛。当“困”的“门槛”本义消失后，篆文在甲骨文字形基础上再加“木”另造“梱”代替。造字本义：名词，横在门框底部、阻碍家禽进出、防止害虫进入的门槛。


笄：幵，既是声旁也是形旁，是“妍”的省略，表示女子心思细密。笄，篆文（竹）（幵，即“妍”），表示心思细密的女子使用的竹制饰品。造字本义：动词，古代为发育成熟的十五六岁的少女举行成年礼，将长发挽起，并用竹簪固定成型。


殽 胾：殽通肴，带骨切块的熟肉。胾，切片的纯肉。


脯脩：干肉。脯是条状干肉，脩是用姜、桂等调料加工并捶捣结实的条状干肉。


朐：干肉中央呈弯曲状的部位。


毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋反鱼肉，毋投与狗骨：不要把饭抟成饭团来吃，不要把手里拿过不吃的饭再放回盛饭的食器中，喝汤不要长长地喝个不停，吃东西不要嘴巴咔嚓咔嚓的响，不要啃骨头，不要把拿起的鱼肉又放回食器，不要把骨头扔给狗吃。


毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢：不要一直专挑某种食物吃，不要迫不及待地扬去饭中的热气，不要用筷子吃黍米饭，不要不咀嚼羹汤里的菜就囫囵咽下，不要自己给羹汤添加调味品，不要在吃饭时剔牙，不要喝调味的蘸酱。


长者举，未釂，少者不敢饮：长者举杯邀大家饮酒时，长者没有喝光爵中的酒之前，晚辈不敢喝酒。


苞苴：孔疏：“苞者，以草苞裹鱼肉之属也。”“苴者，以草藉（铺垫）器而贮物也。苞，苴通常使用茅、苇。


箪笥：箪圆笥方，俱是竹器，亦以苇为之。

毁瘠不形：消瘦到变形而显出骨头。


䇲：同”策“，指占筮用的蓍草。古代卜筮，卜用龟甲，筮用蓍草。

蓌拜：挫。指行拜礼时失态。


广欬：大声咳嗽。


君大夫：郑注：”天子大夫有土地者。“即获天子分封有土地的大夫。


余小子：天子居丧自称时所用。因此君大夫之子不应自称。


嗣子某：诸侯居丧自称时所用。因此大夫，士之子不应自称。


郤地：指两国交界处。郤通”隙“。


儗人必于其伦：儗，犹比也；伦，犹类也。比大夫当于大夫，比士当于士，不以其类，则有所亵。即评论人时要以与他身份相当的人打比方，否则就是不敬。


一元大武：牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云一元大武也。元，头。武，足迹。

刚鬣：豕肥则毛鬣刚大也。


腯肥：腯即充满貌也。即肥胖。


柔毛：若羊肥则毛细而柔弱。


翰音：长也。鸡肥则其鸣声长也。


羹献：人将所食羹余以与犬，犬得食之肥，肥可以献祭于鬼神。


疏趾：雉肥则两足开张，趾相去疏也。


明视：免肥则目开而视明也。


肄：学习。


鬯：祭祀用的酒，以黑黍所酿，气味芬芳。

三、心得1、礼无处不在，充满着日常生活的每一处。一言一行，一举一动的内视，反听，定志。
2、人伦重返。天子，国君，大夫，士，庶人，在礼记中等级，尊卑层次分明，各行其道，才不会撞车。
3、在对待老人的态度上，内在姿态上的修正，管住自己的人，毋不敬。
4、在日常生活中，常发现别人无礼的情况，处在自己的位置上习礼，守礼。礼，闻取于人，不闻取人。礼只听说主动取法学习，没听说硬让人取法学习的，对别人不要执守礼要求。

刘丹

第三周  王制第五 月令第六


一、抄写
王制第五




月令第六

二、查字、词


三公：指天子的三位最重要的大臣：太师、太傅、太保。或说为司马、司徒、司空。


元士：上士。


禄：“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。


朌ban：颁赐。


附庸、间田：分卦二百一十国之外的其余土地。若已分卦给人，附属于大国，称为“附庸”；若没有分封给人，称为“间田”。间，通“闲”。


采：九州之内地，取其美物，以当谷税。


流：九州之外夷狄的居处。


三公一命卷gun:三公本为八命之官，服鷩冕即再加一命，就是最高的九命，可以服衮冕。衮冕，即九章之服，上衣有龙、山、华虫、火、宗彝五章花纹，下裳有藻、粉米、䨆、四章花纹。命，等级，位级。卷通“衮“。


屏bing：犹放去也。即流放。


小聘：古代聘问之礼。诸侯派遣大夫朝见天子。


大聘：古代聘问之礼。诸侯派遣卿朝见天子。


觐：堇，既是声旁也是形旁，是“謹”的省略，表示小心谨慎。覲，篆文（堇，即“谨”，谨慎）（見，拜见），表示小心谨慎地拜见。造字本义：动词，臣子小心谨慎朝见帝王。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“觐”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“見”简化成“见”。


辟pi：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（辛，刑具），表示行刑杀人。有的甲骨文加“口”（说话），强调官府在对死囚行刑砍头之前，宣读官方的死亡判决。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，行刑砍头。


祢：爾，既是声旁也是形旁，表示集发的弓弩。禰，篆文（示，祭神）（爾，集发的弓弩，借代战争），表示古人在作战前夕敬拜的神，以求神灵保佑，战胜敌人。篆文异体字将“爾”简化成“尔”。造字本义：名词，古代军旅车载随行的神主。


柷zhu：一种木制打击乐器，形如方漆桶，其中有椎，以椎击底有声，奏乐前先击之，用以节制音乐。


鼗tao：长柄小鼓，两旁有耳坠，开关类似今之拨浪鼓，在乐曲结束时摇以止乐。


鈇：通”斧“。


钺：似斧而较大的兵器。斧钺，古代常作为行刑的器具。


圭瓒：一种长柄似圭的酒勺，用以从樽中舀酒。


鬯chang：祭祀用的酒，以黑黍酿制，气味芳香。


辟廱yong:周天子为世子及贵族子弟设立的大学，其形四方环水，形如璧，故称”辟廱“。辟通”璧“。廱，通”壅“，今作”雍“


頖pan官:又作”泮官“，诸侯为世子及贵族子弟设立的大学，东、西两门以南有水相环而通。


祃ma：一种军祭，具体礼典、仪式已不可考。


䤋guo:“聝”是“”的异体字；“馘”是“聝”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“國”的本字，表示国家。，甲骨文（戈，武器）（耳），表示战士割下死敌的耳朵，以示战功。金文金文将甲骨文字形中的耳朵形状写成。有的金文以“或”（國）代替“戈”，表示两国交战；以“爪”（手掌）代替“耳”，表示截取死敌的手掌，以示战功。“聝”篆文字形综合金文字形和金文字形。篆文异体字“馘”用“首”（人头）代替“耳”和“爪”，表示割下死敌的头颅，以示战功。造字本义：动词，战士割下死敌的耳朵，作为战功证据。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。古籍多以“馘”代替“”和“聝”。


庖：包，既是声旁也是形旁，是“炮”的省略，表示原始的烹煮方法。庖，篆文（广，开放型简易建筑）（包，即“炮”，原始烹煮方法）。造字本义：名词，古代炮烤食物的厨房。隶书将篆文字形中的写成。


麛：又作”麑“，幼鹿。泛指幼兽。此处指捕捉幼兽。


殀yao：断杀。夭：未成年的禽兽。


杪：本义为树枝末梢，引申为年岁之末。


仂le:十分之一。


礿、禘、尝、烝：礿、禘、尝、烝为夏、殷的祭名，周代则改春曰”祠“、夏曰”礿“。礿，薄也。春物未成，其祭品鲜鲜薄也。禘者，次第也。夏时物虽未成，宜依时次第而祭之。尝者，新谷熟而尝之。烝者，众也。冬之时物成者众。


祫xia：合祭。指将其他各庙的神主都聚集在太祖庙中合祭。


大牢：祭祀供品并用牛、羊、豕三牲。大，同”太“。


少牢：祭祀供品用羊、豕二牲。


廛：广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。隶书承续篆文字形。俗体楷书写成左右结构。


粥yu：同”鬻“，卖。

沮ju:且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。金文以“又”代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，大河阻挡前路。隶书将篆文字形中的写成。山遮为“阻”；水隔为“沮”

煖：“暖”是“煖”的异体字。爰，既是声旁也是形旁，是“援”的本字，表示支持。煖，篆文（火，烘烤）（爰，即“援”，支持），表示用火支援低温者，即给低温者加温御寒。造字本义：动词，用火盆等设备给低温者加温。隶书将篆文字形中的写成。楷书异体字“暖”用“日”（太阳）代替“火”，表示借用阳光的热量给低温者加温。古籍多以“暖”代替“煖”。“温”表示用沸水加热物体；“煖”表示用火具加热物体。

寄：与以下”象“、”狄鞮“、”译“都是四方各地对于翻译的称呼。

雕题：在额头上刺青。雕，刻镂。题，额头。

被pi：披

绌：出，既是声旁也是形旁，表示显露。絀，篆文（糸，丝线、棉絮）（出，显露），表示露出丝线、棉絮。造字本义：动词，衣物破损，露出棉絮或丝线。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“绌”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。

庠xiang：羊，既是声旁也是形旁，假借“祥”，表示安祥。庠，金文（宀，房屋）（羊，“祥”），表示安祥之屋。有的金文将“宀”（房屋）写成“厂”（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

齿：录用，收纳。

臝luo:同”裸“。此指裸露腿和臂。

不与士齿：”戝也，于其乡中则齿，亲亲也。指执技者地位低贱，容许他们在乡里可与士并列按年齿排列，是同族相亲的原因。

五刑：指墨（在脸部刺字）、劓（割鼻）、剕（断足）、宫（割除或破坏生殖器）、大辟（死刑）五种刑罚。

侀xing:成形。

析言破律：指巧言玩弄辞藻以曲解法律。

养老：指养老礼。古代以养老之礼以倡导尊老、敬老。

燕礼：古代饮食之礼有三，即飨礼、食礼、燕礼，其中燕礼礼节为三者中最轻，设宴于正寝且仪式比较轻松。

飨礼：饮食之礼中最隆重的礼节，设宴于朝，有饭食及酒，多番献酒，以醉为度。

食礼：食礼者，有饭有殽，虽设酒则不饮。其礼以饭为主，故曰“食si”也。

绞：包束尸体殓衣的布带。紟：单被，大殓时用。衾：被子，大、小殓均用。冒：包裹尸体的最外层布套。此四者皆是人死后殓尸所用的物品。

皇：参加祭礼戴的冠。收、冔、冕也都是祭冠。

矜：亦作鳏。

瘖yin:口不能言，即哑巴。躃pi:亦作躄，足不能行。

孟春：即春季的首月。春季三月，第一月为孟春，第二月为仲春，第三月为季春。以孟、仲、季排序，夏季、秋季、冬季也如此。

大皥：传说中的上古帝王，即伏羲氏。死后为东方之帝，五行则为木帝 ，主春。

句芒：中国古代神话中的木神，主管树林的发芽生长，少昊的后代，名重，为伏羲臣。

旂：“”是“旂”的本字；而“旗”是“旂”的异体字。斤，既是声旁也是形旁，是“斧”的本字，表示武器，借代军队。，甲骨文是象形字，像在树杆上飞舞的飘带。有的甲骨文画出树杆上飘荡的两游，表示“旗”是树杆上扎着若干条彩绸的标识物。金文承续甲骨文字形。篆文误将独体字的金文拆写成“方”和“人”两个部分。有的金文写成会义字“旂”：（旂，扎着若干条彩绸的标识物）（斤，“斧”，军队），表示代表军队的标识物。有的篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，作为军队标识的旗子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。篆文异体字以“其”（既是声旁也是形旁，表示何其、多么）代“斤”，表示古人对军旗的强烈感情。古籍多以“旗”代替“旂”。

阪险：斜坡与高山。

原隰xi：平原与低湿之地。

掩骼埋胔zi：骨枯曰骼，肉腐曰胾。指尸骸的枯骨及腐肉。

潦：尞，既是声旁也是形旁，是“燎”的本字，表示森林大火。潦，甲骨文（水，降雨）（尞，森林大火），表示大雨倾盆而降，有如遍地大火，呼呼作响。篆文将甲骨文字形中的写成；将甲骨文燃烧的“木”写成，将甲骨文字形中的“火”写成。造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的写成。

囹圄：牢狱

桎zhi梏gu：刑具，即脚镣手铐。铐住两脚的叫桎，铐住两手的叫做梏。

高禖mei：管理婚姻和生育之神。

带以弓韣du:祈求生男孩，因弓韣、弓矢都是男人所用。韣，弓袋。

甬tong:通“桶”，斛。

野虞：主管山野、林木的官。

工师：司空的属下，百工之长。五库，储藏物资的五个库房。金、铁为一库，皮、革、筋为一库，角、齿为一库，羽、箭、盾为一库，脂、胶、丹、漆为一库。

赤駵：赤身黑鬃的马。

堕hui:“队”是“坠”的本字；“坠”是“隋”和“墮”的本字；“隓”是“隋”异体字。队，甲骨文（阜，石阶，代山崖）（头朝下的“子”），表示小孩从山崖坠落。有的甲骨文用倒写的“人”（头朝下坠落）代替倒写的“子”（坠落的孩童），表示大人从山崖坠落。远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。晋人歌吟的“死去何所道，托体同山阿”正是这种葬俗。金文“坠”在“队”的字形基础上加（像被包裹、捆绑的尸体）、加“土”（埋），表明抛葬风俗后期发展成土葬。篆文误将金文字形中倒写的“人”写成“又”，同时加“月”（肉，借代躯体），表示抛葬坠谷的尸体。有的篆文误将早期篆文字形中的“土”写成“工”，导致“隋”的本义线索隐晦。篆文异体字省去“肉”，并增加一个“左”。当“隋”（suí）的“坠落”本义消失后，篆文再加“土”另造“”（duò）代替，表示坠地；并以“左”为声旁，将 suí 音改读成 duò 音。隶书调整成上下结构，并将篆文字形中的“隋”简化成“陏”。造字本义：动词，远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。

絺chi：“希”是“絺”的本字。希，篆文（爻，交织状）（巾，布帛”），表示古代手工纺织的布帛。当“希”的本义消失后，篆文再加“糸”（织物）另造“絺”代替。造字本义：名词，古代专门为帝王权贵精工纺织的经线宽疏、轻软透气的细葛布。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

酎zhou:寸，既是声旁也是形旁，是“忖”的省略，表示思量、揣度。酎，篆文（酉，即“酒”）（寸，即“忖”，思量、揣度），表示思量、揣度新酒。造字本义：动词，试饮品味，评估新酒。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

百辟bi卿士：对百姓有功的先代国君和卿士。辟，君主。

螣te：蝗类害虫。

鼍tuo:鳄鱼

鼋yuan:大鳖。

溽：湿润

圜以闳hong：圆而宏大。

阖扇：门户。
漉：鹿，既是声旁也是形旁，表示头上长角的林间食草动物。漉，甲骨文（鹿，林间食草动物）（横着的水，水洼），表示鹿群饮水的林间水洼。有的甲骨文用“泉”代替水洼，强调“漉”的山泉性质。篆文将甲骨文字形中的“水”写成，将甲骨文字形中的“鹿”写成。造字本义：名词，鹿群等动物依赖的林间山泉水源。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“鹿”写成。

陂bei:皮，既是声旁也是形旁，是“坡”的省略，表示由平地逐渐隆起的地表部分。陂，籀文（阜，山地）（皮，即“坡”），表示山坡。篆文将将籀文字形中的写成。造字本义：名词，山脚或湖边的坡地。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

螟ming：螟蛾的幼虫。有很多种，对农作物危害很大。

桡nao：畏强，应重刑却轻判。

窦窖：入地隋（椭）曰窦，方曰窖。即藏谷物的地窖。椭圆形的叫窦，方形的叫窖。

坏pei户：在洞穴四周积土，使洞口变小，准备过冬。坏，通培。户，穴。

斾pei:旗。

祗：敬。

坼：冻裂。

饬：，既是声旁也是形旁，是“飾”的省略，表示装扮、修饰。飭，篆文（,即“飾”）（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。古籍常假借“饬”代替“饰”。

三、心得
1、六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼及乡射礼、相见礼等六种礼仪。七教：父子、兄弟、夫妇、群臣、长幼、朋友、宾客等七种人际关系的教育。八政：饮食、衣服、百工技艺、各类用器、长度单位、容量单位、计数单位、布帛规格等八方面的规定，这些都是生活的全部了。要守礼，循行，需要从这三大类中逐一研究笃行。
2、礼，以前认为的概念，讲礼貌，太狭义了。这是一个多么大的框架，从道来，裂开来，但又宗于道。道中有礼，礼必宗道。
3、月令一出，顺天地四时之意，天地之气横溢，人随之与之震动。月令与时节有关。天之令，以天子之口令之。天地之道——天子（圣人）——万民。顺则生，逆则亡。从天地到人，人所遵从月令的农事，乐事，兵事，行错令的杀伐面面俱到。礼记读出道德经的味道。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。命与令。
4、二十四星宿，十二律吕，天干地支出现在书中，对这些还不是很了解，需进一步进入天道的框架中认识了解。
5、王制之天下，中国历史上没有奴隶制，恰好相反，这是中国历史上最美好的时代，各个阶级都被照顾到了，人伦之理清晰而不允逾越，整个国家行之有理，行之有仁。被奸妄之人篡改，对民族中人进行洗脑，虚幻民族历史，腐朽民族之根。读了礼记，更加的信，信祖宗的根，信华夏人种之优越。

刘丹

第三周 曾子问第七


一、抄写



二、查字、词
摄主：上卿代君听国政。谓摄为丧主者。这里应当是庶子或兄弟之子代替世子作为丧主主持丧事。

大祝：祭祀时主接神，主赞词者。大同“太”。

裨冕：穿裨衣，戴冕冠。裨衣，是天子六服中等级最低的礼服。

束帛：帛十端为束，一束五匹。

声三：发声告诉神三次，提示神灵。

大宰：教令之官。大宗：主宗庙之官。少师：主教养太子之官。

踊三者三：跳脚三次为一节，连跳三节而礼成。

祢ni：父庙

道：祖道，会祭行道之神。在国都城外，筑土为坛，以棘，柏作为神主，或设酒輔牺牲，然后驾车辗过土坛，以祈告出行无险阻。

朝服：玄冠、缁衣、素裳、冕弁。

五庙：祢庙，祖庙，曾祖庙，高祖庙，太祖庙

葬，先轻而后重：葬是夺情，故从轻者为首；奠是奉养，故令重者居先也。轻、重，是指亲情的情分、情意的不同程度，如父母同月去世，那么父为情分较重者，母为情为较轻者。

虞：虞祭，下葬后在正午举行的祭祀，意在安魂。

宗子：宗子负责主持宗庙祭祀，祭祀需主妇陪同主持，宗族中的妇女，也需主妇管理，故必须有主妇。宗子，嫡长子。主妇，宗子之妻。

醴li：本意为甜酒，指冠礼上的仪式，宾要为冠者斟醴酒款待宾。

馔zhuan：盛放着醴酒、脯、醢的器具。据《士冠礼》有甒醴、勺、觯、角柶、脯、醢等。

因丧服而冠：冠礼本应穿吉服，戴吉冠，但凶礼重于吉礼，发生丧事必须穿丧服，因而也戴相应的丧冠。

冠醮jiao:冠礼的仪式，冠礼或醴或醮，醴较重，醮较轻。醴用高档的醴，三次加冠后饮醴表示庆贺。醮用酒，加冠一次饮酒一次，没有酬酢。因丧而冠者用醮不用醴，除丧后不再复行冠礼。

旅酬：主人和客人之间按尊卑长幼的顺序相互敬酒。旅，众。酬，宴礼中，主人第一次献酒于宾，宾回敬主人，主人饮毕后再自饮一杯，再次酌酒敬宾，称为“酬”。

小祥：三年之丧，服丧一年时的祭祀。又称“练祭”，丧主服练冠而祭。旅酬是主、宾相互敬酒饮酒，而此时大家对亲人的离去还很悲伤，所以不行旅酬。

奠酬：主人第二次敬宾客酒，宾客将酒杯接过但不饮酒，放在席子前，不再举杯。

馈奠：殡棺之时行馈食奠祭之礼。
摈：賓，既是声旁也是形旁，表示贵客。擯，篆文（手，导引）（宾，贵客），表示导引宾客。造字本义：动词，迎宾者导引宾客。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“摈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“賓”简化成“宾”。

昏：同“婚”。

纳币：即纳征，古代婚礼制度中的“六礼”之一。六礼指纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎。纳币是男方向女方送聘礼，标志双方的婚姻关系基本确立。有吉日即请期，确定迎娶的日期。
缟gao:高，既是声旁也是形旁，是“蒿”的省略，表示叶如白丝状的草本植物。縞，篆文（糸，丝品）（高，“蒿”），表示用白蒿织成的粗布。造字本义：名词，用白蒿织成的极朴素的粗布。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缟”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
亟：“”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。

跸bi:清道戒严。

簠fu、簋gui:都是盛放黍、稷、稻、粱等饭食的礼器。簠是方的，簋是圆的。祭祀之日要一大早起身陈放礼器与祭品。

酳yin：食毕用酒漱口。

酢：尸食毕，主人为其酌酒漱口，按照礼仪，尸应再酌酒回敬主人。
俎zu:“俎”与“宜”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。俎，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，肉
块），表示平分肉食。金文在“且”（平分肉食）上加（砧板的桌脚），表示在砧板上切分肉食。有的金文加“刀”，强调在砧板上用刀切分肉食。篆文将金文字形中的砧板桌脚形状写成“仌”。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。文中指用来盛放牲体。

笾bian:竹制食器。形状如豆，祭祀宴享时用来盛果实。

诔lei:耒，既是声旁也是形旁，耕地的犁耙，借代耕耘。誄，篆文（言，说话）（耒，耕耘），比喻全面、深刻地评述某人一生。造字本义：动词，祭悼时全面、深刻地整理、评述某人的一生功德。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诔”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。累也，累列生时行迹，读之以作谥。

俟si：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，“逘”，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，站立静候。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

厌祭：无尸而以饮食饫神之名。即不用尸，用食品直接供奉神。厌祭分阴厌和阳厌。

归kui肉：祭祀设有俎，俎上盛肉，祭祀完毕主人要将剩下的肉送给尸和宾客。归，通“馈”。

祭殇必厌：殇，指未成年而去世。因殇无子孙，所以必定无尸。

肵qi俎：盛放祭牲心、舌的俎，敬献给尸。肵，敬。

痁dian：病。

金革之事：指战争、兵役之事。


三、翻译


  曾子问：“国君去世后，在停柩期间，世子才出生，要怎么办？”孔子回答：“卿、大夫、士跟从着代替世子的丧主，面朝北在殡宫西阶的南边站立。大祝穿裨衣，戴冕冠，手拿束帛，从西阶上到台阶的尽头，不登上堂，命令大家不许哭。太祝对灵柩喊三声，报告说：“夫人某生了儿子，特来向您禀告。”然后升到堂上，把币帛放在灵柩东边的几案上，哭着下阶。国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士、妇人都哭泣，但不跳脚，表达自己的哀伤后，回到自己朝夕哭丧的位置上，于是举行朝奠祭。小宰升堂，兴趣着币帛下堂，埋在东、西两阶之间。秕三天，国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士仍立在西阶的南边，面朝北，太宰，太宗、大祝都穿禆衣，戴冕冠，少师捧着用丧服包裹的世子，太祝走在前面，少师抱着世子走在中间，太宰、太宗跟在后面，进入殡宫大门，东边的人停止哭泣。少师抱着世子从西侧台阶而上，面朝北站立在灵柩前，太祝站立在殡宫的东南角。太祝喊三声：“夫人某的儿子某，跟从有关官员前来拜见。”少师抱着世子跪地磕头，跳脚三次为一节，一共跳三节，降阶，返回朝夕奠时的位置，都袒露左臂。少师抱着世子跳脚，妇人也要跳脚，也是以三次为一节，一共跳三节，穿好衣服，套上丧服，拄着丧杖，举行朝奠后才离开殡宫。太宰命令太祝、太史将世子的名字遍告于五祀和山川。


  曾子问：“如果国君已经下葬，而后世子出生，那要怎么办？”孔子说：“太宰、太宗跟从太祝去父庙向神主禀告。三个月后，在父庙中为世子命名禀告神主，然后将世子的名字遍告社稷、宗庙和山川。"


  孔子说：“诸侯去朝见天子，一定要祭告神庙，在父庙中设置祭品，穿着禆衣，戴着冕冠，上朝去处理国政。命令太祝、太史祭告社稷、宗庙、山川之神，命令五大夫管理国事然后出行，在城外行祭道祀然后出发。祭告的官员要在五天内全部祭告完毕，超过五天就不合于礼。凡是祭告要用牺牲、束帛，返回时也是一样。
  “诸侯之间相见，一定要祭告父庙，穿着朝服去处理国政。命令太祝、太史祭告五庙和途经的山川，也要命令五大夫管理国事，行祭道礼然后出发。返回时一定要祭告祖庙、父庙，命令太祝、太史向出发前祭告的神灵报告归来，然后入朝处理国政。”


     曾子问：“父母或两位近亲在同月去世，应该怎么办？谁先葬谁后葬？”孔子回答：“下葬，情分轻的先葬，情分重的后葬；祭奠，情分重的先祭奠，情分轻的后祭奠，这就是礼。情分轻的先安葬，从启殡到下葬这段时间里，不再为情分重的安排朝夕奠，先出殡的灵柩也不在孝子居丧的地方停留，等待孝子哭踊致哀；情分轻的下葬后返回要为情分重的设置祭奠，然后告诉宾客启殡的日期，于是处理情分重的死者的殡葬事。葬后的虞祭，要先祭情分重的后祭情分轻的，这就是礼。”


    孔子说：“嫡长子即使已经七十岁了，也不能没有主妇；如果不是嫡长子，没有主妇也是可以的。


    曾子问：“将要为儿子加冠，加冠的宾客与助手都到了，揖让进入宗庙，这时听说主人家有服齐衰、大功的丧事，要怎么办？”孔子说：“如果是同姓亲属的丧事，就将冠礼废止了。如果是异姓亲属的丧事就还是举行冠礼，但不行冠礼中的醴礼，撤除盛放醴酒的器具，清扫宗庙，回到各自的位置为死者行哭丧。如果加冠的宾客与助手没有到，而听说亲属去世，就废止冠礼。如果将要为儿子行冠礼，但没到规定日期，就听说有服齐衰、大功、小功的丧事，那么就按照丧服等级直接戴上丧冠。”
    曾子又问：“除丧后不再改行冠礼了吗？”孔子回答：“天子在太庙赐诸侯、大夫冕冠和弁服，被赐者回家后，在祖庙设置祭品，穿着的所赐之服向祖先报告，也只是依冠礼行醮礼，不再依冠礼行醴礼。父亲去世后才行冠礼，就在加冠后清扫宗庙而在父庙祭告，祭告后去拜见伯父、叔父，然后宴请为自己加冠的宾客和助手。”


   曾子问：“服丧祭奠，什么情况上不举行旅酬的仪式？”孔子说：“听说，小祥祭，主人练祭时不举行旅酬，主人向宾客二次敬酒后，宾客即将酒杯放下，不再举杯，这是合乎礼仪的。以前鲁昭公在小祥祭时不应该举行旅酬却举行了旅酬，这是不合礼仪的；鲁孝公在大祥祭时，应该举起旅酬却仍不举行旅酬，这也是不合礼仪的。”


   曾子问：“有大功之丧，可以参与馈食祭奠之事吗？”孔子说：“岂止是大功，从斩衰以下都是可以的，这是礼仪。”曾子说：“那不是轻待自己的服丧而重视帮助别人办丧事吗？”孔子说：“我说的不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由服斩衰的臣下为其行奠祭；大夫的丧事由服齐衰的臣下行奠祭，士的丧事由朋友为其行奠祭。人手不足的话就让服大功以下的人参加奠祭，若人手还不够就一人重复两次。”
   曾子问：“服小功的人可以参与祭奠之事吗？”孔子回答：“何止是服小功的人，从服斩衰以下的人都可以参与，这是礼仪。”曾子说：“那不是轻慢了自家的丧事而重视别家的祭礼吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧事祭礼，不是服斩衰的人是不能参与的。大夫的丧事祭礼，只有服齐衰的人才能参与。士的丧事祭礼，如果人数不足，就找大功以下的兄弟。”
   曾子问：“相识人的丧祭，如果自己有丧服在身，可以去参与吗？”孔子说：“穿着缌服都不应参加自家的宗庙祭祀，又何况去帮助别人呢？”
   曾子问：“已经脱掉丧服，可以参与别家的奠祭之事吗？”孔子回答说：“刚脱下丧服就参与别家的奠祭，这不合乎礼仪，做傧相还可以。”


   曾子问：“婚礼已经纳币，迎亲的吉日也选定，女方的父母在这时去世了，应该怎么办？”孔子答说：“男方家应派人去吊丧。如果是男方的父母去世了，那么女方家也要派人去吊丧。若是对方的父亲去世，就以已方父亲的名义去吊丧；若是对方的母亲去世，就以已方母亲的名义去吊丧。如果自己的父母已不在了，不以伯父、伯母的名义去吊丧。男方埋葬亲人后，他的伯父到女方家来致歉说：“某子因有父母的丧事，不能与你结为夫妇，派我来报告致歉。”女方答应后不敢另嫁他人，这是礼仪的规定。男方除丧后，女方的父母派人请求结婚，男方如果不娶，女方就可以改嫁他人，这也是礼仪的规定。如果是女方的父母去世，男方也要这样做。”


   曾子问：“亲迎那天，女方已经在路上，男方的父母此时去世，要怎么办？”孔子回答说：“女方改穿布制的深衣，用白绢束发，和男方一起去奔丧。如果是女方已经在路上，女方的父母去世了，那么女方要返回家奔丧。”
   曾子又问：“如果男方去亲迎，女方还没到男方家，男方就有服齐衰、大功的丧事，那要怎么办？”孔子说：“男方不进入家门，在家门外临时搭建的棚子帷屋换上深衣，女方进入家门，在家里的帷屋中换上深衣，然后到丧位上哭悼。”曾子问：“除丧后还需要重新举办婚礼吗？”孔子说：“祭祀，过了日期就不祭了，这是礼仪的规定。祭礼重于婚礼，祭礼都不补，婚礼又何须补办呢？”


   孔子说：“嫁女的人家，连续三夜不熄灭火烛，这是思念亲人离开了家。娶妻的人家，连续三天不奏乐，这是想到了婚娶嗣亲表示前辈的代谢。公婆如果已经去世，结婚满三月新妇到宗庙拜见公婆神主，称为“来妇”。选择吉日祭祀父庙，表示已成为夫家认可的妇人。”


  曾子问：“新妇还没有到宗庙告祭就去世了，要怎么办？”孔子回答说：“灵柩不能到男方的祖庙朝见，神主也不能袝在男方祖母的神主后，男方不拄丧仗、不穿丧鞋、不住在庐舍中，将灵柩归送到女方家埋葬，表示她还没有成为家族认可的妇人。”
  曾子问：“迎娶女方，已经选定了吉日，而女方在此时去世，要怎么办？”孔子答：“男方穿齐衰去吊丧，安葬后就除丧。如果此时男方去世，女方也是这样做。”


  曾子问：“丧事有两个丧主，庙中有两个神主，这合于礼吗？”孔子回答说：“天上没有两个太阳，地上没有两个王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊的神都只有一个，没有听过两个丧主、两个神主的礼仪。以前，齐桓公屡屡出兵作战，制作了假的神主出行，等到返回国家，把它藏在祖庙中。祖庙中有两个神主，是从齐桓公开始的。丧事有两个丧主，以前卫出公到鲁国，正遇到季桓子的丧事，卫出公请求前去吊唁，鲁哀公推辞，但卫出公不同意不去吊唁。鲁哀公自己作为丧主，客人入门吊丧，季康子立在门内右侧，面朝北。鲁哀公揖让，从东侧的阶梯升堂，面向西站立，客人从西侧台阶升堂吊丧。鲁哀公拜谢宾客，站起来，哭泣，季康子也在丧位上叩头行礼致谢。掌管礼仪的官员也没有纠正。现在出现丧事两个丧主的情况，是从季康子那次错误开始的。”

   曾子问：“古代天子、诸侯随军出行，一定要载着新迁入太祖庙的神主出行吗？”孔子回答说：“天子巡守，载着新迁入太祖庙的神主，载于天子的金路上，表示一定有所尊敬。现在将七座庙里的神主都载上一道出行，就是失礼了。天子七庙、诸侯五庙，庙里都不能没有神主。庙里没有神主的情况，只有天子驾崩，国君去世，逃离自己的国家，以及在太祖庙中合祭列祖列宗时，才可以让庙里没有神主。我听老聃说过：“天子驾崩，国君去世，那么太祝取出群庙的神主保存到太祖庙里，这是礼仪的规定。卒哭祭后，再将各庙的神主放回到所在的庙里。国君逃离自己的国家，太宰取出群庙的神主随行，这是礼仪的规定。诸侯合祭群庙的神主时，太祝迎接高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙四座庙的神主，神主出庙回庙，一定要清道戒严。”这是老聃说的。”
   曾子又问：“古代天子、诸侯率军出行不载新迁入太祖庙的神主，那用什么作为主呢？”孔子回答：“以神主之命为主。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定要用币、帛、兽皮、玉圭祭告于祖庙、父庙，然后带着它们出发，载在斋车上出行。每到驻地，都要将币、帛、兽皮、玉圭祭奠一番然后才住下。返回时一定要到宗庙报告，设置祭奠，祭奠后，收好币、帛、兽皮、玉圭，埋藏在东、西两阶之间，然后出庙。这样做就是为了尊重祖先的命令。”


   子游问：“国君的慈母去世，要像生母一样为她服丧，这是礼仪的规定吗？”孔子回答说：“这不合礼仪的规定。古代男子在外有师傅，在内有慈母，这是国君命令他们管教儿子，为什么要为他们服丧呢？从前，鲁昭公年少时他的母亲就去世了，他有个慈母很善良，到他的慈母去世时，昭公很不忍心，想要为她服丧。主管礼仪的官员告诉昭公说：“按照古代的礼仪，对慈母是不该服丧的。现在国君要为她服丧，这是违反古礼而扰乱国家的法律。如若最终这么做了，那么有关官员将记下这件事，流传给后世，这样恐怕是不可以的吧!"昭公说：”古代天子居丧，在家时头戴练冠。”鲁昭公还是不忍心，于是头戴练冠为慈母服丧。给慈母服丧，就是从鲁昭公开始的。”

    曾子问：“诸侯一起朝见天子，进了宫门却不能将进见礼终结，出现这样半途而废的情况有几种？”孔子答道：“有四种。”曾子问是那四种。孔子说：“太庙失火，发生日食，王后去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止朝见礼仪式。如果诸侯都在而发生日食，那么就要跟从天子救日，各方的诸侯应穿着对应各方颜色的衣服，拿着对应各方的兵器。太庙失火，那么就跟从天子救火，不用管各方的服色和所用兵器。”    曾子又问：“诸侯之间相见，已经揖让进了宫门，却不能将相见礼终结，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子答道：“有六种。”曾子问是哪六种。孔子说：“天子驾崩，太庙失火，发生日食，王后或国君夫人去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止相见礼仪式。”


   曾子问：“天子举行秋天的尝祭、夏天的禘祭、冬天的郊祭、春天的社祭和五祀之祭，簠、簋已经陈设，这时天子突然去世，或王后突然去世，要怎么办？”孔子说：“祭祀废止。”
   曾子又问：“正当祭祀而发生日食，或是太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“那就快速的进行祭祀。如果祭祀用的牺牲还没有宰杀，那就废止祭祀。天子驾崩，还没有入棺停殡，五祀之祭不举行，已经入棺停殡可以五祀之祭。祭祀的时候，尸入室就位，只吃三次饭，祝不再劝尸继续吃饭，尸饮酒漱口后也不回敬主人饮酒。从启殡到下葬返回宗庙哭祭，这段时间不举行五祀之祭，下葬后可以举行五祀之祭，但礼节也要简化，祭礼到献酒给祝，祝饮毕就结束。”


   曾子问：“诸侯祭祀土地神和谷神，俎、豆已经陈设，这时听说天子驾崩或是王后去世，国君或是国君夫人去世，要怎么办？”孔子说：“废除祭祀。从刚死到入棺停殡，从启殡到下葬返哭，遵循天子的做法。”

   曾子问：“大夫的祭祀，鼎和俎已经陈设好，笾和豆已经设置好，却不能完成仪式，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子说：“有九种。”曾子问是哪九种。孔子说：“天子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，发生日食，有服三年之丧，有齐衰之丧和有大功之丧九种情况，都要废除祭祀。不在一起生活的亲人有齐衰以下的丧事，祭祀照常进行，仪式简化。不在一起生活的亲属有服齐衰之丧而参加祭祀的，举行时，尸进入门内，只吃三次饭，祝不再劝尸吃饭，尸饮酒漱口后不再向主人敬酒。有服大功之丧而参加祭祀的，尸饮酒漱口后要向主人敬酒。有服小功、缌麻之丧而参加祭祀的，主人、主妇、宾长只在室中献尸，堂中的宾尸礼不举行。士与大夫不同的是，即使是有服缌麻之丧的也不举行祭祀，所祭的对象如果和士没有服丧的关系，才可以照常举行祭祀。”


   曾子问：“自己有三年之丧，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“有三年之丧，小祥祭时，不与众人站在一起，不与众人一起出行。君子通过用外之物，以饰内情。自己有三年之丧的哀痛却去吊哭他人，这不是虚伪吗？”


   曾子问：“大夫、士为自己的亲属服丧，已经到了可以脱掉丧服的时候，这时国君去世，该为国君服丧，本该脱掉的丧服怎么办呢？”孔子说：“国君去世，为国君服丧，就不敢穿为自己亲属服丧的孝服，又有什么脱掉丧服的问题呢？”所以大夫和士有过了服丧时间却没有脱掉丧服的情况。为国君服丧的丧服脱掉后才能举行自家亲人的小祥祭和大祥祭，这是礼仪的规定。”

   曾子问：“为父母服丧期限未到，而遇到国君去世而服丧，服丧完毕后，还要继续为父母服丧，补回应服丧的日子，可以吗？”孔子说：“古代先王制定礼仪，过了行礼的日期就不再举行，这是礼仪的规定。并不是不能脱掉丧服，而是害怕这样做超过了礼仪的规定。所以君子过了行礼的日期就不再举行祭祀了，这是合乎礼仪的。”

   曾子问：“国君去世已经入棺停柩，这时臣子的父母突然去世，要怎么办？”孔子说：“回家办理丧事，每月的初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。大夫，他的家臣负责处理丧事事务，士则子孙来处理丧事事务。大夫的嫡妻，每月初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时，也要到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。”


   地位低贱的不能为地位尊贵的人作诔文，年幼的不能为长辈作诔文，这是礼制规定。只有天子能用上天的名义为其作诔文。诸侯之间相互作诔文，不符合礼仪的规定。


   曾子问：“国君出国，都要为自己的丧事作准备，带着棺材出行。如果国君真的突然去世，回国进入国都要怎么办？”孔子答：“如果提供了从大殓至停殡期间的衣服，那么国君之子就戴麻布弁，并系上麻绳带子，穿齐衰丧服，穿草鞋，持丧杖，拆掉西侧的宫墙，从西阶上堂。如果去世的国君在国外只是小殓即回国，那么国君之子头上戴着絻跟着棺柩，从宫门进入，从主阶升堂。国君、大夫、士在出国途中去世，礼节大体相同。”


   曾子问：“国君的灵柩车已经拉动开始出殡了，这时听说父母去世，要怎么办？”孔子说：“先为国君送葬。等棺柩入穴后即回家处理丧事，不用等国君之子完成全部葬礼。”曾子又问：“父母的灵柩车已经拉动开始出殡了，这时听说国君去世，要怎么办？”孔子说：“先为父母送葬。等到父母的棺柩下葬后，改换丧服前去奔丧。”


   曾子问：“宗子为士，庶子却为大夫，庶子的祭祀要怎么做？”孔子回答：“用一羊一猪的少牢在宗子家祭祀。祝要以宗子的名义说：“孝子某，为介子某献上岁时的祭祀。”如果宗子因有罪居住在他国，庶子为大夫，在祭祀时，祝要以宗子的名义说：“孝子某，派介子某来主持通常的祭事。”代替宗子的庶子不厌祭，不旅酬，不致假辞，不绥祭，不在致辞中说以父祖之妻配祀的话，主人酬宾后将酒杯放置在笾、豆的北面，宾客将酒杯放置在笾、豆的南侧，不再举杯，主人不向宾客和尸馈赠牲肉。代替宗子的庶子向宾客致辞时要说：“宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来主持祭事。”


   曾子问：“宗子有罪逃到他国，庶子没有爵位但居住在本国，庶子可以举行祭祀吗？”孔子回答说：“可以祭祀的！”曾子问：“请问要怎样祭祀？”孔子说：“望着祖先的坟墓，筑土为坛，按着岁时祭祀。如果宗子去世，庶子要报告给祖先的坟墓，然后在家中举行祭祀。宗子如果去世，祝在致辞时不能称“孝”，一直到庶子去世为止。子游那帮人，有以庶子的身份举行祭祀的，就是顺应这个义理的。现在庶子举行祭祀，不按着这个礼节，所以就是妄自祭祀了。”


   曾子问：“祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，不也可以没有神吗？”孔子回答说：“祭祀成人之丧一定要有尸，尸一定要由死者的孙子来担当，孙子如果年幼就由人抱着，没有孙子的就选同姓的孙辈也是可以的。祭殇一定要厌祭，因为死者没有成年，所以也没有子孙。祭祀成人之丧而没有尸，就是把死者当做未成年人了。”
   孔子接着说：“厌祭分为阴厌和阳厌。”曾子问：“祭殇不附于宗庙四时之祭，哪里还有阴厌、阳厌呢？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不能作为后嗣。为他举行祔祭时用特牲一牛，祭殇时因为没有尸，所以佐食者不举肺，俎上的肉食不用敬献给尸，没有玄酒，祝不用向主人报告供养尸的礼仪完成，这就叫做阴厌。凡是未成年去世以及没有后嗣的死者，在宗子的家里祭祀，祭品放在室内西北角明亮处，酒樽放在东房，这就叫阳厌。”


   曾子问：“送葬时，柩车已经牵引在道路上，这时发生日食，送葬之事需要变化吗？还是不变呢？”孔子说：“以前我跟随老子在巷党帮助别人送葬，柩车已在路上，突然发生日食，老子对我说：”丘！把柩车停到道路右侧，停止哭泣等待变化。”等到日食结束恢复光明，然后才前行，老子说：“这是合于礼仪的，”葬完返回时我问老子：“柩车不能拉回。出现日食，不知道它结束的是慢还是快，还不如一直前行吧？”老子回答我说：“诸侯去朝见天子，日出而行，赶日落前入住旅舍，奠祭带在路上的神主。大夫出使，日出而行，赶日落前入住旅舍。柩车也不能过早出行，不能日落才住宿。看见星星还在前行赶路，只有犯罪之人和着急为父母奔丧的人才会这么做吧！发生日食黑了天，怎么知道天上看不到星星？况且君子行礼，是不会让人家的亲人临近祸害的。”我听老子是这么说的。”


   曾子问：“为国君出使国外而死在旅舍中，礼书上说：“死在公馆就举行招魂祭，死在私馆就不举行招魂祭。”凡是出使国外的使臣，有关官员给安排了旅舍，那就是公馆了，为什么还说私馆不能举行招魂祭呢？”孔子说：“这个问题问和好！使臣如果住在卿大夫的家里就叫做“私馆”，公家的馆舍和国君珠住宿之处就叫做“公馆”。死在公馆就举行招魂祭，指的就是这种情况。


   曾子问：“下殇下世的孩子，要用烧制的砖围住棺，埋在园子里，用特制的机抬着前往，这是因为路途很近的缘故。现在墓地很远，要去安葬怎么办？”孔子说：“我听老子说过：“从前史佚的孩子去世了，就是下殇，墓地很远。召公对他说：“为什么不在家中入殓装馆？”史佚说：“我怎么敢啊！”召公于是把这件事告诉周公。周公说：“为什么不可以啊？”史佚于是就这样做了。”为下殇的孩子穿衣再装殓入棺，是从史佚开始的。”


   曾子问：“卿大夫将作为国君祭祀的尸，已经说好担任尸的时间要去国君处独宿了，这时家里有了齐衰之丧，怎么办？”孔子答：“不能再呆在家里了，要从家中出来入住公馆等待祭祀的进行，这是礼制的规定。”孔子又说：“尸戴着弁、冕出门，卿、大夫、士看到尸都要下车致敬，尸也一定要凭轼行礼；尸出行，一定要有人在前面开道。”


   子夏问说：“为父母服三年之丧，卒哭祭后，出征打仗之事不能逃避，这是礼制规定吗？还是当初有关官员的规定？”孔子说：“夏后氏居三年之丧，停殡后就辞职守丧，殷人下葬后就辞职守丧。《记》中说：“国君不夺人臣丧亲的悲伤之心，孝子也不应夺自己的爱亲之心。”说的就是这种情况吧？”子夏说：“那么战争之事不能逃避，不是不合于礼仪吗？”孔子说：“我听老子说过：“从前鲁公伯禽不得以才在居三年之丧时出兵打仗。现在有人应服三年之丧，却为了贪图利益去出兵作战，我搞不懂这个礼了。”

四、心得
1、任务少了之后的状态变化，意义什么？任务多与少对我不是什么问题，都是要完成的，只是在完成过程中，任务多的时候弦就要繃的紧些，计划性强一些。任务少下来，人就要懒散一些，想着反正动作快，搞不到几下就可以完成，反而要拖沓一些。就象离学校远的学生早到，反而离家近的学生晚到。
2、这一周读的脑壳痛，觉得好麻烦。礼仪遇到曾子问的情况，有冲突的情况，各种不同的处理方法，再怎么精读都记不住这些细节，生气，怎么搞的这么复杂。静下来再细想就是国与家，公与私，尊与卑，上与下。处在那个位置上，事职所在与环境的关系，我应该在那里，应该干什么，进而在人伦之序上夙兴夜寐。
3、女未庙见而死。妇人没有到宗庙告祭就去世了，没入祖庙，要送到女方家埋葬，表示没有成为家族认可的妇人。嫁了人只是形式上的嫁人了，进得夫家祖庙才算真正嫁人了。没有实际的庙，接家魂没有，接进心里祭祀没有。
3、吉凶不可同处，凶比吉大。死者为大。进而想到善恶不可同处，没有灰色地带，善恶分明。
4、君子礼以饰情。凡行吉凶之礼，必使外、内相符，用外之物，以饰内情。斩衰的衣服有毛边，毫不修饰以尽哀痛。齐衰的衣服缘边就缝揖整齐，有别于斩衰的毛边。从外在衣饰上真的与内在的情相一致。衣不可乱穿，用外之物的讲究是有道理的，内外一致的礼以饰情。
5、这一周开始注意家里的礼，饭桌上的礼，说话的礼，特别是出必告，反必面。之前也有点意识这些，称为教养，学了礼记，称为礼。