木木的《礼记》读书笔记

木木

又挪过来放在这里。
1、在我的印象中《礼记》是本什么书？
在我的印象中，这本书指着由外而内的正途。
2、我参加《礼记》阅读的内心理由是什么？
内外合一的那个一，实在的一，要做出来。读些书，在以为自己遵守或者没遵守的时候，不安静的时候，规范自己做好。毕竟目前我就是有个那么执着不安静。
3、我考虑《礼记》应该怎么读？
吟诵，琢磨，化进，做出。

木木

前言
秦末礼崩乐坏。汉高祖进关，博士叔孙通制礼作乐。汉初即十分重视礼仪的制定与执行。应于此，礼书纂辑渐盛。
《礼记》，关于“礼经”的“记”，即对“经”的诠释讲解，就是礼学家对礼经的解释以及他们所采择的各种意见的辑录。
一、作者与编者
       《大戴礼记》，传由西汉戴德编纂；《小戴礼记》传由西汉戴圣编纂。
       《小戴礼记》，也称作《礼记》，凡四十九篇，是一部以儒家礼论为主的论文汇编。非一人所作，后人汇辑编纂成书。
       戴圣，字次君，戴德从兄之子，与戴德均师从后仓。
二、来源与成书
       《礼记》各篇来源各不相同。
       王锷先生《礼记成书考》：四十九篇选辑自《汉书·艺文志》“《记》百三十一篇”、《明堂阴阳记》等，及《艺文志》所载《曾子》、《子思子》等已亡佚的儒家文献；所议内容为今本《仪礼》及其他古书所言古礼。
       周何先生《礼学概论》列成书四阶段为：附经而作、单独成篇、选编成书、定本流传。
       （一）附经而作与单独成篇
       附经而作，“记”可能是当时学者读礼经时所作说明或感想。
       单独成篇，先秦时已出现。吴承仕《经典释文叙录疏证》认为，《礼记》犹如“晚出之丛书”，先秦至汉初的“礼记”则如“稍古之丛书”。
       （二）选编成书
       大小戴从传世“礼记”所累积儒家释“礼”之精神与意义中，选编适用礼学参考资料而成。
       （三）定本流传
       戴圣编纂《礼记》配合讲学，篇目未必始终相同；依据马融、卢植所考之本，东汉郑玄为三《礼》作注，后定本《礼记》。
三、内容与分类
       四十九篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》。其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇各分上下，实际四十六篇。
       各篇内容要旨：
       1、《曲礼》上下，略记吉凶军宾嘉五礼仪文，兼及日常洒扫应对进退之法。
       2、《檀弓》上下，杂记各种行礼故事，尤以丧礼为多。
       3、《王制》，记述君王应有的行政制度，其中部分有历史依据，部分是理想之言。
       4、《月令》，按十二个月次，记录各月天象特征，并说明政令、祭祀、行礼等事宜。
       5、《曾子问》，以孔子和曾子问答方式，记录丧礼中的特殊事例，也兼及冠、昏等吉礼。
       6、《文王世子》，记世子的教育问题，以及相关教育制度等。
       7、《礼运》，叙述礼义、礼制的源流与运行。
       8、《礼器》，阐述礼能使人成器之义，成器指成德器之美或用器之制。
       9、《郊特牲》，杂记各礼，发挥礼义，其中多祭祀。
       10、《内则》，记家庭内各种人际关系的日常生活准则。
       11、《玉藻》，记天子诸侯的饮食衣饰居处之法，及其配偶的服制等。
       12、《明堂位》，记鲁国国君因周公之德而可袭用古代天子衣服、器物之事。
       13、《丧服小记》，主要记丧礼中特殊的服饰要求。
       14、《大传》，记服制、宗法、祭法等制度。
       15、《少仪》，记各种应对仪节，与《曲礼》相近。
       16、《学记》，记古代学校教人、传道、授受的顺序以及教育得失与兴废之故。
       17、《乐记》，主要阐述乐的形成与功能，并讲述礼乐的关系及影响等。
       18、《杂记》上下，以杂记丧礼细节为主。
       19、《丧大记》，记国君、大夫、士之丧制，器物方面介绍尤其详细。
       20、《祭法》，记载有虞氏至周朝制定祭祀天地众神的法度。
       21、《祭义》，记祭祀主敬之义，同时述及孝悌祭先之道、养老尊长之义，可与《祭法》互相发明。
       22、《祭统》，从不同方面论祭祀的意义。
       23、《经解》，讲六经的教化功能，兼及天子德配天地、霸王治民之器、治国隆礼之道。
       24、《哀公问》，记鲁哀公向孔子问礼、问政，旨在解说为政先礼、礼为政教之本的精神。
       25、《仲尼燕居》，借孔子与弟子问答，说明礼的本质、内容、作用、意义。
       26、《孔子闲居》，借孔子与子夏问答，阐述如何修身行事才能成为民之父母。
       27、《坊记》，记如何透过礼的消极节制作用防禁各种过失。
       28、《中庸》，主要阐述中庸之道。
       29、《表记》，记君子如何处世为人以作为人民表率。
       30、《缁衣》，多记君臣上下关系、君化民之道，兼及君子交友之道与言行准则等。
       31、《奔丧》，主要记士身在异国他乡而返乡奔丧之礼，兼及天子与诸侯。前人指出本篇应属礼经，而非礼记性质。
       32、《问丧》，阐述丧礼某些仪节的意义，如始死、殓尸、安魂之祭、寝苫枕块、束发、拄杖等，并说明丧礼之制乃本于人情等。
       33、《服问》，记丧服有关问题。
       34、《间传》，记居丧时由于亲疏不同而表现的各种行止。
       35、《三年问》，记父母丧所以三年之义，兼阐述服丧期限何以长短不同之理。
       36、《深衣》，记深衣制度及意义。
       37、《投壶》，专记投壶之礼。本篇也应属礼经，非记文。
       38、《儒行》，记儒者德行的特征。
       39、《大学》，记博学而可以为政治国之义。
       40、《冠义》，记《仪礼·士冠礼》之义。
       41、《昏义》，记《仪礼·士昏礼》之义。
       42、《乡饮酒义》，记《仪礼·乡饮酒礼》之义。
       43、《射义》，记《仪礼》之《乡射礼》与《大射仪》。
       44、《燕义》，记《仪礼·燕礼》之义。
       45、《聘义》，记《仪礼·聘礼》之义。
       46、《丧服四制》，阐述制定丧服所根据的四种原则：恩理节权，本别本于仁义礼智。
       分类：
       刘向《别录》，分十一类；元代吴澄《礼记纂言》分四类；梁启超《要籍解题及其读法》分十类；高明《礼学新探·礼记概说》分三大类，再作分项。
四、意义与价值
       保存了部分阐释礼经意涵的篇章，可指引后人阅读礼经的思考方向；补充《仪礼》之未备；可供研究儒学思想；习以修齐治平。

木木

第一周 《曲礼》上、下

一、抄写



二、查字
曲：曲，金文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子。隶书“曲”误将篆文字形中“∪”形的竹管简写成。

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。

俨：嚴，既是声旁也是形旁，表示标准苛刻的、难通融的。儼，篆文（人，当事者）（嚴，标准苛刻的），表示当事人对人对己标准苛刻，毫不放松。造字本义：动词，严于律己，保持恭敬庄重的姿态。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“俨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“嚴”简写成“严”。

辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

民：民，甲骨文（目，眼睛）（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃写成锐器形状，同时省去了甲骨文字形中眼睛的瞳孔，写成，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文误将金文字形中的“目”写成，“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。隶书进一步变形。当“民”的“奴隶”本义消失后，篆文再加“亡”另造“氓”代替。

欲：“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。


乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，和着演奏歌唱。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形整体简化。

极（極）：“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。当“”字偏废后，金文加“口”（喝令）另造“”代替，表示口头催逼到最后限度。“当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。


三、心得体会
读到现在最大的感受就是，各种礼节进程之中，宾主共尊自己之外的东西，天地之间的东西，一种开放的、与天地相应的状态。还有一个比较突出的感受是，细节成就事物。就是，做事，真的是要一点一点地做好这件事的里外上下，要周全，这样是对的。往这个方向做。

木木

第二周 《檀弓》上、下

一、抄写







二、字词
（见抄写稿中，铅笔所作笔记部分）

三、心得体会
这各种关于行礼的故事，是投进去的故事，关乎人性、关于权责，继往开来的典礼。

木木

第三周 泛读《王制》、《月令》


一、抄写
《王制》

《月令》




二、字词
（见于抄写的笔记部分。）

三、心得体会
1、我们的民本思想，在社会生活各个领域，是一以贯之的。以尊天地自然之道的姿态生活，上下同心同气。
2、从接应天时地利，到反馈至官民日常生活，处处顺理成章。顺昌逆亡。