木木的《周易》读书笔记

木木

画完写完之后吧，发现一个问题——初六说的志的事儿，随着这个进程，后面到哪里去了？

和筹策的事儿是一个事儿

彦

确实神奇

木木

第五周 乾坤两卦
乾卦
卦辞：乾 元，亨，利，贞。
《彖传》：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《大象传》：天行健，君子以自强不息。
爻辞（结合小象传）：
初九 潜龙勿用。（阳在下也）
九二 见龙在田，利见大人。（德施普也）
九三 君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（反复道也）
九四 或跃在渊，无咎。（进无咎也）
九五 飞龙在天，利见大人。（大人造也）
上九 亢龙有悔。（盈不可久也）
用九 见群龙无首，吉。（天德不可为首也）

坤卦
卦辞：坤 元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖传》：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸往，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《大象传》：地势坤，君子以厚德载物。
爻辞（小象传）：
初六 履霜，坚冰至。（履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也）
六二 直方大，不习无不利。（六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也）
六三 含章可贞；或从王事，无成有终。（含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也）
六四 括囊，无咎无誉。（括囊无咎，慎不害也）
六五 黄裳，元吉。（黄裳元吉，文在中也）
上六 龙战于野，其血玄黄。（龙战于野，其道穷也）
用六 用六，利永贞。（用六永贞，以大终也）

字——
乾 qian2：乞，既是声旁也是形旁，是“气”的变形，表示蒸汽。乾，籀文（“朝”的省略，表示日出）（火，炎热）（气，蒸汽），表示烈日里水汽蒸发。有的籀文误将“气”写成“乞”。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。隶书将篆文字形中的“朝”写成。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。

元 yuan2：甲骨文（二，即“上”）（人，世人），表示人之上的混沌太空。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。隶书将篆文字形中的“人”写成“儿”。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

亨 heng1：“享”与“亨”本同源，后转注成两个不同的字。享，甲骨文像祭祖的庙宇。金文、、篆文基本承续甲骨文字形。有的篆文（庙宇）（倒写的“向”，表示阴间），强调贡奉给阴间祖先受用。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。隶书将篆文字形中的简化成，将篆文字形中的简化成“了”。

利 li4：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

之 zhi1：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

贞 zhen1：“貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文（卜，神杖）（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文假借“鼎”代替“貞”。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。隶化后楷书继承篆文字。《汉字简化方案》中的简体楷书“贞”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“貞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“偵”代替。

坤 kun1：申，既是声旁也是形旁，是“神”的本字。坤，篆文（土，大地）（申，神），表示地神。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

牝 pin4：匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文（匕，“妣”，女性）（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊；“匕牛”为母牛；“匕虎”为母虎。篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书将篆文字形中的“匕”写成。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。


君 jun1：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。

子 zi3：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

有 you3：“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。隶书将篆文字形中的“又”写成。

攸 you1：又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文（人，老者）（木棍，手杖）（又，抓），表示老人拄杖而行。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜”。有的金文加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文误将金文字形中的“水”写成一竖。简体篆文省去金文字形中的“人”，突出了“水”。造字本义：动词，老人拄杖慢行。隶书将篆文字形中的写成。当“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，篆文再加“心”另造“悠”代替。

往 wang3：“㞷”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文（之，前行、投奔）（王，贤君），表示投奔贤君。有的甲骨文将“王”写成。金文将甲骨文字形中的“止”简写成类似“屮”形的。有的金文将“王”写成。当“㞷”成为单纯字件后，金文再加“彳”（前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。隶书误将篆文字形中由“止”与“王”合写的“㞷”简写成“主”。古籍多以“往”代替“㞷”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”。

先 xian1：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书将篆文字形中的“之”写成，将篆文字形中的“人”写成“儿”。古籍多以“先”代替“兟”。

迷 mi2：米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，侯马盟书（辵，行进）（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，辨不清前进的方向。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。：

后 hou4：“”是“後”的本字。，甲骨文（糸，捆绑）（止，即“趾”，脚），表示双脚被捆绑，步幅极小。当“”成为单纯字件后，甲骨文再加“彳”（行进）另造“後”代替，表示系足而行。金文续甲骨文字形。有的金文再加“止”（趾，行进），强调系足行进的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双脚被捆绑的战俘或奴隶，缓慢而不情愿地跟着前面的押送者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“後”代替“”。《汉字简化方案》用“后”合并代替“後”。

得 de2：得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续繁体甲骨文字形。籀文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将籀文字形中的的“贝”写成“见”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

主 zhu3：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中的简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。

西 xi1：西，甲骨文是象形字，字形像用绳带缠绕的、装行李的囊袋。有的甲骨文将缠绕的绳带简化成。金文承续甲骨文字形。有的金文画出了袋子的提手。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中表示袋子提手的写成。造字本义：名词，古代女性装行李的囊袋。隶书承续金文字形。有的隶书严重变形，将籀文字形中表示提手的写成，将籀文字形中表示囊袋形状的写成“目”。古人称男子肩扛的行囊为“东”，称女子手提的行囊为“西”。

南 nan2：“南”是“喃”的本字；而“諵”是“喃”的异体字。凡，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文字形对“舟”的误写。南，甲骨文（像系挂的绳结）（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”加“口”（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文误将“舟”简化成“凡”，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文将舟形写成。金文在甲骨文字形基础上加“卜”（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文将金文字形中的写成，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的绳结形状“屮”简化成“十”，绳结形状消失。

朋 peng2：朋，甲骨文像两串玉串系在同一根绳子上，形成更大的一挂玉串。古代货币单位，以五贝为一系，两系为一朋。金文承续甲骨文字形。篆文以同音的象形字“鹏”代替两串玉的“朋”，以并列的羽毛强调并列含义。造字本义：系在一起的两挂玉串。隶书在篆文在篆文字形基础上有所变形，将篆文简化成两个“月”。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍中多以“朋”代替“倗”。

东 dong1：東，甲骨文是象形字典，字形像在包囊上纵横交叉地捆绑，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文简化绑带形象，将交叉捆绑的简化成一横指事符号。有的甲骨文像大的包囊里装着小包囊。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。隶化后楷书将篆文字形中的“木”简化成。《汉字简化方案》中的简体楷书“”，利用草书字形进行整体简化。古人称男子肩扛的行囊为“東”，称女子手提的行囊为“西”。

北 bei3：“北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书将篆文字形中方向朝左的“人”写成，将篆文字形中方向朝右的“人”写成“匕”。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。

丧 sang4：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧”，依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。

吉 ji2：圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字的字形。有的甲骨文误将写成不知所云的。简体甲骨文将两个形似“士”的写成明确的两个“士”，并将两个“士”的省略成一个“士”。金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。

卦辞语义——
烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分    混沌太初之起始，上升/下沉正在发生；在祖庙供祭品以奉神灵祖先；快刀收割庄稼；在神鼎上祭拜占卜、察看神迹。
（乾，是这样的感觉，上有烈日，水汽蒸发升腾，空气燥热，感觉一切都似乎有些轻飘飘。这里，混沌将分，清气正在上扬，一系列循环即将开始；在祖庙虔诚供奉祖先神灵，习祖遗训；在田地，快刀收割庄稼，带回粮食；在神鼎上，细细察看神迹，以资运筹。）
与阳性上天相对之阴性大地    混沌太初之起始，上升/下沉正在发生；在祖庙供祭品以奉神灵祖先；快刀收割庄稼，母马行地，徒步前往神鼎上祭拜占卜、察看神迹。智慧首领、襁褓中的幼儿，手持肉食，拄杖慢行、一心一意投奔贤明之君，抢在他人之前到达则辨不清方向；如战俘般缓慢被押送则捡到贝壳，屋架中的核心房柱，快刀收割庄稼。女性行囊袋，祭祀伴奏用的闽越水域的船上吊鼓，捡到贝壳，系在一起的两挂玉串。男子肩扛的行囊，相逆反、违背，桑叶被满树蚕虫吃光，系在一起的两挂玉串。婚娶，在一个屋檐下过日子；在神鼎上占卜，察看神迹；天子、诸侯手持玉圭向上苍、神灵赞颂祝祷。
（坤，是这样的感觉，下踩大地，传来的是厚实，浑重，和细细的润，它们携带着很多信息涌来。这里，混沌将分，浊气正在下沉，一系列循环即将开始；在祖庙虔诚供奉祖先神灵，习祖遗训；母马徒步行地，前往祭祀神鼎察看神迹。婴儿之气的智慧首领，手持肉食，拄杖慢行或奔投贤明之主。抢在他人之前到达，辨不清前进方向；缓慢地被押送前进，获合于顶梁柱。女子的手提行囊，伴奏之鼓，得系一起的两挂玉串；男性的肩扛行囊，两人相背，桑叶被蚕食吃光。建房娶妻成家，于大鼎之上细细察看神迹，天子诸侯向上苍诸神祝祷。）

两卦义理——
       乾。天行健，君子以自强不息。原生创始，亨通顺畅，祥和有益，贞正坚固。潜龙（德而隐），见龙（德而正中），乾乾夕惕之龙（进德修业），或在之龙（进退，欲及时），飞龙（圣人作），亢龙（无位无民无辅）。乾元用九，群龙无首，天下治。大哉乾元！
       坤。地势坤，君子以厚德载物。生成万物，元始亨通，像雌马一样守持正固。争先居首而迷，随后得主。履霜（坚冰至），直方大（正义德不孤），含章（无成有终），括囊（无咎无誉），黄裳（元吉），龙战于野（阴极阳生）。用六，利永贞。至哉坤元！


心得体会——
1、关于乾坤之感。
     乾，刚健，进，无时无刻。那是一种什么也没有、但浓度很高的气氛。沉进去，这气氛中无形的强度和紧密度，让人心率加快、呼吸急促，乃至产生窒息感。哦，这是因为我站住了。它就是这样的，不止息的氛围，人要干点什么。
     坤，一体会它，那光脚踩地的感受就一次又一次地莅临。那是一种有时空的感觉。有过去、有未来，更有着现在。过去和未来以光影陆离的样式闪现；现在呢，有温度，有湿度，有深度，有厚度，有大小……有传导，意思是都连着的，丰厚肥沃。它就是这样的，这里有无穷的资源。
     它们，合起来，让我浑身发麻。最初体会乾坤，是一种紊乱，涣散；现在，是一种在上臂和肩胛骨附近发源，涟漪般蔓延开来的麻。
2、关于人。
     人，乾坤；人与人，仁德。这个这个……无法言语。

背诵——
已发群内。

每日学习记录——
周一，画卦。每次画卦总会惊到，那个反的，待冲破/放下一个框架的感觉。
周二，群内分享心得，查字，背乾坤卦辞。
周三，查字，部分直译。
周四，体会卦辞。
周五，熟读卦爻辞，彖传，象传，文言传，继续体会乾坤。
周六，完成义理整理。

辰辰

木木 发表于 2020-3-30 20:19
今天趁堵得恼火的时候，填了个表。嘿嘿，那个，打水的井。水，桶，覆、汲，旧井，惊了一跳。

同卦

辰辰

木木 发表于 2020-3-30 23:52

各爻调整后形成的全部卦象，这个还没整明白？