第十三周
要查询的语句
耽读玩市，寓目囊箱 ：汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。
耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。
王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。
《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。
易輶攸畏， 属耳垣墙 ：换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。
易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。
属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经?小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。
中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。
具膳餐饭， 适口充肠 ：平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。
具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。
“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。
适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。
由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。
饱饫烹宰， 饥厌糟糠：饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？
“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？
糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。
文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。
糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。
实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。
亲戚故旧， 老少异粮：亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。
请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。
故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。
亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。
妾御绩纺 ， 侍巾帷房 ：小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记?内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。
御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。
妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。
帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。
纨扇圆洁 ， 银烛炜煌：圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。
白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。
绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。
用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。
上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。
昼眠夕寐 ， 蓝笋象床：白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经?顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。
要查询的字词：
耽：冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文（耳，倾听）（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。
①本义，动词：沈于靡靡之音或甜言蜜语。 本义只见于古文（耽爱 耽思 耽迷 耽溺）
于嗟女兮，无与士耽。——《诗 • 卫风 • 氓》
士之耽兮，犹可脱也；女之耽兮，不可脱也。——《诗 • 卫风 • 氓》
惟耽乐之从。——《书 • 无逸》
妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。——《礼记》
且耽田家乐。——李白《赠闾丘处士》
耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。——《韩非子 • 十过》
你本身做亭长，耽几盏酒。——元•睢景臣《高祖还乡》
具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。
①本义：动词：拿出铜鼎宴请佳宾。 本义由“俱代替”
具馔于西塾。——《仪礼 • 士冠礼》
今有贵客，为具召之。——《史记》
②副词：彻底地，详尽地。 义项由“俱”代替（具告 具悉 具论 具述 具言）
莫怨具庆。——《诗 • 小雅 • 楚茨》
项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。——《史记 • 项羽本纪》
此人一一为具言所闻。——晋 • 陶渊明《桃花源记》
政通人和，百废具兴。——范仲淹《岳阳楼记》
③动词：持有，拥有，有。 具备 具有 具名 具体
故人具鸡黍。——唐 • 孟浩然《过故人庄》
侍：寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。侍，篆文（人）（寺，祭拜），造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。《说文解字》：侍，承奉。
①本义，动词：神职人员从事敬神活动。 侍祠 侍奉
春祭曰祠，品物少，多文辞也。——《说文》
仲春之月祠不用牺牲，用圭璧及皮币。——《礼记 • 月令》
祠，神祠也。——《汉书 • 陈胜传》注
又间令吴广之次所旁丛祠中。——《史记 • 陈涉世家》
此秦王之所以庙祠而求也。——《韩非子 • 十过》
②动词：敬从皇帝，服务皇帝。 侍臣 侍郎 侍中 侍从 侍卫
中常侍。——《后汉书 • 朱穆传》
使侍人僚租告公。——《左传 • 昭公二十五年》
遂即天子位，群臣以次侍。——《汉书 • 文帝纪》
③动词：陪同并随时提供服务。
祠：司，既是声旁也是形旁，是“伺”的省略，表示照看、服务。祠，金文（示，神灵、先祖）（司，服务），表示用厚礼供奉神灵先祖。造字本义：动词，祭祀献礼，供奉神灵先祖，以求赐福。
①本义，动词：祭祀献礼，供奉神灵先祖。 祠庙 祠堂 / 春祠
祠，祭也。——《尔雅 • 释诂下》
春祭曰祠。——《尔雅 • 释天》
伊尹祠于先王。——《书 • 伊训》
以祭祀祷祠焉。——《春官 • 丧祝》
禴祠烝尝，于公先王。——《诗 • 小雅 • 天保》
此秦王之所以庙祠而求也。——《韩非子 • 十过》
大灾，及执事祷祠于上下神示。——《春官 • 小宗伯》
仲春之月祠不用牺牲,用圭璧及皮币。——《礼记 • 月令》
春曰祠，夏曰灼，秋曰尝，冬曰蒸。——《公羊传 • 桓公八年》
②名词：祭神祭祖的庙堂。 / 丛祠 神祠 宗祠
祠，神祠也。——《汉书 • 陈胜传》
纨：中国汉字，读作：wán。该字的主要字义是细绢，细的丝织品：纨素。
纨，素也。从系，丸声，谓白致缯，今之细生绢也。——《说文》
下宫糅罗纨。——《战国策·齐策》
寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！——《红楼梦》
厌：“猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形 * ）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失云兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书删去正体楷书字形中的“”，将“猒”省略成“犬”，字形变成“犬在岩下”的结构。
①本义，动词：肉食性动物吃饱后对多余的猎物失去兴趣。 本义只见于古文
狄人伐邢。管敬仲言于齐侯曰：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”——《左传 • 闵公元年》
②动词：因过度享受而反感、腻烦。 厌薄 厌烦 厌恨 厌倦 厌腻 厌弃 厌恶 厌食 厌世 厌学 / 讨厌 贪得无厌
学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《论语》
千岁厌世，去而上仙。——《庄子 • 天地》
情高不恋俗，厌世乐寻仙。——鲍照《白云篇》
秦之欲无厌。——宋 • 苏洵《六国论》
犹厌言兵。——宋 • 姜夔《扬州慢》
讨：討，金文（手，持握）（言，控诉），表示手持武器，控诉不义。造字本义：动词，伸张正义，武力示威。《说文解字》：讨，处治不公不义之人。
①本义，动词：伸张正义，武力示威。 讨伐 / 声讨 征讨
讨，诛也。——《玉篇》
郑伯为王左卿士，以王命讨之。——《左传 • 隐公九年》
托臣以讨贼。——诸葛亮《出师表》
②动词：深究，论理。 讨论 / 商讨 探讨 研讨
世叔讨论之。——《论语》
饫：1.古代家庭私宴的名称。2、饱食。
饫,食过多。——《玉篇》
饫,饱也,厌也。——《广雅》
犀箸厌饫久未下,鸾刀缕切空纷纶。——杜甫《丽人行》
饫肥之肠。——明· 刘基《卖柑者言》
2. 又
饫肥鲜者。又如:饫闻(厌闻。所闻过多而感厌倦之意)
3. 赐 [present]
饫,赐也。——《广韵》
4. 又如:饫赐(赏赐丰足)
5. 饫礼,站立行礼 [bow]
夫礼之立成者为饫,昭明大节而已。——《国语·周语下》
6. 又如:饫歌(行饫礼时所唱的歌诗)
眠：“眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。瞑，金文（目）（冥，阴间） ，表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来隶书以同音的“民”（“泯”的省略，消失）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示意识消失的深睡状态，以区别于死者闭目的“瞑”。造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。
寐：未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文（宀，房屋）（人）（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。有的甲骨文将“人”写成“女”。金文（“寝”的省略，躺卧、睡觉）（未，没完成），表示睡而未眠。籀文（梦，深度睡眠）（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。
①本义，动词：躺在床上，睡而未眠。 千载不寐 夙兴夜寐
寐，卧也。——《说文》
夙兴夜寐。——《诗 • 卫风 • 氓》
耿耿不寐。——《诗 • 邶风 • 柏舟》
②动词：睡觉，睡着。
归寝不寐。——《国语•晋语》
寡人夜者寝而不寐。——《公羊传 • 僖公二年》
乃悟前狼假寐。——《聊斋志异 • 狼三则》
译文：东汉学者王充从小沉迷于读书，经常到书肆站立着读书，过目成诵，眼里只有书籍和书箱，辞官回乡后，一面教书，一面著书立说。以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，保留下来的只有《论衡》，要重视小事，不要疏忽平常的事情，比如讲话时要小心，隔墙有耳，祸从口出，荤素饮食的准备，注意两个原则。一是适口，咸淡适宜，一是充肠，吃饱，饮食越简单，身体越健康，不要浪费、奢侈。吃饱以后，再好的东西来了也不想吃，没吃的时候，有糟糠也很满足，亲属、朋友会面盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同，小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人，圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌，白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻，象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。
总结：这一小段，初读简单，也就是讲讲衣食住行，可细细的体 会，依然是在强调即使生活细小处也是处处有道，不能掉以轻心，修身融入生活方方面面，容不得半点马虎，易輶攸畏，这样才会昼眠夕寐 ， 蓝笋象床，顺遂安详，吉祥如意
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