阿诚的千字文学习笔记

阿诚

第一个月心得：
读千字文，老师说的是和读其他经典如道德经，黄帝阴符经不一样，我们要想着怎么去用这个东西喂养孩子，启蒙孩子。
读的过程中，也是给自己启蒙的过程，只是我会想着怎么去跟孩子说这些东西，怎么去说呢？首先得让自己的行为合于文中的那些要求，但是现在自己好像还做不到，还在不断的反复中，甚至很多时候，查完了，翻译完了，就过了，并不会把这些东西融入生活的点点滴滴。这就是一种知行不合一，我知道这么做可能是对的，但是我却不愿意，也不想去这么做。
今天写到夙兴温凊的时候，有一种当头一棒的感觉，我们家就是婆婆先起来做早饭，我记得小时候，奶奶在家的时候，都是我妈妈做一日三餐，这一切都理所当然，虽然那时候我母亲过得很辛苦。但是现在却不一样，可能在很多家庭里，老人如果还比较年轻，都是老人起来给年轻人做早饭，这种氛围养出来的人，和母亲起来做饭养出来的孩子肯定不一样。还好，在这样的氛围里，我会觉得不自在，至少说明还没有完全出离道。
这里面也涉及到一个，我怎么用我自己的问题，我想，在家里，我可以这么用我，效仿我的母亲，改造家庭的家风。

阿诚

第五周任务：
一、内容
川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。
学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。
乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。
二、词语辨析
川流不息，渊澄取映：美好的德行就像水流不停息一样，一代一代传下去，这个传下去的通道就是孝道，子孙孝敬父母，就会享受到祖先积累的福报。“渊”水停之处，深水，深水潭干净，可以照见自己，祖先的德行就像深水一样可以以此为镜，后人以此建立自己的德行。-做到“孝”需要我们能够聆听祖先的故事，在他们那个年代设身处地地思考，他们的生存意识，他们形成的德行，从而能够完全理解他们并发自内心的钦佩，只有这样才会真正地“老子一体”，做到真正的“孝”。而现在看到很多年轻人，他们以今查古，总是认为父母那一套已经过时了，想与父母划清关系，割裂与父母的连接，值得警惕。
容止若思，言辞安定：仪容举止要像若有所思一样，不急不躁，言辞要沉稳安定有力。-内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。表面上是在说外部的显示，事实上是在讲内心需要安定。言辞基于内在定力。
笃初诚美，慎终宜令：一心一意，踏踏实实地开始是很好的，谨慎的的结束也应该作为一个要求。-做事情要善始善终。
荣业所基，籍甚无竟：这是荣誉和业绩的基础，如果做到善始善终，那么自己的名声也会传得很远，没有止境。-踏实的开始，谨慎地结束，善事始终做完每一件事情，是我们做事的根本。
学优登仕，摄职从政：学习礼法政策，达到出众的程度后就可以做官，先从见习、代理等职位做起，慢慢参与政事讨论。-做官需要学、习。
存以甘棠，去而益咏：这里有一个典故，周召公是周文王的儿子，周武王的弟弟，武王去世后，年幼的成王即位，成王年幼难以处理国事，便由周公旦辅佐，召公与周公一起辅佐成王。召公南巡的时候，为了不占用百姓的住宅民房，在一棵甘棠树下休息，理政，搭棚过夜。百姓很爱戴他，一直舍不得砍掉这棵甘棠。直到召公去世，百姓都还在歌颂他。-为官要爱护百姓。
乐殊贵贱，礼别尊卑：对音乐的欣赏区分贵贱，通过典章制度分别尊卑。
上和下睦，夫唱妇随：大家都致力于相同目标，虽然观点不同，但是主调合拍，宗旨一致，那么大家就会友好的在一起，妻子支持跟随着丈夫，一家人和和美美。
三、字辨析
籍：本意是记载租借土地的竹简。把历代这样的竹简贯穿起来，就是籍贯，在这里籍贯是名字的意思。
甚：本意是地基的深度非常，引申为很深。
乐：木头上面张着丝弦的一种乐器，琴瑟之象。五声八音总名。上古时期诗乐舞是三位一体的，也就是说奏乐必然和着跳舞歌唱。那时候“国之大事，在祀与戎”，祭祀是与征战一样重要的事情。夏、商、周三代的君主相信君权神授，他们通过巫师用乐舞与上天相联系。先民们祈雨的舞蹈已变成“舞雩”，是一种重要的典礼。在古代，音乐是可以用来治理国家的。使用音乐教化人们，使人们达到直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”意为正直而温和，宽容而恭敬，刚毅而不粗暴，简朴而不傲慢。乐，则通过韵律节奏，调整人的内心情感。-1、音乐是通天的，通人心的。2、正是因为它通天，通人心，音乐就可以用来教化人们。
殊：分别。
礼：通过典章制度，节制人外在言行。社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
和：不同的东西调和在一起，形成和谐的氛围。言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
睦：造字本义：邻里相互拜访探望，友好来往。
四、心得
      祖先一开始就提醒我们做事情要“笃初诚美，慎终宜令”，任何事情都要善始善终，反观自己，做一件事情常常把大部分力气都花在了开始上面，往往到结尾的时候，就力不从心了，说是力不从心，其实是想偷懒了，给自己找借口，读到这里后，感觉惭愧，读经典，不仅要读，要理解，更要运用到生活中的方方面面去，所以现在做事情就会用这句话提醒自己宁愿慢慢做完，做好，也不要匆忙结束，做不好一件事。把一件事完完整整地做完，也是在心里给自己的一个交代，有了这个交代，底气就会足很多，不会觉得好像一直没完成，没底气，我想，这也是一个滋养自信的过程。要教育下一代，也要从自己做起。
     “上和下睦”一句，和指虽然观念不同，但是总体的宗旨是一致的，这就让我想到了家庭里面的家魂，夫妻之间的夫妻魂。我和先生之间有很多生活习惯，理念都不一样，经常起争执，我想争执本身没有问题，但是不管怎么折腾，得腾出一只眼睛，腾出一些心理空间去遵从“夫妻魂”，而不是沉迷在自己的需求中，不断地要。这也是我们常常说的“大局观”。

阿诚

第六周任务：
一、内容
外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。
孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。
仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。
坚持雅操，好爵自縻。
二、词语和字辨析
外受傅训，入奉母仪：在外接受老师的谆谆教诲，在家承接母亲的习惯和行为规范。（“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。）
受：相付也。受者自彼言。两只手传递东西。
傅：相也，这里指师父。
训：不停地告诫，命令。说文：说教也。
奉：强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。文言版《説文解字》：奉，承也。从手。
仪：度也。度、法制也。儀，羊是美好的意思，我有庄严之意。
诸姑伯叔，犹子比儿：对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
孔怀兄弟，同气连枝：兄弟之间，如同一棵树上的树枝相连，要在心里常常关怀彼此。（兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。）
孔：《説文解字》：孔，通也。从乚，从子。乚，請子之候鳥也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。  
怀： 念思也。念思者、不忘之思也。  
交友投分，切磨箴规：结交朋友，要和而不同，一起琢磨告诫的文字和法度规矩。（“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。）
投：《説文解字》：投，擿也。从手从殳。
分：別也。从八从刀，刀以分別物也。
切：造字本义，用刀分割物体。
磨：造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。
箴：造字本义：动词，用竹签穿孔并用绳线缝合。引申为用尖利的语言刺激，警告，规劝。
规：有法度也。造字本义：初涉社会的后生向长辈专注观摩，用心见习。
仁慈隐恻，造次弗离：对人要有同理心，有关爱之心，旁观到别人的痛苦，也会黯然伤心，即使在不得志的时候也要保持这份心意。（这句话出自《论语·里仁》:"君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"）
仁：视人若已，将心比心，同情包容。
慈：心底自然生长起来的对子女的爱。
隐：造字本义：为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。《说文》隐，蔽也。
恻：旁观同情，暗自悲伤。
节义廉退，颠沛匪亏：为人处世的克制，讲道理，自律和知进退，即使在受挫折的时候，也不能有所亏损。
节：《说文》竹約也。約、纏束也。竹節如纏束之狀。吳都賦曰。苞筍抽節。引伸爲節省、節制、節義字。又假借爲符卪字。从竹。卽聲。
义：義，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理。《说文》己之威儀也。
廉：“廉”的本义是狭小的房屋。在山崖边上建造房屋时，只有房屋结构有所收拢控制，不一味追求宽阔，才能建成牢固的房屋，因而“廉”延伸出收敛、自律、自我约束之意。
退：造字本义：动词，餐毕下桌离席。
颠沛：困顿，遇挫折，不能回家。
亏：造字本义：动词，气力不足，未将号角吹响。
性静情逸，心动神疲：使自己的天性，从心而生之阳气安静，那么自己的情就会欲散漫而善逃，内心躁动，就会感到疲倦。-重为轻根，静为躁君。坚守内心的安静，元神就不会感到疲倦。
性：人之陽气性善者也。从心生聲。
情：人之陰气有欲者。从心青聲。
逸：失也。从辵、兔。兔謾訑（散漫）善逃也。
守真志满，逐物意移：坚守自己的本心和本性，那么我们的初心会一直保持，追逐外部事物，只会让自己的初心和心声发生变化。-守好内在的需求，不被外物所牵制。
真：《说文》仙人变形而登天。引申为修行得道，活出本性的高人。引申为本性、原本面目。
志：志者，心之所之也。
满：盈溢也。
意：心音，志之发也。
坚持雅操，好爵自縻：坚定地把持美好的操守，好的爵位自然就会降临到自己身上。-自求多福，天行健，君子以自强不息。
坚持：坚定地握着，把持。
雅：《说文》楚鸟也。造字本义：令人惊叹的艳丽羽毛。
操：造字本义：集体喊着口令训练或演习。
爵：“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。
縻：“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己。
第三部分、心得
1、人在做，天在看，所谓“仁慈恻隐，造次弗离，节义廉退，颠沛匪亏”，不管在什么时候，什么情况下，都要对自己的行为有所要求，不能放纵自己。
2、“性静情逸，心动神疲，守真志满，逐物意移，坚持雅操，好爵自縻”，很喜欢这几句话，如果从小就这样教小孩，他长大之后想必就很难被这个物欲横流的社会搞得迷茫、不坚定，能够坚守住自己的本心。这也是在提醒我自己，保持性情的“静”，每天花一段时间一个人发发呆，静一静，捋一捋自己的内心，保持不被外物所蒙蔽的内心。我想这也是我学习经典的初衷，学习经典不会给我们带来外部的富有，也不会让我们收获名利，没有证书，什么都没有，但是我仍然能够坚持下去，是因为学习经典让我能够安静，能够在这个物欲横流，大家都在逐物意移的环境下不被裹挟，不被牵着鼻子走。能够在不断向外求的情况下，拉一把自己，向内求，所谓“天行健，君子以自强不息”，不仅仅是外部行为的自强不息，也是对内心坚守的自强不息。

阿诚

第七周任务：
第一部分：内容
都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。
宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。
丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。
升阶纳陛，弁转移星。
第二部分：字词辨析
都邑华夏，东西二京：华夏的京城十分繁华，有东京洛阳和西京长安。
都：天子所宫曰都。
华：《说文》荣也。《广韵》草盛也。
夏：《说文》中国之人也。
背邙面洛，浮渭据泾：洛阳北靠邙山，面临洛水；长安北横渭水，远据泾河。（"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水 。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。
为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。
"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这，"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山。
洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。
"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。）
宫殿盘郁，楼观飞惊：宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。
盘：盛物的器皿。这里有盘旋、逶迤的意思。
郁：木从生者，从林。重叠茂盛的样子。
观：观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。
图写禽兽，画彩仙灵：宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。
丙舍旁启，甲帐对楹：正殿两边的偏殿从旁边开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。
丙舍：丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。
甲帐：汉武帝所造的帐幕（上以琉璃珠玉，明月夜光杂错天下珍宝为甲帐，次为乙帐。甲以居神，乙以自居。）
楹：堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联。
肆筵设席，鼓瑟吹笙：宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。
筵席：古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。
升阶纳陛，弁转移星：官员们上下台阶觐见帝王，官帽转动，像满天星斗。
陛：造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。
弁：弁是古代的官帽。

阿诚

第八周任务：
第一部分：内容
右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。
杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。
户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。
世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。
第二部分：字词辨析
右通广内，左达承明：建章宫右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。
既集坟典，亦聚群英：这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
"既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。
"亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。
既...亦...：既有...也...
坟典：坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。三坟五典一词最早见于《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相:"是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。"杜预有注:"皆古书名。"《尚书序》称:"伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛(喾)、唐(尧)、虞(舜)之书，谓之《五典》"
杜稿钟隶，漆书壁经：里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。
汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。
除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。
府罗将相，路侠槐卿：承明殿府库里网罗了将相，朝廷中夹道两旁站着三槐九卿。
承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字。
"槐卿"是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。
每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。
九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。
九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。
户封八县，家给千兵：这些将相每家都有很多封地，也有很多士兵。
高冠陪辇，驱毂振缨：这些人都带着高高的帽子陪同皇帝出游，驱赶马车，振动脖子处的帽缨。
冠：本意是帽子。上面是帽子的样子，左下的“元”是人头，右下角的“寸”有分寸的意味。合起来表示成年后举行“冠冕礼”所戴的正式帽子。
辇：本意是人力车。后指君王、后妃所乘坐的人力车为辇，上面是双“夫”，两个成年男子拉的车。
缨：本意是系冠的带子。古代在头上戴冠，一是要挽发，用簪子插住；二是用带子在下颌即脖子前面系住，防止掉落。左边的“糸”表示丝带，右边的“婴”是挂在儿童脖子上的装饰，与系冠带子类似，所以也叫“缨”。后来把抖动的条状物也常称“缨”，如抖动马缰绳叫“振缨”。
世禄侈富，车驾肥轻：这些人的后代会一直享受世袭的爵位，乘坐着车子出行，肥马轻裘。
禄：取之不尽的井水，比喻享受不尽的福份。
侈：造字本义：一人享有两份肉食，超出平均水平。
肥轻：肥马轻裘。出自《论语雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。
策功茂实，勒碑刻铭：他们鞭策自己努力地为国家劳心劳力，收获丰盛的回报，人们把他们的名字刻在碑铭上纪念。
这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。
策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。
他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。
中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，"苟日新，日日新，又日新"。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。
刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。
策：造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。
功：造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。《说文》以劳定国也。
茂：造字本义：动词，用大刀斩劈丛密野草。《说文》草丰盛。
实：造字本义：家境富裕，柜中藏贝。
勒：用力拉紧缰绳，阻止马匹前行。
刻：用刀具“咯咯”响地契镂。
铭：造字本义：动词，古人在钟鼎贵器镂刻主人的名字、记号。
第三部分：翻译与心得
    宫廷右边是广内殿，左边是承明殿。广内殿里有珍贵的三坟五典藏书，承明殿内聚集群英。这些书籍和大臣对国家都相当宝贵。这些将相拥有丰盛的封地和家兵，陪同圣上出游，场面很大，一代代世袭爵位，轻车肥马出游。这些人为国家做出了很大的贡献，在他们的事迹被刻录在石碑和铭上以流芳百世。
    这里写了一个国家重要和宝贵的东西：流传下来的书籍（指代文化）和为国家出劳出力的将相（人才）。三坟五典虽以失传，但我们仍然有众多经典读物得以流传，只要这些典籍还在，华夏的根就还在，火种就还在。所以在这个时代我们要更加笃定地学习祖宗的东西并把他传承下去，做未来优秀的祖宗。而一个国家之所以能够繁荣昌盛，还离不开世世代代为国付出的人们，古代有将相，有三槐九卿，现在有政治家，有科学家等等，虽然我们只是普通的老百姓，但是在自己的工作岗位上尽职尽责，也是为国家出力。