tammy的千字文读书笔记

tammy

第15周

原文内容：

驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。

诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （bǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。

恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。

毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

译文：

家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

需要查询的语句：

驴骡犊特，骇跃超骧。

小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。

每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。

诛斩贼盗，捕获叛亡。

这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。

秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语·泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。

诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！

有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。

“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

布射僚丸，嵇琴阮啸。

第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。

第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经·序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。

第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。

第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。

啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。

其一：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。

其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。

恬笔伦纸，钧巧任钓。

第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。

第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。

第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。

第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子·外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。

释纷利俗，并皆佳妙。

这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。

说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

毛施淑姿，工颦妍笑。

“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。

毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？

淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子·齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。

西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。

这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

需要查询的字词

超

〈动〉

（1）（形声。字从走，从召，召亦声。“召”意为“引导”、“呼唤”。“召”与“走”联合起来表示“从宾客后面走到宾客前面去以便引导他们”。本义：从宾客后面走到前面去以便引导。领先。说明：毛主席决定参加陈毅追悼会后便未剃胡子未脱睡衣就上了车。半路上遇到了周恩来的座车。周一见毛的座车，便下令司机加速，走到毛车前面去，为的是要在毛到达灵堂前为其参加吊唁预作准备。这种情况就叫做“超”）

（2）同本义 。

超，跳也。——东汉·许慎《说文》

超乘者五百乘。——《吕氏春秋·悔过》。注：“巨踊上车也。”

超回志度。——《楚辞·九章·抽思》

超五岭兮嵯峨。——《楚辞·九思·伤时》

方投石超距。——《史记·白起王翦传》

挟泰山以超 北海。——《孟子·梁惠王上》

（3）又如：超乘（跃登战车）；超足（腾跃）；超步（跨登；迈步）；超次（超越等级升迁）。

（4）提拔；擢升。 故莫敢超等逾官。——《管子·法禁》

（5）又如：超拜（越级升授官职）；超阶（指超级擢升的官职）。

（6）超过；胜过。 超五帝侔三王者，必此法也。——《韩非子·五蠹》

（7）又如：每亩超千斤；超俗（超越凡俗；出众）

〈形〉

（1）超脱，超凡。虽有荣观燕处超然。——《老子》。注：“超然远避而不处也。”

（2）又如：超逸（超然脱俗，俊逸高雅）

（3）美妙，高超 。如：超妙（高超美妙）。

（4）远；遥远。平原忽兮路超远。——《楚辞·九歌·国殇》

（5）又如：超然（遥远的样子）。

（6）惆怅，若有所失。武侯超然不对。——《庄子·徐无鬼》

于是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席。——《文选·司马相如·上林赋》

（7）又如：超忽（迷惘，怅然自失）。

骧

[动

(1) 腾跃；昂首奔驰。

骧,马之低昂也。从马、襄声。——《说文》

乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。”

四骐龙骧。——左思《吴都赋》

千骑随风糜，万骑正龙骧。——曹丕《黎阳作》

载车奔兮马繁骧。——曹植《离友》

(2) 又如:骧腾(驰骋)

(3) 仰；上举   臣父骧眉扼腕,恨不从杨涟诸臣后。——清·彭定求《周端孝先生传》

(4) 又如：骧首(抬头)

[名

(1) 后右足白的马 后右足白骧。——《尔雅·释畜》

(2) 泛指马  《诗》云:“两服,上骧”。注云:“骧,马”。是也。——司马贞索隐《史记》

释

[动消除、解脱

释，解也。从釆，取其分别物也。睾声。——《说文》

释获。——《仪礼·大射仪》

释左骖，以公命赠孟明。——《左传·僖公三十三年》

昭公出奔，民如释重负。——《谷梁传·昭公二十九年》

主人释服。——《仪礼》

又如：释绂（解下印绶。指致仕罢官）；释褐（除去平民的衣服，换上官服。即“作官”）

[动] 解释

（夫差）乃使行人 奚斯释言于 齐。——《国语·吴语》

又如：释情消迹（消除误会；予以和解）；释言（以言语自作解释）；释例（说明所著书的凡例）

[动] 释放；赦免

怀王竟听郑袖，复释去张仪。——《史记·屈原贾生列传》

豪民气尽，以额叩头，谢不敢。乃释之。——明· 高启《书博鸡者事》

（4） [动] 舍弃；抛弃

故释先王之法，而法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》

乃请释子服何于吴。——《左传·哀公八年》

君其释申生也。——《国语·晋语》。注：“释，舍也。”

释舟楫之安。——宋·苏轼《超然台记》

又如：释法（舍弃法令而不施用）。

（5） [动] 放下；放开

有卖油翁释担而立。——宋· 欧阳修《归田录》

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也。”——《庄子·养生主》

又如：力叮不释（用力叮住不放）

（6） [动] 消失

虽欲爱君，惑不释也。——《国语·晋语》

（7） 〈文〉[动] 溶化；消融

涣兮其若冰之将释。——《老子》

又如：如冰之将释（就像冰将消融那样）

（8）〈文〉[动] 泡在水里或其他液体里

欲濡肉，则释而煎之以醢。——《礼记·内则》

（9）[动发，射出

若虞机张，往省括于度，则释。——《书·太甲上》

（10）[动] 解除；免除

公（袁可立）曰：“吾固知其无他，但且令释兵柄安坐耳。”──明 黄道周《节寰袁公传》

不以一己之害为害，而使天下释其害。——清· 黄宗羲《原君》

又如：释去仔肩（卸掉责任；放下重担）；释憾（解除心中的怨恨。指报复）；释难（解除困难）；释闷（解闷儿；排遣烦闷）；释四增美（除去邪僻之念，增加美善的质性）。

（11）〈文〉[动] 淘米

释之叟叟，烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》

（12）（Shì）[名] 佛教从印度传入中国后，翻译用作释迦牟尼的简称 。是佛陀的姓氏；自东晋以后，佛教出家人自称释子，对外人而言称释氏。

如：释厄（唐僧遭受的魔难）；释老（指释伽牟尼与老子。即佛家与道家。也叫“释道”）。

（13）（Shì）[名] 姓氏用字，参看“释姓”

纷

（形声。从糸（mì），从分，分亦声。“糸”指线丝。“分”意为“一分为二”、“由一而多”。“糸”与“分”联合起来表示“绳线一分为二或由一而多”。本义：绳线在端头散开，由一股变成多股，由一根变成多根，由一头变成多头。说明：本字的《说文》解释不可从。“纷”并非专用字，而是具有一般意义的字。辨析：纷和纭。“纷”指线头散乱，“纭”指乱线回旋形成的乱线团（即如成语“一团乱麻”所说的那种样子）。二者都指线乱。因此，《释名》“纷，放也”之释接近正确。如果设想学校放学，学生们不是排队出校门的话，那么校门口一定有学生们一哄而散的情形。假设每个学生都手持一根由校门口总线上引出的分线，那么，从这个总线引出去的分线一定呈现多头散开的局面，这个局面就叫做“分糸”，即“纷”）

同本义

纷，马尾韬也。――《说文》。段玉裁注：“韬，剑衣也。引申凡为衣之称。《释名》曰：‘纷，放也，防其放弛以拘之也。’”

旗上的飘带

青云为纷，虹霓为缳。――汉·扬雄《羽猎赋》

又如：佩纷（佩饰丝带）

花边

次席纷纯，左右玉几。――张衡《东京赋》

祸乱；灾难

唯天轨之不辟兮，何纯絜而离纷！――《汉书》

争执；纠纷

谈言微中，亦可以解纷。――《史记·滑稽列传》

又如：纷纠（纠纷；纷扰；祸乱）；纷哓（争辩不休）

抹布；拭物的佩巾。如：纷帨（用来拭物的佩巾）

盛多，各种各样

且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下。――明·张溥《五人墓碑记》

于是众枪齐发，敌人纷堕如落叶。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》

议论纷纷——语出《后汉书·袁绍传》：“是以远近狐疑，议论纷错者也。”明·冯梦龙《东周列国志》：“新令既出，百姓议论纷纷，或言不便，或言便。”

艚又如：纷委（盛多）；纷若（盛多的样子）；纷营（众多，杂乱）；纷郁（盛多的样子）

杂乱

霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。――《楚辞·屈原·涉江》

班其相纷些。――《楚辞·招魂》

涫涫纷纷。――《荀子·解蔽》

狱之放纷。――《左传·昭公十六年》

顾自民国肇造，变乱纷乘。――孙文《 序》

又如：纷腾（杂乱喧腾）；纷嚣（纷乱喧嚣）；纷错（杂乱的样子）；纷纶（乱而多。忙乱）；纷罗（排列混乱无序的样子。或指众多并列）

利

〈形〉

1、 （会意。从刀，从禾。表示以刀断禾、收获谷物的意思。本义：刀剑锋利，刀口快。引申义：收获谷物，得到好处）。

2、 同本义

利铦也。——东汉·许慎《说文》

其利断金。——《易·系辞》

国之利器，不可以示人。——《老子》

木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》

兵革非不坚利也。——《孟子·公孙丑下》

3、 指武器（可引申为战事、战争）、利刃、锋利（名词作形容词）。

不以兵革之利。

则国之伤也若以利剑刺之。——《韩非子·解老》

非兵不利。——宋· 苏洵《六国论》

求天下之利匕首。——《战国策·燕策》

4、 又泛指锐利   吾矛之利，于物无不陷也。——《韩非子·难一》

5、 又如：利爪；利喙（尖利的嘴）；利矢（锋利的箭）；利口辩给（能言善辩，含贬义）；利金（锋利的兵器）。

6、 快；敏捷

假舆马者，非利足也，而致千里。——《荀子·劝学》

子贡利口巧辞。——《史记·仲尼弟子传》

7、 又如：利马（快马）；利嗖（轻快利落）；利爽（灵活敏捷）；利屣（舞屣，头小而尖的鞋子）；利便（伶利）。

8、 吉利；顺利

时不利兮骓不逝。——《史记·项羽本纪》

探军不利。——《资治通鉴》

因利乘便。——汉· 贾谊《过秦论》

9、 又如：利钝（顺利与挫折）；利市酒（为祈祷好运而喝的酒）；利时（吉时）。

10、 有利的  善战者因其势而利导之。——《资治通鉴》

11、 重要的；要害的

怀抱利器——韩愈《送董邵南序》

国之利器不可以示人。——《庄子·胠箧》

〈名〉

1、 利益

上下之利，若是其异也。——《韩非子·五蠹》

有蒋氏者，专其利三世矣。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》

利尽南海。——《三国志·诸葛亮传》

火器利袭远。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

2、 又  技击利巷战。

3、 又如：福利（生活上的利益，特指对职工生活的照顾）；利孔（获得利益的来源）。

4、 赢利；利息

逐什一之利。——《史记·越王勾践世家》

欲居之以为利。——《聊斋志异·促织》

商人重利轻别离。——白居易《琵琶行（并序）》

5、 又如：暴利（巨额利润）；利赢（赢利；利润）；利子（利息）。

6、 [功名利禄  不慕荣利。——晋· 陶渊明《五柳先生传》

7、 又如：利心（利欲之心）；利端（利欲的端绪）；利色（私利与情欲）。

8、 财利 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

毋示以利。——汉· 桓宽《盐铁论本文》

9、 又如：利禄（财利与爵禄）；利路（生财门路；钱财）；利物（给优胜者的钱物；赃物）。

10、 指个人的安危   但欲求死，不复顾利害。——宋· 文天祥《指南录后序》

11、 胜利  必以全争于天下，故兵不顿而利可全。——《孙子》

12、 物资出产   荆州北据 汉、 沔，利尽南海。—— 陈寿《三国志》

力过吏势，以利相倾。——汉· 晁错《论贵粟疏》

西有巴蜀汉中之利。——《战国策·秦策一》

13、 通“痢”  轻土多利。——《淮南子·地形》

14、 姓

〈动〉

1、 善于。如：利口（善于口辩）；利足（善于行走）；利趾（善走）；利舌（谓能言善辩）

2、 使有利。如：利他（佛教语。施益于他人）；利涉（便利渡河。后世也称舟为利涉）；毫不利己，专门利人。

3、 占；谋利。如：利人妻女；损人利己（损害他人以图私利）

俗

名词

（1）（形声。从人，谷（gǔ）声。习俗是人的行为，所以从人。本义：风俗）

（2） 同本义（长期形成的礼节、习惯）
　　俗，习也。——《说文》
　　六曰以俗教安。——《周礼·大司徒》
　　入国而问俗。——《礼记·曲礼》
　　循俗未足多也。——《淮南子·泛论》
　　俗主亏情。——《吕氏春秋·情欲》。注：“凡君也。”
　　移风易俗，天下皆宁。——《荀子·乐论》
　　亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。——宋· 司马光《训俭示康》
　　淫侈之俗日日以长，是天下之贼也。——汉· 贾谊《论积贮疏》
　　机巧成俗，府吏胥徒之属善阴阳，上官百相欺骗也，即座师陆公为公（袁可立）虑之。——明 董其昌《节寰袁公行状》

（3） 又如：风俗（风，指一时普遍流行的风气；俗，指长期形成的礼节、习惯）；习俗（习惯和风俗）；民俗（人民群众的风俗习惯）；俗忌（一般习俗所忌讳的事）；俗化（民俗教化）。

（4）佛教称尘世间为俗，与出家相对。
　　时有沙门释惠林… 世祖命使还俗。——《宋书·徐堪之传》

（5） 又如：俗计（尘世间的生计）；俗缘（尘缘。指佛门信徒与世俗的人际关系）；俗本（民间通行的版本）；俗骨（尘世间人的资质或禀赋）；俗界（凡界，尘界）；俗纷（尘世的纷扰）；俗声，俗喧（尘世的喧扰）；俗间（世间，尘间）。

（6） 一般人；百姓。
　　俗之所欲，因而予之。——《史记·管晏列传》
　　是己而非人，俗之同病。——清· 刘开《问说》

（7） 又如：僧俗（僧尼和一般人）；俗家（指一般人家。对出家人而言）；俗姓（僧侣未出家前的姓氏）；俗父（出家人称生父为俗父）；俗众（群众，普通人）；俗圣（凡庸人与圣人）。

（8） “俗”字左边一个“人”字，右边一个“谷”字，人吃谷即为俗。人与人在生理层面上并无差异，都是俗人。本无尊卑贵贱之分。但人吃饭是为了活着，活着却不是为了吃饭。人与人的差别在精神层面上：所谓“超凡脱俗”，即指超脱了物欲的束缚，达到了格物致知的境界。因此便有高尚的人与俗人之别。

（9）常指俗气。

形容词

（1） 平凡；普通；一般。
　　请回俗士驾，为君谢逋客。——孔稚圭《北山移文》
　　察其本，乃与俗议之异。——《史记·李斯列传》
　　不论姚花与魏花，只供俗目陪妖姹。——宋· 韩琦《和袁陟节椎龙兴寺芍药》
　　夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。——《汉书·贾谊传》

（2） 又如：俗手（技艺、本领平庸的人）；俗俚（不讲究礼仪；粗俗）；俗嗒嗒（俗气，无聊）；俗吏（没有深识远见的平庸官吏）；俗材（平庸之人）；俗句（平庸熟滥的诗句）；俗师（浅薄凡庸的教师、术士）；俗辈（平庸鄙俗一类人）；俗劣（平庸鄙陋）；俗手（技艺平庸的人）；俗笔（平庸的笔法）；俗调（平庸鄙俗的情调）；俗主（平庸的君主）。

（3）庸俗，不雅，缺乏修养的。
　　人瘦尚可肥，士俗不可医。——苏轼《于潜僧绿筠轩》
　　拨乱属膏圣，俗儒安可通。——唐· 李白《登广武古战场怀古诗》
　　众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗。——《红楼梦》

（4） 又如：鄙俗；俗不可耐；俗骨（庸俗的气质。别于仙骨而言）；俗夫（俗人，俗士，鄙俗之人）；俗陋（庸俗鄙陋）；俗物（对世俗庸人的鄙称）；俗眼（浅薄势利的世俗人的眼睛）；俗野（庸俗粗野）。

（5）世俗
　　少无适俗韵，性本爱丘山。——晋· 陶渊明《归园田居》
　　吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。——《楚辞·屈原·涉江》

（6） 又如：俗家（世俗之家。也指僧人父母之家）；俗流（世俗之辈）；俗客（世俗的人）；俗念（世俗的想法）。

（7）通俗，流行。
　　寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。——《孟子·梁惠王下》
　　孙卿之言既，又因俗说而论之。——《汉书·刑法志》

（8）又如：通俗（俗话,通俗的谈话）；俗读（一般人习惯的读音）；俗书（通俗流行的书体或字）。

动词

（1） 从其习俗  　　上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。——《荀子》

（2）厌烦，腻味。   若就是这句话呢，我们姑娘在时，我也跟着听俗了。——《红楼梦》

佳

(1) (形声。字从人，从圭(guī)，圭亦声。“圭”指“圭表”，古代的标准计时器。引申为“标准”，“标志”。“人”与“圭”联合起来表示“外貌标志的人”。本义：长相标志的人。中原之人。引申义：外貌标志。长相标准。再引申义：善。好。)

(2) 同本义

佳，善也。——东汉·许慎《说文》

佳，大也，又，好也。——《广雅》

佳兵者不祥。——《老子》

佳丽人之所出也。——《战国策·中山策》

丽以佳只。—《楚辞·大招》

佳侠函光。——《汉书·外戚传》。注:“佳侠，犹佳丽。”

形夸骨佳。——《淮南子·脩务》

佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。——《淮南子·说林》

山气日夕佳。——晋·陶渊明《饮酒》

秋菊有佳色。

每自矜风调，思得佳偶。——蒋防《霍小玉传》

作敲字佳。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》

佳木秀而繁阴。——宋·欧阳修《醉翁亭记》

佳者笼养。——《聊斋志异·促织》

小时了了，大未必佳。——《世说新语·言语》

一经品题，便作佳士。——李白《与韩荆州书》

(3) 又如：佳士(品学兼优的人)；佳夕(良夜)；佳器(美好的器物)；佳口(美婢)；佳侠(佳丽，美女)；佳色(妍丽的颜色；美丽的色彩)；佳冶(娇美妖冶)；佳观

(4) 吉祥。如：佳谶(吉利的预言)；佳忏(吉祥的忏语)；佳语(吉祥的话；好话)；佳气(美好的云气。古代以为是吉祥、兴隆的象征)

妙，miao，音庙。神妙也。

神也者，妙万物而为言者也。

尤妙之人，含精于内，外无饰姿。——《刘劭人物志》

淑

形声。从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。

淑，清湛也。——东汉·许慎《说文》

其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。

又如：淑淑（清净）；淑清（明朗;纯净）；淑然（清纯的样子）

“淑”假借为“俶”。善良；美好

遇人之不淑矣。——《诗·王风·中谷有蓷》

淑人君子。——《诗·曹风·鳲鸠》

窈窕淑女，君子好逑。——《诗·周南·关雎》

淑，善也。——《尔雅》

有私淑艾者。——《孟子》

九侯淑女。——《楚辞·招魂》

淑人君子，其仪一兮。——《诗经·曹风·鸤鸠》

未获至论之淑真也。——《潜夫论·论荣》

将军向宠，性行淑均。——诸葛亮《出师表》

又如：淑艾（美好；善良）；淑人（心地善良之人；明清对三品官之妻的封号）；淑慎（美善而敬慎）；淑懿（美善；良善）；淑景（美景）；淑媛（美好善良的女子）；淑慝（好坏；善恶）；淑女（悠闲洁净的女子）；帝王对高官家属的一种封号；淑士（淑人，善人）；淑尤（特别美善）；淑化（良善的风尚）

嘉兹懿范，宜霈宠纶，是用加封尔为淑人。——明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》

美丽

淑好之人，戚施之所妒也。——桓宽《盐铁论·非鞅》

又如：淑貌（美丽的容貌）；淑姿（优美的姿态容貌）；淑尤（优美出众，美善过人）；淑丽（犹淑美。贤淑美丽）；淑美（美丽贤淑）；淑令（美丽）；淑好（美丽）

淑静： [女子温柔文静

淑人君子：指善良贤惠、公道正直的人

颦

皱眉：～眉。一～一笑。～蹙（皱着眉头，形容忧愁）。东施效～（喻不顾自己具体条件，盲目地仿效别人，结果恰得其反）。

〈动〉

1. (形声。从频,卑声。本义:皱眉) 同本义。犹如含颦望巡狩,九疑如黛隔湘川。——唐· 李群玉《黄陵庙》

2. 又如:颦眉(皱眉);一颦一笑;颦笑(皱眉和欢笑);颦蛾(皱眉);东施效颦(西施病心而捧心皱眉,其里丑女以为美而模仿)

〈形〉

1. 忧愁 。如:颦呻(忧愁叹息)

〈名〉

1. 颦颦

林黛玉的字，贾宝玉与林黛玉初次见面时为其取字“颦颦”。

笑

是人的一种平和心态以及善良的内心表现，同时，也是体内安多芬分泌物增高的时候。人的心情处于正常状态时，在与他人交谈期间就会呈现为平和的心理作用并用微笑来展现人与人之间的善意交往。善与恶是人的心理作用，也是动物进化的结果。笑：露出愉快的表情，发出欢喜的声音。

《说文》此字本阙，臣铉等……又案：李阳冰刊定《说文》（笑字）从竹从夭。

义云：竹得风，其体夭屈如人之笑。未知其审。

《广韵》私妙切，去笑，心。

⑴显露愉悦的表情，发出欣喜的声音。

⑵讥笑；嘲笑。

⑶玩笑；逗乐。

⑷指可笑的事。

⑸喜爱；羡慕。

⑹比喻花朵开放。

⑺常表示由心情而引发的面部表情。如痴笑、耻笑......

(8)苦笑。

笑字繁简体一样。

心得：

“驴骡犊特，骇跃超骧。”各种生物和人类共同生活在地球这个空间，地球是我们共同的家园，人类应该爱护和敬畏其他的生命，每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要小心谨慎，注意安全。

“布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。”吕布辕门射戟，宜僚抛丸，嵇康抚琴，阮籍长啸，蒙恬造笔，蔡伦造纸，名巧马均，任公子钓鱼。这些能人异士，他们的技艺高明巧妙，为人所称道，或解人纠纷，或利益百姓，没有什么大奖评选，巨额奖赏，只是为了造福社会。

中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上。最近大家在群里多次探讨当今的教育问题，所以读经典，正三观，当从我做起，以图影响和带动身边的人。

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第16周

原文内容：

年矢每催 （nián shǐ měi cuī），曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。

璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò），晦魄环照 （huì pò huán zhào）。

指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù），永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。

矩步引领 （jù bù yǐn lǐng），俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。

束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng），徘徊瞻眺（pái huái zhān tiào）。

孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén），愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。

谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě），焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。

译文：

岁月流逝，每每地催人向老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！如此心地坦然，方可以昂头迈步，你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。编完《千字文》周兴嗣乌发皆白，他说：“我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

需要查询的句子：

年矢每催，曦晖朗曜。

“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。

我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。

“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

璇玑悬斡，晦魄环照 。

璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。

北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。

要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。

晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。

前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？

月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。

指薪修祜，永绥吉劭。

“指薪修祜”的用典，出自《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞·招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。

祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。

福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。

人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。

永绥吉劭

前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。

相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思联起来就是：人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！

矩步引领，俯仰廊庙。

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？

领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。

俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。

古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

束带矜庄，徘徊瞻眺。

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。

人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。

束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记·玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。

矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。

谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。

瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

孤陋寡闻，愚蒙等诮。

“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”

谓语助者，焉哉乎也。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

需要查询的字词

每

měi，形声。字从屮（chè），从母，母亦声。屮，草木初生。一说“每”为“母”的异体字。本义：草旺盛生长。“母”意为“自身产生的”。“�R”意为“延展”。“屮�R”与“母”联合起来表示“事物自己产生一种物质并将其延展覆盖自身表面”。本义：事物自己产生一种物质并将其延展覆盖自身表面（如霉菌，如苔藓，如草木，如海洋上的雾气，等等）。

每，草盛上出也。——《说文》

舆人诵曰：原田每每。——《左传·僖公二十八年》。杜注：“晋军美盛，若原田之草每每然。”

副词

（1）常常，经常 [often;frequently]

妪每次谓余曰。――明·归有光《项脊轩志》

每大言曰。――明·宗臣《宗子相先生集·报刘一丈书》

（2）又如：每常间（往日，平常）；春秋佳日，每作郊游。

（3）每一次 [every time]

相如每朝。――《史记·廉颇蔺相如列传》

每与臣论。――诸葛亮《出师表》

（4）每当[whenever]

每将远别及行役初还，常同一室卧起，时称为“三姜”。—— 《梁书· 韦放传》

又如：他每到学校，总要来看我。

代词

（1）各个 [every；each]

每韵为一帖，木格贮之（意思是，把字按韵分类，分别放在木格里）。――宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

每字为一印。――宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

每一巨弹。――清·薛福成《观巴黎油画记》

（2）又如：每字有二十余印；每天；每一分钱；每星期五。

助词

（1）用在人称代词或名词后，表示复数 [plural]

我每且去寻房子，再来会这些人。――《儒林外史》

（2）又如：窗隔每（指多扇窗隔）；桌椅每（很多桌椅）；他每（他们）

朗

基本字义

1. 明亮，光线充足：～敞。～澈。～然。明～。晴～。开～。爽～。

2. 声音清楚、响亮：～声。～读。～诵。书声～～。

详细字义

【形容词】

1.（形声。从月，良声。本义：明亮）

2.同本义 [light；bright]

朗，明也。——东汉·许慎《说文》

高朗令终。——《诗经·大雅·既醉》

其圣能光远宣朗。——《国语·楚语下》

新而不朗。——《淮南子·原道》

朗月垂光。——嵇康《琴赋》

复行数十步，豁然开朗。——陶潜《桃花源记》

天朗气清。——王羲之《兰亭集序》

3.又如：朗白（明亮发白）；朗朗（光明亮洁的样子；声音清脆嘹亮）；朗鉴（明鉴）；朗亮（雪亮）；朗明（明亮）；朗净（明净）；朗烈（明亮）；朗朗烈烈（大大方方；理直气壮）

4.声音清晰响亮 [loud and clear] 朗咏清川飞夜霜。——李白《劳劳亭歌》

5.又如：朗言（响亮的话；说大话；任意胡说）；朗然（形容声音响亮）；朗吟（高声的吟诵）；朗弹（大声弹奏）；朗畅（谓声音响亮流畅）

6.明察 [sharp-minded]    公达潜朗。——袁宏《三国名臣序赞》

7.又   公瑾英达朗心独见。

8.又如：朗心（明察之心；光明之心）；朗照（明察，明鉴）；朗抱（旷达的胸襟）；朗畅（明白畅达）；朗朗彻（明白透彻）；朗练（明白凝炼）

9.高洁 [noble and unsullied] 。如：朗目清眉（眉清目秀）；朗秀（清秀）；朗夷（高洁坦荡）；朗烈（高洁刚烈）

10.清早 [early]。如：朗旦（清晨）

11.清澈 [limpid]。如：朗清（清澈，清明）

12.爽朗 [bright and clear]。如：朗爽（爽朗；明朗）；朗畅（爽朗舒展）；朗迈（爽朗超脱）

13.颖悟 [understanding]。如：朗拨（颖悟超群）；朗赡（颖悟赡详）

悬xuán

[动]

⑴ （形声。从心，县声。本作“县”，象断首倒挂，后加“系”。假借为行政区域的“县”后，另加“心”字表示悬挂。本义：吊挂）

⑵ 同本义 [hang;suspend]

悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》

以叵幅悬之。——清·薛福成《观巴黎油画记》

倒悬之。——清·张廷玉《明史》

⑶ 又如：悬丝诊脉（传说古代中医诊脉法之一。不见面将丝线系于病人腕上诊脉治病）;悬壁（相学术语。指脸部接近耳垂下端处的部位）

⑷ 牵挂；挂念 [feel anxious;worry about]。如：悬结（悬念；惦记）；悬悬（挂念）；悬肠挂肚（担心；挂念）

⑸ 凭空设想；揣测 [imagine without foundation]

你们做的事，须自己承认。怎么悬定得罪?——《梼杌闲评——明珠缘》

⑹ 又如：悬度（无根据地揣测、估计）；悬料（凭空臆测）；悬猜（揣测，猜想）

⑺ 揭示 [reveal]。如：悬金（出具赏格）

⑻ 公布 [publish]。如：悬令（公布法令）；悬名（张榜公布名姓）；悬法（公布法令）

⑼ 系连，关联 [correlate]

吏者，民之所悬命也。——《管子》

王之命悬于遂手。——《史记·平原君虞卿列传》

[形]

⑴ 久延不决 [unresolved]。如：悬调（长期拖欠的赋税）；悬租（长期拖欠的租赋）

⑵ 孤立，无所依傍 [alone;sole]。如：悬然（无所依傍貌；空虚貌）；悬师（远征的孤军）；悬守（犹孤守）

⑶ 空虚，匮乏 [empty]。如：悬虚（凌空；空虚、空洞）

⑷ 形容高耸，陡峭 [steep]。如：悬崖峭障（陡直的山崖，高险的山峯）；悬峰（陡峭的山峰）

⑸ [方]∶危险的，危难的或惊险的 [dangerous]。如：真悬

⑹ [数量、质量、规模或力量上] 相差较大的 [be far apart]。如：悬迸（差别很大）；悬邈（相距很远）

⑺ 河流或涧水向下奔流 [falling]。如：悬流；悬溜；悬濑

[名]

悬钟、磬等乐器的架子 [rack]

宿燎设悬。——唐·柳宗元《道州文宣王庙碑》

环

基本字义：

1.中央有孔的圆形佩玉：～佩。

2.圈形的东西：～形。连～。铁～。花～。耳～。

3.围绕：～视。～顾。～拜。～海。～球。～行（xíng）。日～食。

4.相互联系的许多事物中的一个：重要的一～。险象～生。

5.量词，用于记录射击环靶的成绩：今天打了十～。

6.姓。

详细解释：

〈名词〉

1.形声。从玉，瞏huán声。本义：圆形而中间有孔的玉器。

2.同本义[jadebracelet]

环，璧也。——东汉·许慎《说文》

肉好若一谓之环。——《尔雅·释器》。李注：“其孔及边肉大小适等。”

行步则有环佩之声。——《礼记·经解》

孔子佩象环五寸。——《礼记·玉藻》

闻水声，如鸣佩环。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》

腰白玉之环。——明·宋濂《送东阳马生序》

3.又如：环佩（古人衣带上所系的佩玉）；环玦（玉环和玉玦）；环琨（环与琨，并为玉佩）；环塡（两种玉制的耳饰。环，耳环。塡，冠冕上的塞耳之玉）。

4.泛指圆圈形的物品[ring]

布巾环幅。——《仪礼·士丧礼》

瓜祭上环。——《礼记·玉藻》。注：“上环，头忖也。”

5.又如：环中（圆环的中心；又比喻空虚而无是无非的境界）；环利通索（连环铁索）。

6.数学中，具有加法和乘法运算的集合[ring]。其中任两个元素的并与对称差仍是该族中的元素。

环论

7.化学中，环形的结构或多个原子的一种闭链[ring]。如：苯环；甾环。

〈动词〉

1.环绕，围绕[surround]

三江环之。——《国语·越语上》

环而攻之。——《孟子·公孙丑下》

竹树环合。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》

环永之治百里。——唐·柳宗元《游黄溪记》

环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭。——唐·柳宗元《小石城山记》

贼环而进。——明·魏禧《大铁椎传》

环村皆猎户。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》

2.又如：环坐（环绕而坐）；环绦（束腰的丝带）；环攻（围攻）；环瞰（包围窥伺）；环击（围攻）；环迫（四面威逼）。

3.旋转[revolve]

环拜以钟鼓为节。——《周礼·乐师》

环山者三。——《战国策·齐策》

九首蛇身自环。——《山海经·大荒北经》

4.又如：环回（循环，周转）；环拜（盘旋与直拜）；环激（旋转搅动）；环涛（回旋的波涛）。

薪

基本字义

1.柴火：～苏（打柴割草）。～尽火传（柴火烧完，又引燃了后一根柴，火永远不灭。原指人形骸有尽而精神未死，后亦用以喻思想学问、技艺代代相传）。

2.薪水、薪金。（工资）

详细字义

〈名〉1.同本义 [grass;hay]

薪，荛也。——《说文》

收秩薪柴。——《礼记·月令》。注：“大者可析谓之薪。”

薪蒸材木。——《周礼·委人》。注：“粗者曰薪，细者曰蒸。”

以薪以蒸。——《诗·小雅·无羊》

农夫得居装而卖其薪荛。——《管子·轻重甲》

某有负薪之忧。——《礼记·曲礼》

毁伤其薪木。——《孟子》

顾野有麦场，场主积薪其中。——《聊斋志异·狼三则》

杯水车薪。——《孟子·告子上》

2.又如：薪火(柴火);薪桂(薪贵于桂。形容柴火昂贵);薪柴(柴火);薪樵(柴火)

3.可以劈开来用的粗大木柴 [firewood;faggot;fuel]

明足察秋毫之末，而不见舆薪。——《孟子·梁惠王上》

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。——唐· 白居易《卖炭翁》

负薪刍助之。——《资治通鉴·唐纪》

抱薪救火。——宋· 苏洵《六国论》

4.又如：薪采(采樵，砍柴);薪桂(薪贵于桂。比喻物价昂贵);薪蒸(木材);薪火相传(木柴虽有烧尽的时候，但火却可以传衍不息。比喻为师徒以道术递相传授不绝，或种族血统及文化精神之绵衍无尽)

5.薪水、薪金的省称 [salary]。又如：加薪；薪工(薪金，工资);薪津(薪金);薪给

〈动〉1.取以为薪；打柴 [collect firewood]

今遣此力，助汝薪水之劳。——南朝梁· 萧统《陶渊明传》

2.又如：薪采(打柴);薪苏(樵采)

祜，〈名〉(形声。从示,古声。本义:福;大福) 同本义。如:祜休(吉庆,幸福美善)。

绥

名词

(1) 会意，从糸（mì），从妥，“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索，人就稳妥了。本义：借以登车的绳索

(2) 同本义，绳索（英文：rope）

车中把也。从糸从妥。息遗切〖注〗徐锴曰：“礼：升车必正立，执绥所以安也。当从爪从安省。《说文》无妥字。”——《说文》

负良绥君升所用、又、以散绥升。——《礼记·少仪》

子良授太子绥。——《左传·哀公二年》

《论语·乡党》说：孔子“升车必正立执绥。”——《我国古代的车马》

(3) 又如：执绥（挽住车中绳索）；绥绳（执以登车的绳索）

(4) 上古五服之一。古代王畿外围，每五百里为一区划，按距离的远近分为五等地带，叫“五服”。其名称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。服，服事天子

(5) 绥江。在福建省西部

(6) 旧绥远省略称。1928年设省，1954年撤销

(7) 绥州，古州名。西魏置，在今陕西省绥德县

动词

(1)安定， 安抚人心以保持平静

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。——《诗·国风·周南·樛木》 [3]

惠此中国，以绥四方。——《诗·大雅·民劳》

绥之斯来，动之斯和。——《论语·子张》时军司马班超留于寘，绥集诸国。——《后汉书·西域传·序》

(2) 又如：绥民（安定人民）；绥安（安定）；绥定（安定）；绥纳（安抚接纳）；绥驭（安抚控制）；绥养（安定抚养）；绥御（安抚统治）；绥服（安定顺服）；绥集（安辑，安抚和合）；绥宁（安定）

(3) 临阵退军，向后撤

秦以胜归，我何以报，乃皆出战，交绥。——《左传·文公十二年》 [1]

音：tuǒ

(4) 制止；止（英文：stop）

使民以劝，绥谤言，足以补官之不善政。——《国语·齐语》 [4]

形容词  音：suí

(1) 舒缓的（英文：easy）

绥，舒也。——《广雅》。王念孙疏证：“绥者，安之舒也。”

(2) 平安；安好；安泰（英文：peaceful）

绥绥兮其有文章也。熙熙兮其乐人之臧也。——《荀子·儒效》

(3) 又如：顺颂时绥（书信用语）

矩步

1.端方合度的行步姿态。形容举动合乎规矩，一丝不苟。

2.谓效法，摹拟。

束带

束带，指整肃衣冠之意。见《论语·公冶长》：“束带立于朝，可使与宾客言也。”

基本解释

1、腰带一类的带子。

2、指整饰衣冠。  束带立于朝。

引证解释

1、整饰衣服。表示端庄。

刘宝楠 正义：“带，系缭於要，所以整束其衣，故曰束带。”

《汉书·燕剌王刘旦传》：“寡人束带听朝三十馀年，曾无闻焉。”

宋 秦观 《雷阳书事》诗之一：“束带趋祀房，瞽史巫纷若。”

《儿女英雄传》第十三回：“早见那位钦差顶冠束带、满脸春风的迎出舱来。”

陶渊明任彭泽令,到任八十一天，碰到浔阳郡督邮，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米腰向乡里小儿。”遂授印去职。

2、泛指装束。

周立波《暴风骤雨》第二部十七：“掌灯时分，萧队长跟郭白二人商量一会，又忙一阵，两个人束带停当，办好通行证和介绍信，又支了路费。”

3、指官服。引申谓公务。

唐 韦应物《休暇东斋》诗：“由来束带士，请谒无朝暮。”

宋 司马光《病中鲜于子骏见招不往》诗：“虽无束带苦，实惮把酒并。”

4、指腰带。

《水浒传》第十三回：“﹝索超﹞身披一副铁叶攒成铠甲，腰系一条镀金兽面束带。”

《东周列国志》第八回：“华督自引心腹，直入内室，抢了魏氏，登车而去。魏氏在车中计施，暗解束带，自系其喉，比及到华氏之门，气已绝矣。”

《红楼梦》第七四回：“从紫鹃房中搜出两副寳玉往常换下的寄名符儿，一副束带上的帔带。

徘徊，表示在一个地方来回走动，或比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。

出自《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”

引证解释

往返回旋；来回走动。

①《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”杨倞注：“徘徊，回旋飞翔之貌。”

②【宋】《异闻总录》卷一：“﹝父﹞即佯为贩鬻者，徘徊道上。”

③【明】冯梦龙《东周列国志》第七十二回：“伍员行至历阳山，离昭关约六十里之程，偃息深林，徘徊不进。”

④《儒林外史》第四七回：“ 方六老爷 行了一回礼，拘束狠了，宽去了纱帽圆领，换了方巾便服，在阁上廊沿间徘徊徘徊。”

⑤【现】艾芜《人生哲学的一课》：“在这条街漫步徘徊，忽然发现了通俗阅报社的招牌，挂在商场的楼上。”

⑥【清】蒲松龄 《聊斋志异·促织》：“徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。”

⑦【北宋】晏殊《浣溪沙》：一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

犹彷徨，游移不定貌。

①《汉书·高后纪》：“ 产不知禄已去北军，入未央宫欲为乱。殿门弗内，徘徊往来。”颜师古注：“徘徊犹仿偟，不进之意也。”

②【晋】向秀《思旧赋》：“惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。”

③【唐】张若虚《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”

④【唐】柳宗元《南涧中题》诗：“索寞竟何事，徘徊祇自知。”

⑤【现】鲁迅《三闲集·“醉眼”中的朦胧》：“世界上有先例，‘徘徊者变成同意者，反对者变成徘徊者了。”

流连，留恋。

⑤《汉书·杜钦传》：“仲山父异姓之臣，无亲於宣，就封於齐，犹叹息永怀，宿夜徘徊，不忍远去，况将军之於主上，主上之与将军哉！”

⑥【三国】曹植《上责躬诗表》：“是以愚臣徘徊於恩泽，而不敢自弃者也。”

⑦【宋】苏舜钦《沧浪亭记》：“予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号 沧浪 焉。”

⑧《明史·湘王柏传》：“遇山水胜境，辄徘徊终日。”

⑨【现】郁达夫《出昱岭关记》：“西看看夕阳，东望望山影，总立了约有半点钟之久，还徘徊而不忍去。”

安行貌；徐行貌。

①【汉】班固《西都赋》：“大路鸣銮，容与徘徊。”

②《文选·张衡<南都赋》：“揔万乘兮徘徊，按平路兮来归。”李善注：“徘徊即迟迟也。”

③《毛诗》曰：行道迟迟。”张铣注：“徘徊，安行状。”

④【宋】苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之闲。”

⑤【现】殷夫《独立窗头》：“新月徘徊于丝云之间，远地的工地机声隆隆。”

犹回环。

①《西京杂记》卷三：“屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之移晷不能徧也。”

②【宋】王禹偁《仙娥峰》诗：“窈窕奇峰叠古苔，望秦岭外势徘徊。”

焉

基本字义

◎与介词“于”加代词“是”相当：心不在焉。不复出焉。

◎乃，才：必知乱之所自起，焉能治之。

◎文言疑问词，怎么，哪儿：且焉置土石？

◎文言文实义词,在那里，在其中:三人行，必有我师焉。

◎文言助词：又何戚～。

详细解释

【名】

1、象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟

2、鸟名。

旦，北而徂山之曲，乃见苍翠一林，其中则楮烟墨宇，椒枥坎地，群焉胙充，飞而不举。——唐·黄滔《唐城客梦》

黄凤谓之焉――《禽经》

3、通“颜”（yán）。

身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。——《荀子·非相》。高亨云：“焉，盖颜之借字。”

【代】

1、指示代词，相当于“之”。

草木无知，叩焉何益?——明·马中锡《中山狼传》

2、代词，指代人物、地点、前文等。

富者不能至，而贫者至焉。（焉，代词，那里，指南海。）——清·彭端淑《为学一首示子侄》

若甚怜焉，而卒以祸。（焉，代词，指代百姓）——柳宗元 《种树郭橐驼传》

3、什么。

今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？——《墨子》

4、怎么。

食其禄，焉避其难？——《三国志》

5、兼有介词“于”加代词“此”的语法功能，相当于“于是”、“于此”。

二陵焉。——《左传·僖公三十三年》

民咸安焉，以为有道。——唐·柳宗元《游黄溪记》

不择事而问焉。——清·刘开《问说》

伏焉。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》

兼词，于何，在哪里。

6、疑问代词，哪里。

且焉置土石。——《列子·汤问》中的《愚公移山》

【副】

1、如何。表示承接上文，得出结论。如：焉能；焉得；焉敢；焉知；焉用。

于是，就，乃，则。表示两件事或数个事接连发生。

始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中，焉作信宫渭南。——《史记》

【连】

于是。表示前后承接，古代汉语中多与“乃”连用。

西王母为王谣，王和之，其辞哀。焉乃观日之出入，一日行万里。——《列子》

【助】

表示结构，用于前置的宾语之后，相当于“之”，“是”。

今王播弃黎老，而孩童焉比谋。——《国语》

后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”、“样子”。

其心休休焉，其如有容。——《书·秦誓》

盘盘焉，囷囷焉。——《阿房宫赋》

人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉。

【语】

1、用于句中表示停顿，相当于“啊”。

且以五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死……——《史记》

用于句尾,表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”。

及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。——《史记》

用于句尾,表示疑问，相当于“乎”、“吗”

嗟行之人，胡不比焉？——《诗·唐风》

用于句尾，表示感叹，相当于“呢”、“啊”。

使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉？——《史记》 [3]

【姓氏】

焉也是姓氏中的一种。不存在于百家姓中。

哉

〈助〉

(1) (形声。字从“土戈”（zāi），从口，“土戈”亦声。“土戈”指“像军阵般排列整齐的田块”。“土戈”与“口”联合起来表示“军队阵地上发出的集体感叹声”。本义：军阵集体感叹声。引申义：集体感叹声、惊叹声。古代用为语气词。《说文》：“哉，言之间也。”表感叹。说明：大型军阵作战时，先进行长兵交接，即先由弓箭兵集体放箭打击对方。若一个排箭射出，击倒或没有击倒对方一批士兵，己方军阵其他兵种的军士（如戈兵、戟兵、矛兵、车兵等）会一同发出简短的声响，如“啊！”、“呀！”之类。这种情形多见于足球比赛的射门时刻，观众席会发出类似的感叹声。这里，射门相当于射箭，观众相当于军阵中的旁观军士)

(2) 同本义 [alas]

(3) 表示感叹，相当于“啊”

幸甚至哉。——曹操《步出夏门行》

非人哉。——《世说新语·方正》

旦旦有是哉。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

变诈几何哉。——《聊斋志异·狼三则》

呜呼哀哉！念其昌与公（袁可立）同举于兰阳陆宗伯先生之门。——明 董其昌《节寰袁公行状》

美哉，我少年中国。—— 清·梁启超《饮冰室合集·文集》

(4) 又如:远哉遥遥；快哉此风；命不易哉；谁不为之痛心哉

(5) 表示肯定语气，相当于“啊”。如:敢不畏君王哉;不若鸡犬哉

(6) 表示疑问或反问，相当于“呢”或“吗”

安知鸿鹄之志哉。——《史记·陈涉世家》

岂独一琴哉。——明·刘基《郁离子·千里马篇》

公（袁可立）才兼数器，心运四虑。藉令一再出不于毛帅、魏珰之时，得行其意，展布四体，韩范之业，岂顾问哉！——明 黄道周《节寰袁公传》

岂主之子孙不必善哉。——《聊斋志异·促织》

岂独一箸间哉。——清·周容《芋老人传》

顾不如蜀鄙之僧哉?(哉,表示反问语气,相当于“吗”。)—— 清·彭端淑《为学一首示子侄》

(7) 又如:以此为治,岂不难哉?吾又何能为哉?

(8) 表示测度,相当于“吧”

我其试哉!——《书·尧典》

(9) 又如:我岂有所失哉!

(10) 表示祈使语气,相当于“吧”

振振君子,归哉归哉!——《诗·召南》

乎，是非或全部之任一；含「任意」「不定」义。《说文》『语之馀也。从兮，象声上越扬之形也。户吴切 文四 重一』。

乎，古通「呼」，语尾之叹词。

〈语气词〉

(1) 表示疑问或反诘

汝识之乎?——苏轼《石钟山记》

为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

近者大乎。——《列子·汤问》

汝多知乎。

污其行乎。——《后汉书·列女传》

(2)相当于“吗”

学而时习之，不亦说乎！——《论语》

可乎。——《列子·汤问》

不闻藏书者乎。——清· 袁枚《黄生借书说》

天下事有难易乎?——清· 彭端淑《为学一首示子侄》

学有难易乎?

(3) 表示感叹语气或呼告

中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》

二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》

长铗归来乎！食无鱼。——《史记·平原君虞卿列传》

贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉?——《史记》

有甚是者乎。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

天乎。——清· 袁枚《祭妹文》

人乎。

(4) 表示祈使或命令语气。相当于“啊”、“呀”

勉速行乎！无重而罪！——《左传》

(5) 表示推测语气

宋其亡乎?幸而后败。——《左传》

愿见之乎。——《三国志·诸葛亮传》

得无苦贫乎。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》

或能免乎。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

(6) 表示呼唤人的语气。相当于“啊”、“呀”

参乎！吾道一以贯之。——《论语》

(7) 表示商榷语气

以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之 宰予。——《韩非子》

(8) 表示肯定语气

故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”——《韩非子》

〈介词〉

(1) 于；在。介绍动作、行为发生的时间

&#9658;屈原《离骚》『吾独穷困乎此时也！』

&#9658;今虽死乎此。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

&#9658;“春秋”何以始乎隐?——《公羊·哀十四年》

(2) 于；在。介绍动作、行为发生的处所

&#9658;楚人生乎 楚，长乎 楚，而 楚言。——《吕览·用众》

&#9658;叫嚣乎东西，隳突乎南北。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。——《战国策》

(3) 于；因为；由于；在于。介绍动作、行为产生的原因

&#9658;不动乎众人之非誉。——《荀子》

&#9658;德荡乎名，知出乎争。——《庄子》

(4) 于；按照；根据。介绍动作、行为遵循的准则

&#9658;素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。——《礼记》

(5) 于，对。引进动作产生的对象

&#9658;吾尝疑乎是。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

注：乎是，是非。

(6)表示比较，意为“比”。

&#9658;子曰：以吾一日长乎尔，勿吾以也。——《论语》

（7）表示被动，引出动作行为的施行者，可译为“被”。

&#9658;“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。”——《论语》

〈后缀语〉

(1) 单用或叠用在单音或叠音的形容词后面。如：许多新事物，确乎到处可见；我心里热乎乎的；他胖乎乎的

(2) 用在动词或副词后面，构成新的动词或副词。如：他对这点事却不在乎；几乎人人都称赞他

(3) 用在形容词后面，相当于形容词词尾“然”，译为“……的样子”或不译

宜乎众矣。——宋· 周敦颐《爱莲说》

洸洸乎干城之具。——明· 刘基《卖柑者言》

昂昂乎庙堂之器。

巍巍乎可畏。

赫赫乎可象。

通“也”

“乎”与“也”互文通用。由于“也”字读音和邪耶同，有时把它当作疑问语气词的“乎”、耶(邪)用。《国语·周语下》：“敢问天道乎，抑人故也?”此句“乎”与“也”互文通用。——黄现璠《古书解读初探》。

〈动词〉

(1) “呼”的古字。吐气；呼唤；召唤。如：乎号。

(2) 介意，放在心上。如：在乎。

也yě，字形本义：牝门、女阴；性、出入；生、所生、出。伸意：属、部分、子集；亦。也，《说文》『女阴也。象形。』。

「A，B也。」&#8660;「A，B之属。」&#8660;A，B之子集&#8660;A&#8838;B，是严格逻辑表达。

也，多在句尾，兼有断句止文之用：古有训作语助、语词；字典训为「助词」表示判断、肯定、疑问等语气。

白话「也」用作副词，指同属一种情况。

也的总笔画数为三笔，结构为独体字。

基本含义

字形本义：门有出入。

看形会意：牝门、女阴；性、出入；生、所生、出。右图各字所同，若有一尾，含义「出」、「所生」；此为「也」字之重。

古训：

也，《说文》『女阴也。象形。』。

注：《说文》多以关键之一意训字，伸义皆由此而来。所训之意未必字形之意。

也，《说文解字注》『此篆女阴是本义。』

注：此篆，上图首字。是本义，属于本义；不排除本义有他义。

也，《正韵》养里切，同迤。

伸意一：属。

A之所生属于A。以此，A也&#8660;A之属。逻辑含义是子集。

「A，B也。」&#8660;A，B之所生、之属。&#8660;A是/属于/包含于B&#8660;A&#8838;B。此句构是严格逻辑表达。三生万物。&#8660;万物，三（维）也。&#8660;万物属于/是三维。

郑注：文言「也」实为名用，含义「也」前名或谓之属。也字过多，文章不美，故常省之；以此有背离本义之副词叹词虚词之说。

伸意二：部分。

此处指个体之部分，出于A，不离本义。逻辑含义亦是子集，只是将某元素，当作全集看待。此用，郑某目前仅见于「也者」；「A，B也。」「A，B也者。」，可含义不同。

伸意三：亦。

道，可道也，可不道。白活：道可道也可不道。于是有「也」之白话副词用法。表示不至一种情况。

「B也，A，B。」&#8660;B之属有A、B。&#8660;B包含A、B。例：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

此句构亦可引申出白话「也」之含义。仿此构曰「今也，无月，无风，无雨，无晴。」，不及白话：今夜无月，也无风雨也无晴。

白话「也」通「亦」，古多见于诗歌小说；「也」字前置，「属」义谓用，指同属一种情况；字典训作副词。兼有断句止文之用

古无标点，「也」多在句尾，除「属」义外，兼有断句止文之用。古训作语助、语词。字典训作助词。

郑注：仅训作或用作无义、强调、感慨、疑问...，误解汉字「也」。

心得：

“璇玑悬斡，晦魄环照。”通过这一句的解释，学习了不少的天文知识，还知道了招摇二星的存在。

“指薪修祜，永绥吉劭。”人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！ 这一句对我的促动较大，修祜就是修福、积德。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。祖先之德是通过“孝”这个管道传承的，人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义”，是针对自己这一代而言的，它是因；“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。如果短视，急功近利，就会毁掉子孙的福祉，让《流浪地球》中呈现的危机降临，让子孙后代在艰难的环境中生存，甚至象恐龙一样灭绝。

“束带矜庄，徘徊瞻眺。”衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。不自欺则人不欺，自尊才被人尊，一个人内在与外在是统一的，内外兼修才能做到心地光明坦荡，昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩。

本月总结：

《千字文》内容广博，经过四个月时间的精细阅读结束了，这种细嚼慢咽的阅读方式，让我在这篇蒙学作品中学到了很多新的知识，了解了一些历史人物，还有待人处事的道理，同时在大家的相互影响下也尝试了吟诵，不仅在头脑的层面，也用身体去感受了这篇经典之作。与读书会相伴的日子，在潜移默化中塑造和改变着自己，让曾经模糊的思想逐渐明晰，多了一份笃定和坚持。

本月的四节内容告诫我们要专心读书，小心谨慎，生活简单，热情待客，家庭和谐，顺应自然，享受生活，尊崇祖先，换位思考，细心观察，造福社会，珍惜时光，行善积德，胸怀坦荡，高瞻远瞩，谦虚好学。

tammy

全文概括：（把全文串联起来，划分段落，概括段落大意）

千字文虽然全文仅一千个字，却象一本袖珍的百科全书，涵盖了天文、地理、历史、农业、矿产等各种生活内容。在学习材料中分为四个部分：大千世界篇、人之修养篇、秀美河山篇、质朴生活篇。

大千世界篇，天地玄黄从天地日月、宇宙星辰宏观世界入手，到季节的变换，云雨露霜各种自然现象，金玉的产地，剑珠果菜的珍品，海河鱼鸟的特性，气势恢弘又细致入微，瞬间抓住人心。龙师火帝则讲述了人类历史传说中的帝王，文字与服装的产生，早期的帝王如何治理天下，仁德教化如何化被草本，赖及万方。

人之修养篇，盖此身发，受之父母，要尊崇四大五常，做到贤德贞洁，诚信大度，景行维贤，向圣人看齐。德建名立，行端表正，珍惜时光，忠孝两全，小心谨慎。美好的品德代代相传，川流不息，沉稳从容，慎终宜令，学优登仕，为民请命，遵守礼节，家庭和睦。爱护家人，尊敬师长，结交益友，保持节义，性静情逸，坚持雅操。

秀美河山篇，描述了东西二京的地理位置，建筑风格，生活常态，殿宇的布置与收藏，将相槐卿的威风与排场，子孙后代的优厚待遇。姜尚、伊尹、周公旦、齐桓公、绮里寄、傅说、萧何、韩非等人物轮番出场，匡扶天下的丰功伟绩熠熠生辉，起剪颇牧诸将军威名远扬，流芳百世。九州大地旷远绵邈，风景各异，变幻莫测。

质朴生活篇，治本于农，务兹稼穑，维持人们的生活需要，税熟贡新，维护国家机器的运转需要。做人要朴素刚直，劳谦谨敕，尽量符合中庸之道。要善于聆听和察颜观色，多反省自身，恩宠日增要防范到达极点。两疏见机辞官，索居闲处，求古寻论，悠闲度日，享受大自然的风物变化。耽读玩市，沉缅于读书的乐趣，小心行得万年船，谨防隔墙有耳，饮食起居有时，做到合适就好。弦歌酒宴，开怀畅饮，手舞足蹈，快乐安康，子孙后代，祭祀烝尝，恭敬畏惧，诚惶诚恐。笺牒简要，顾答审详，要换位思考，想人之所想。驴骡犊特这些动物对大自然的变化感应比人类敏锐，我们要注意观察动物的异常反应。诛斩贼盗，捕获叛亡，维护社会的安定，确立正确的价值观。吕布、熊宜僚、嵇康、阮籍、蒙恬、蔡伦、马均、任公子等人的发明创造和特殊的技艺能消除纠纷，便利世人。毛嫱和西施的一颦一笑，自然最美。年矢每催，日月永照，行善造福要薪火相传，永绥吉劭。心地光明坦荡，才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，才能担负天下重任。

tammy

推荐本期的优秀学员：兰兰、苗苗、小迪