木木的千字文读书笔记

木木

又挪过来，放在自己的地里。

1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？         大开大阖间展现巍巍华夏之风骨，天地人尽在其间。    2、我参加这个读书会的原因是什么？         因为我连不上，道德经的东西太深，如何浅出又没搞明白，给孩子看先人的摄影、摄像作品还挺好的，不过自己有局限，吃啊吃的就吃到老路子上去了，来和大家一起吃，拓展一下吃法试试。    3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？         能。

木木

一、原文——
天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈仄，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。
金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。
果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。

二、字、词——
生：《说文》进也。象艸木生出土上。凡生之属皆从生。所庚切。
       《玉篇》起也。《庄子·外物篇》凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。《注》生，起也。
        又《玉篇》产也。《博雅》人十月而生。《谷梁传·庄二年》独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。
        又出也。《易·观卦》上九观其生，君子无咎。《注》生，犹动出也。
        又养也。《周礼·天官·大宰》五曰生以驭其福。《注》生，犹养也。贤臣之老者，王有以养之。《左传·哀元年》越十年生聚，而十年敎训。
        又《韵会》死之对也。《孟子》生，亦我所欲也。《前汉·文帝纪》世咸嘉生而恶死。
        又造也。《公羊传·桓八年》遂者何，生事也。《注》生，犹造也。专事之词。
        又性也。《书·君陈》惟民生厚，因物有迁。《传》言人自然之性敦厚，因所见所习之物，有迁变之道。
        又《左传·僖二十七年》于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。《疏》怀生者，谓有怀　之心。
        又《诗·卫风》旣生旣育，比予于毒。《笺》生，谓财业也。《前汉·高帝纪》不事家人，生产作业。
        又《周礼·冬官考工记·矢人》凡相笴，欲生而抟。《注》相犹择也，生谓无瑕蠹也。抟谓圜也。
        又不熟也。《史记·项羽纪》与一生彘肩。
        又语辞。《李白·戏杜甫诗》借问别来太瘦生。《欧阳修诗》问向靑州作么生。
        又平生，畴昔也。《阮藉诗》平生少年时，赵李相经过。《杜甫诗》平生为幽兴，未惜马蹄遥。
        又《正字通》凡事所从来曰生。宋高宗朝，孙楙入觐，尝论公生明。上问何以生公。曰：廉生公。问何以生廉。曰：俭生廉。上称善。
        又所生，祖父也。《诗·小雅》夙兴夜寐，毋忝尔所生。《疏》当早起夜卧，行之无辱汝所生之父祖也。
        又友生，朋友也。《诗·小雅》矧伊人矣，不求友生。
        又先生，师之称。诸生，弟子之称。《韩愈·进学解》国子先生晨入太学招诸生。《史记·郦生传》高祖谓郦食其，以万戸封生。《注》师古曰：生犹言先生。文颖曰：诸生也。
        又先生，父兄也。《论语》有酒食，先生馔。
        又《仪礼·士冠礼》遂以挚见于乡大夫乡先生。《注》乡先生，乡中老人为卿大夫致仕者。《史记·五帝纪》荐绅先生难言之。
        又《诗·商颂》以保我后生。《朱注》我后生，谓后嗣子孙也。
        又门生。《裴皡诗》三主礼闱年八十，门生门下见门生。
        又苍生，民也。《晋书·谢安传》安石不出，其如苍生何。《张协杂诗》冲气扇九垠，苍生衍四垂。
        又《前汉·郊祀志》故神降之嘉生。《注》师古曰：嘉生谓众瑞。
        又《楚语》滞则不震，生乃不殖。《注》生，人物也。
        又水名。《山海经》北二百二十里曰盂山。生水出焉，而东流注于河。《注》卽奢延水也。水西出奢延县西南赤沙阜，东北流。
        又姓。《正字通》汉生临，明生甫申。
        又微生，浩生，俱复姓。
        又与牲同。《前汉·昭帝纪》令破乌桓。斩虏获生有功。《注》获生口也。
        又与狌同。《汲冢周书》郭都生生。
        又《广韵》《正韵》所敬切《集韵》《韵会》所庆切，音貹。产也。《字汇》俗谓鸡生卵。
        又《集韵》《韵会》
        所景切，音眚。育也。《论语注》四乳生八子。《陆德明·音义》生，所幸反。

出：进也。象艸木益滋，上出达也。凡出之属皆从出。尺律切
     《广韵》见也，远也。《增韵》出入也，吐也，写也。
       又生也。《尔雅·释训》男子谓姊妹之子为出。《左传·成十三年》康公，我之自出。《注》秦康公，晋之甥也。
       又《周礼·秋官·大司寇》其不能改而出圜土者杀。《注》出谓越狱逃亡也。
       又《增韵》斥也。《正韵》亦作黜绌。
       又《唐韵》《集韵》《韵会》尺类切《正韵》蚩瑞切，并推去声。自中而外也。
       又《正韵》凡物自出，则入声。非自出而出之，则去声。然亦有互用者。
       又叶尺伪切，吹去声。《诗·小雅》匪舌是出，维躬是瘁。
       又叶敕律切，音黜。《马融·围棋赋》荧惑窘乏兮无令诈出，深念远虑兮胜乃可必。
       又《韵补》叶侧劣切，音茁。《曹植·卞后诔》详惟圣善，岐嶷秀出。德配姜嫄，不忝先哲。

云：《说文》山川气也。象回转形。后人加雨作云，而以云为云曰之云。《正字通》与曰音别义同。凡经史，曰通作云。
        又运也。《管子·戒篇》天不动，四时云下，而万物化。《注》云：运动貌。
        又狎昵往复也。《诗·小雅》昏姻孔云。《朱传》云：旋也。《左传·襄二十九年》晋不邻矣，其谁云之。《注》云：犹旋。旋归之也。
        又语助。《诗·小雅》伊谁云憎。《史记·封禅书》秦文公获若石云于陈仓北坂。
        又陆佃曰：云者，有应之言也。《左传·襄二十六年》子朱曰：朱也当御。三云：叔向不应。
        又云云：众语也。《前汉·汲黯传》上曰，吾欲云云。《注》犹言如此如此也。
        又云云：山名。《前汉·郊祀志》封大山禅云云：《注》云云：太山下小山。
        又云为。《易·系辞》变化云为。

腾：《玉篇》上跃也，奔也。《礼·月令》季春，合累牛腾马，游牝于牧。《注》累、腾，皆乘匹之名。《疏》季春阳盛，物皆产乳，故合累牛腾马，使牝就牡，欲孳生蕃也。
        又《说文》传也。一曰犗马也。
        又姓。
        又与媵通。《仪礼·公食大夫礼》众人腾羞者尽阶，不升堂，授以盖降出。《注》腾当作媵。媵，送也。授，授先者一人。

致：《说文》送诣也。《春秋·成九年》夏，季孙行父如宋致女。《注》女嫁三月，又使大夫随加聘问，谓之致女。《礼·曲礼》献田宅者操书致。《注》详书其多寡之数，致之于人也。

        又招致也。《杨升庵外集》致有取意。《易·系辞》备物致用。《疏》谓备天下之物，招致天下所用。《周礼·地官·遂人》凡治野，以下剂致甿。《注》致，犹会也。民虽受上田中田下田，及会之。以下剂为率。
        又纳也。《礼·曲礼》大夫七十而致事。《注》致其所掌之事于君，而告老。《疏》不云置，而云致者，置是废绝，致是与人，明朝廷必有贤代己也。
        又传致也。《诗·小雅》工祝致告。《笺》祝于是致孝孙之意，告尸以利成。
        又极也。《书·盘庚》凡尔众，其惟致告。《传》致我诚，告汝众。《礼·礼器》有放而不致也。《疏》致，极也。
        又《礼·乐记》致乐以治心。《注》致，犹深审也。
        又委也。《易·困卦》君子以致命遂志。《论语》事君能致其身。《朱注》致，犹委也。
        又诚也。《老子·道德经》其致之。《注》致，诚也。
        又挑战曰致师。《左传·宣十二年》楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。《疏》致师，致其必战之志。
        又态也。《水经注》茂竹便媚，致可翫也。《六帖》崔远风致整峻。《王缙诗》自然成高致。
        又至也。《周礼·春官·大卜》掌三梦之灋。一曰致梦。《疏》训致为至，梦之所至也。
        又制也。《管子·白心篇》以致为仪。《注》致者，所以节制其事，故为仪。
        又《易·系辞》一致而百虑。《疏》所致虽一，虑必有百，言虑虽百种，必归于一致也。
        又就也。《老子·道德经》故致数车无车。《注》致，就也。言人就车数之，为辐，为轮，为毂，为衡，为轝，无有各为车者。
        又《诗·大雅》是致是附。《传》致，致其社稷羣神。《疏》致者，运转之词。
        又密也。《礼·礼器》德产之致也精微。《注》致，致密也。《前汉·严延年传》文致不可得反。《注》言其文案整齐。
        又与致通。《礼·月令》孟冬，命工师效功，陈祭器，按度程，必功致为上。《注》谓功力密致也。致至同。

雨：《说文》水从云下也。一象天，冂象云，水霝其闲也。《玉篇》云雨也。《元命包》阴阳和为雨。《大戴礼》天地之气和则雨。《释名》辅也。言辅时生养。《易·干卦》云行雨施，品物流行。《书·洪范》八庶征，曰雨，曰旸。

        又《尔雅·释天》暴雨谓之涷，小雨谓之霡霂，久雨谓之淫。陆佃云：疾雨曰骤，徐雨曰零，久雨曰苦，时雨曰澍。
        又谷雨，二十四气之一。见《后汉·律历志》。
        又《正字通》雨虎，虫名。遁甲开天图曰：霍山有雨虎，状如蚕，长七八寸，在石内，云雨则出，可炙食。或曰石蚕之类。详见《本草纲目》。
        又《集韵》欧许切，音（提手旁+於）。义同。
        又《广韵》《集韵》《韵会》并王遇切，音芋。《集韵》自上而下曰雨。《韵会》风雨之雨上声，雨下之雨去声。《诗·邶风》雨雪其雱。
        又《小雅》雨我公田。《释文》雨，于付反。《礼·月令》仲春始雨水。《注》汉始以雨水为二月节。

露：《说文》润泽也。从雨路声。《玉篇》天之津液，下所润万物也。《释名》露，虑也。覆虑物也。《大戴礼》阳气胜，则散为雨露。《五经通义》和气津凝为露。《蔡邕·月令》露者，阴之液也。《白虎通》露者，霜之始。《礼·月令》孟秋，白露降。《诗·召南》厌浥行露。《笺》厌浥然湿，道中始有露，谓二月中嫁娶时也。

        又《小雅》英英白云，露彼菅茅。《屈原·离骚》朝飮木兰之坠露。《前汉·鼌错传》覆露万民。《注》如淳曰：覆，荫也。露，膏泽也。《春秋纬》武露布，文露沉。《注》甘露降其国，布散者，人尙武，沉重者，人尙文。
        又《玉篇》露，见也。《集韵》彰也。《礼·孔子闲居》风霆流形，庶物露生。《疏》露见而生。《左传·襄三十一年》其暴露之。《战国策》诸侯见齐之罢露。《注》在野曰露。
        又《左传·昭元年》勿使有所壅阏湫底，以露其体。《注》露，羸也。《疏》肌肤瘦，则骸骨露也。
        又《正字通》军中捷书曰露布。《后汉·礼仪志》请驿马露布。《文心雕龙》露布者，露版不封，布诸视听。
        又台名。《史记·孝文纪》常欲作露台。
        又《史记·楚世家》荜露蓝缕。《注》服虔曰：荜露，柴车素大辂也。《后汉·灵帝纪》得民家露车共乗之。
        又《扬子·方言》覆结或谓之承露。
        又《正字通》库露，器名。《皮日休诗》襄阳作髹器，中有库露眞。《注》玲珑空虚，故曰库露。今谚呼书格曰库露格。
        又《前汉·董仲舒传》玉杯蕃露。《注》皆其所著书名也。《字汇补》繁露，冕之缫旒也。董仲舒春秋繁露，程大昌演繁露，皆取此义。
        又（上面一撇，中间一竖，下头两边各两个人）露，书法也。《王愔·文字志》其阿那若浓露之（上面一撇，中间一竖，下头两边各两个人）。
        又《尔雅·释草》蔠葵，繁露。《注》承露也，大茎小叶，华紫黄色。
        又《汲冢周书》渠叟以䶂犬。䶂犬者，露犬也。能飞，食虎豹。

        又白露、寒露，并节候名。见《后汉·律历志》。
        又《诗·邶风》胡为乎中露。《传》中露，卫邑也。
        又姓。《广韵》史记三皇纪，其后有州甫甘、许戏露、齐纪怡、向申吕，皆姜姓之后，并为诸侯。《鲁语》以露堵父为客。《风俗通》汉有上党都尉露平。

结：《说文》缔也。《易·系辞》上古结绳而治。《诗·桧风》我心蕴结兮。

        又《曹风》心如结兮。《疏》如物之裹结。《礼·曲礼》德车结旌。《注》结，谓收敛之也。《疏》结，缠其旒着于竿也。《前汉·五行志》衣有襘，带有结。《注》结，缔结之结也。
        又《博雅》曲也。
        又《玉篇》要也。
        又《集韵》胡计切，音系。《前汉·张释之传》跪而结之。《注》师古曰：结，读曰系。
        又《集韵》激质切，音吉。义同。
        又《集韵》吉诣切，音计。《前汉·陆贾传》尉佗魁结箕踞。《注》师古曰：结，读曰髻。

为：《说文》母猴也。其为禽好爪。爪母猴象也。下腹为母猴形。王育曰：爪象形也。

        又《尔雅·释言》作，造，为也。《书·益稷》予欲宣力四方汝为。《洪范》有猷有为有守。
        又治也。《晋语》疾不可为也。《注》为，治也。
        又使也。《鲁语》其为后世昭前之令闻也。《注》为，犹使也。
        又语词。《前汉·武帝纪》何但亡匿幕北寒苦之地为。
        又姓。《广韵》风俗通云：汉有南郡太守为昆。《韵会》鲁昭公子公为之后。
        又《广韵》《集韵》《韵会》并于伪切，音䧦。《广韵》助也。《增韵》所以也，缘也，被也，护也，与也。《书·咸有一德》臣为上为德，为下为民。《释文》为上为下之为，于伪反。徐云：四为字皆于伪反。
        又《多士》惟我下民秉为。《诗·大雅》福禄来为。《笺》为，犹助也。《释文》于伪反，协句如字。
        又叶吾何切，音莪。《诗·王风》有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尙无为。我生之后，逢此百罹，尙寐无吪。

霜：《说文》丧也，成物者。从雨相声。所庄切。《段注》(霜) 丧也。以叠韵为训。成物者。豳风。九月肃霜。传曰。肃、缩也。霜降而收缩万物。秦风。白露为霜。传曰。白露凝戾为霜。然后岁事成。按雷、雨、露皆所以生物。雪亦所以生物而非杀物者。故其用在霜杀物之后。诗言雨雪雰雰。益之以霢霂。生我百谷。其证也。惟霜为？敛万物之用。许列前缀靁。为动万物者莫疾乎此也。次之以雪。乃次之以霝？。谓冬雪而后春雨也。次之以露。露春夏秋皆有之。秋深乃凝霜也。次之以霜。而岁功成矣。岁功以雪始、以霜终。从雨。相声。所庄切。十部。
        《玉篇》露凝也。《释名》其气惨毒，物皆丧也。《大戴礼》阳气胜，则散为雨露。阴气胜，则凝为霜雪。《易·坤卦》履霜坚冰至。《诗·秦风》白露为霜。

        又《字汇补》国名。《西域记》屈霜国。
        又姓。见《姓苑》。
        又《正字通》历年曰霜。《李白诗》陛下之寿三千霜。

        又《集韵》《类篇》并色壮切，音孀。陨霜，杀物也。或作灀。《潘岳·马汧督诔》马生爰发，在险弥亮。精贯白日，猛烈秋霜。

咸：《说文》皆也。《玉篇》悉也。《书·尧典》庶绩咸熙。《左传·僖二十四年》周公吊二叔之不咸。《注》咸，同也。《鲁语》小赐不咸。《注》咸，徧也。《庄子·知北游》周徧咸三者异名同实，其指一也。《史记·司马相如传》上咸五，下登三。《注》师古曰：与五帝皆盛也。

        又卦名。《易·咸卦》彖曰：咸，感也。
        又《易·杂卦》咸，速也。
        又《尔雅·释丘》左高曰咸丘。
        又乐名。《周礼·春官·大司乐》大咸。《注》大咸，咸池，尧乐也。
        又地名。《史记·秦本纪》孝公十二年，作为咸阳。
        又星名。《前汉·天文志》咸汉星出西北。
        又《王充·论衡》任气卒咸，不揆于人。
        又姓。《姓苑》巫咸之后，今东海有之。
        又《集韵》居咸切，音缄。《礼·丧大记》凡封，大夫士以咸。《注》咸读为缄，今齐人谓棺束为缄绳。咸或为椷。《释文》咸，一本作缄。
        又《集韵》古斩切，音鰔。与减同。损也。
        又一曰水名，详水部减字注。
        又姓。《前汉·酷吏传》咸宣，杨人也。《注》咸音减省之减。
        又《集韵》公陷切，音䫡。亦与减同。详水部减字注。
        又音憾。《左传·昭二十一年》窕则不咸。《注》不充满人心。《释文》咸，本亦作感，戸暗反。○按感同憾。

淡：《说文》薄味也。《急就篇注》平薄谓之淡。《史记·叔孙通传》吕后与陛下攻苦食啖。《注》啖，亦作淡。《如淳曰》食无菜茹为淡。

        又甘之反也。《礼·表记》君子淡以成，小人甘以坏。
        又《广韵》徒敢切，音噉。淊淡，水满貌。《前汉·扬雄传》秬鬯泔淡。
        又《广韵》《集韵》《正韵》并以冉切，音琰。澹淡，水播荡貌。《枚乗·七发》湍流遡波，又澹淡之。
        又随风貌。《司马相如·上林赋》随风澹淡。
        又淡淡，安流平满貌。《宋玉·高唐赋》溃淡淡而并入。
        又《广韵》《集韵》并徒甘切，音谈。水貌也。或作澹。
        又与痰通。《王羲之·初月帖》淡闷千呕。《黄伯思云》淡，古痰字。
        又《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》并徒滥切，音餤。水味也。《中庸》淡而不厌。
        又《集韵》以赡切，音艳。水貌。《列子·汤问篇》淡淡焉若有物存。张湛读。

潜：《说文》涉水也。《扬子·方言》潜涵，沉也。

        又游也。《注》潜行水中，亦曰游。
        又藏也。《易·干卦》阳气潜藏。
        又《尔雅·释言》潜，深也。《诗·小雅》潜虽伏矣。
        又汉水之别名。《尔雅·释水》水自江出为沱，汉为潜。《书·禹贡》沱潜旣道。
        又丘名。《尔雅·释丘》晋有潜丘。
        又地名。《春秋·隐二年》公会戎于潜。
        又邑名。《史记·楚世家》吴取楚之六潜。
        又潜江，县名。《广舆记》属安陆府。
        又牛名。《酉阳杂俎》句漏县大江中有潜牛。
        又姓。宋安抚使潜说友。
        又《小尔雅》鱼之所息谓之潜。《诗·周颂》潜有多鱼。《传》潜，糁也。

翔：《说文》回飞也。《尔雅·释鸟》鸢乌丑，其飞也翔。《注》布翅翱翔。《易·丰卦》天际翔也。《诗·郑风》河上乎翱翔。

        又《礼·曲礼》室中不翔。《注》行而张拱曰翔。
        又《礼·玉藻》朝廷济济翔翔。《注》庄敬貌。
        又《礼·三年问》过其故乡回翔焉。
        又《周礼·冬官考工记·矢人》前弱则俛，后弱则翔。《注》翔，回顾也。　《集韵》通作鴹。

天地玄黄：

       “天地玄黄，宇宙洪荒”是《千字文》第一句。“天地玄黄”出自于《易经》。《易经》里说“天玄而地黄”,这里为了对仗改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。

天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。易经是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化中《四书》和诸子百家等等统统都是从易经这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。

天

       《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了我们看到的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以庄子说：“六合之外存而不论”。“存”是保留的意思，“不论”是不讨论，"存而不论"暂且不讨论.因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！ 对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。

       天的本意是人的头顶，即俗称的”天灵盖”，再引申为天空。天空不好用文字表现，就画出人（大即人）头顶之上的地方来表示天空，即人头顶以上就是天空。俗话说：“头上三尺有神灵”，这也证明古人把天看得与人很近。地的本意是土地和地面上的万物。地字用“土、也”二字合成，意思是泥土和蛇（“也”字是蛇的形象）。土生万物，蛇爬行在地上的草术中，常见而又神秘，可以代表生命，用土与也二字合在一起，进一步指土地、大地以及万物。

玄

       在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。

地黄

       也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。

另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。

宇宙洪荒：
       “宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。

宇，《说文》宇，屋边也。《释名》宇，羽也，如鸟羽翼，自覆蔽也。《易·系辞》上栋下宇，以待风雨。《诗·豳风》八月在宇。《注》宇，檐下也。

宙，《说文》舟车所极覆也，下覆为宇，上奠为宙。《淮南子·齐俗训》往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。

洪，《说文》洚水也。《书·尧典》汤汤洪水方割。

荒，《说文》芜也。一曰草掩地也。《周语》田畴荒芜。《韩诗外传》四谷不升谓之荒。《尔雅·释天》果不熟为荒。

       早在公元前24世纪的帝尧时代，中国古人就开始了有组织的天文观测活动。在授时和星占两个主要需求推动下，中国天文学在公元前5世纪以后逐渐形成了自己的体系，发展出以28宿和北极为基准的赤道天文坐标系统，创制了圭表、漏壶、浑仪、简仪和水运天像台等天文仪器，积累了丰富的、连续的观测记录。在三国时代就已编制了包括283个星座1465颗恒星的星表，史书中还保留有大量奇异天象记录，其中包括公元前687年的流星雨记录、公元前613年的哈雷慧星记录、公元前32年的极光记录、公元前28年的太阳黑子记录、公元134年的超新星记录。中国古代的天文学研究，不仅为服务于政治和农业的历法制定提供了基础，而且也发展了具有独特哲理的宇宙观，包括无限宇宙的概念、天地的结构模型、宇宙的生成演化和天人关系。

       在古代中国，宇宙概念所指称的是空间和时间的统一体。战国（前476－前221）末年的尸佼对宇宙有一个明确的定义，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括东西南北四方和上下六合的三维空间，而“宙”就是包括过去现在和未来的一维时间。东汉时代的张衡（78———139）明确提出“宇之表无极，宙之端无穷”（《灵宪》）的无限宇宙概念。与宇宙相联系的另一个重要概念是“天地”，它意指人类在一定条件下所能观测到的宇宙范围，而那些尚观测不到的部分叫做“虚空”或“太虚”。元代的邓牧（1247———1306）认为在无限的虚空中有无限多的天地，“天地大也，其在虚空中不过一粟而已耳”（《伯牙琴》），与300年后欧洲布鲁诺（1548———1600）的宇宙无限论如出一辙。中国古代先哲们还认为，就一个天体来说都是有始有终的，但就无限多的天体构成的系统来说则是无始无终的。

       中国古代关于天地的结构相继出现过三大模型，即盖天模型、浑天模型和宣夜模型。盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的《周髀算经》给出一个典型的论述。浑天模型把天看作一个附着有众天体的球壳绕极轴左旋，关于静止在天球中央的地之形状则有地平和地圆两种观点，约成书于晋代的《浑天仪注》以“浑天如鸡子，地如卵中黄”做比喻。关于天体的运动，这两种模型一致认为恒星随天一起左旋，而对于日、月以及金、木、水、火、土五星，则有左旋和右旋之争。宣夜模型抛弃了伞笠或球壳的固体天假设，主张众天体自然漂浮在充满气体的虚空之中。明代哲学家黄道周（1582———1646）为说明岁差还提出过一种地动宇宙模型，在恒星天球内地球和日月五星绕共同的宇宙中心运转，地球的公转周期为23376年。

       中国古代宇宙观的特点是宇宙进化论，早在春秋战国时期就形成了宇宙生成的论点。《老子》认为天地万物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成模式。《易传》认为天地万物由“太极”生成，提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的生成模式。成书于西汉时期的《易纬·乾凿度》把宇宙早期的演化史分为四个阶段：未见气的太易、气之始的太初、形之始的太始和质之始的太素四大阶段。最具科学意义的宇宙演化观点是南宋朱熹（1130———1200）提出的“元气旋涡”假说，“这一气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶出许多渣滓；里面无处出，形成个地在中央；气之轻者便为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转，地便在中央不动，不是在下”（《类经图翼·运气》）。如果把“地在中央”改为“太阳在中央”，它就是其后500年西方出现的法国哲学家和科学家笛卡儿（1596———1650）“以太阳旋涡假说”，也与其后700年德国科学家康德（1724———1804）提出的“星云假说”类似。

       中国古代先哲把“究天人之际”作为重要的思考问题，逐渐形成了以“天人合一”为核心的人与自然和谐的天人观。但“天人合一”并非如当今许多人所误解的“天人一体”，而是在“天人相分”基础上的“天人同构”。它的两个重要推论是“推天道以明人事”的原则和“天人感应论”。在天人关系问题上，道家强调“以人合天”，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。战国以来逐渐形成的天人感应论，沿着意志感应论和自然感应论两个方向发展。西汉（前206———公元23）哲学家董仲舒（前179———前104）认为天像人一样有意志，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天，使占星术具有了司法或预警的性质，天文学家成为天意的解释者。东汉哲学家王充（27———97）认为天地是含气自然，人不能以行为感天，而着力发展自然感应论，为物理科学和时间医学的发展提供了一种哲学基础。

       《淮南子》上说，上下四方叫作宇。上下四方又叫六合，所以宇是空间的概念。古往今来叫作宙，是历史的承续，是时间的概念。宇宙一个说的是空间，一个说的是时间，代表了现代科学里"时空"的观念。我们今天所用的宇宙一词，只是言物理的太空，只相当于古人所说的"宇"，没有宙的概念。为什么呢？因为时间不是客观存在，是人的主观感觉。空间状态的延续是时间，脱离开空间就没有时间，空间不一样，时间也不一样。空间拓展了时间就随着延长了，反过来，空间缩小了时间也就随着缩短了。古人有"王质观棋"的故事。晋朝的王质进山砍柴，看见松下有两个童子在下棋，他就驻足观了一盘棋。棋罢，斧子把儿已经烂了。回到家里，同时代的人都过世了。可见空间不一样，时间也不一样。今天我们觉得时间不够用，一天的时间比起我们小时候的一天，显得很短。这很自然，因为空间缩短了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年，现在坐飞机几个小就到了，交通的便利缩小了空间，自然我们在时间的感觉上就缩短了。

　　此外，时间与物体的运动速度有直接关系。根据爱因斯坦的理论：宇宙中的质量、能量和速度可以互相转化。宇宙的速度极限是光速，即30万公里/秒，当运动速度到达光速，时间就趋近于零。超过光速运动，时间就倒转了，就是科幻片里描绘的"时光隧道"。到达这一步，人类才能说"进化"了，否则总是研究猴变人、人变猴的，一点新意都没有。但问题是，零也是存在的一种形式，不是不存在。我们即使进入了时光隧道，也只是倒计时，还是没有超越时空的束缚。《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们破时空的经典，早已超越了宗教的界限，所谓"东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同"。古代的读书人没有不读这两部经的，今天我们把它当作宗教著作拒绝接受，这是我们现代人的福薄，享受不了。

　　洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水说的。地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。

　　荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。中国自古就有盘古开天地的故事，说的是盘古氏开天地。在久远前天地还未分开的时候，有一个人，他像胎儿一样盘缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉，一睡就是一万八千年。谁也不知道他有多少岁了，所以叫他盘古。他睡醒了以后觉得又黑又闷，就把这个鸡蛋壳一斧子劈成了两半。轻者上升为天，浊者下降为地，为了固定住天地，他每天身高长一丈，过了一万八千年，天地终于被固定住了，盘古也化作了天地的一部分。这虽是个神话故事，但与宇宙大爆炸说有一点神似。

日月盈昃：
       日：《说文》实也。太阳之精不亏。《博雅》君象也。《释名》日，实也，光明盛实也。《易·干卦》与日月合其明。又《系辞》县象着明，莫大乎日月。又《说卦》离为火为日。《周礼·天官·九嫔注》日者天之明。《礼·祭义》日出于东。《史记·天官书注》日者，阳精之宗。《前汉·律历志》日合于天统。《后汉·荀爽传》在地为火，在天为日。《淮南子·天文训》火气之精者为日。又《书·舜典》协时月正日。《传》合四时之气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。又《洪范》五纪，三曰日。《传》纪一日。《疏》从夜半以至明日夜半，周十二辰为一日。
       月：《说文》阙也。太阴之精。《释名》月，缺也，满则缺也。《易·系辞》阴阳之义配日月。《礼·祭义》月生于西。《公羊传·庄二十五年注》月者，土地之精。《史记·天官书注》月者，阴精之宗。《淮南子·天文训》水气之精者为月。又《书·尧典》以闰月定四时成岁。《传》一岁十二月，月三十日，三岁则置闰焉。又《洪范》二曰月。《传》所以纪一月。《疏》从朔至晦，大月三十日，小月二十九日。《礼·礼运》月以为量。《注》天之运行，每三十日为一月。
       盈：《说文》满器也。《博雅》满也，充也。《易·丰彖》天地盈虚，与时消息。《诗·齐风》鸡旣鸣矣，朝旣盈矣。《左传·庄十年》彼竭我盈，故克之。《礼·礼运》月生三五而盈，三五而阙。
       指盈满，这是针对月亮来说的；仄的意思是倾斜，是针对太阳说的。月亮十五是满月叫盈，又叫望，望者日月相望也。每个月的阴历十五，夕阳还没落山，满月已经升起来了。一日一月、一白一黄相对而望，蔚为瑰丽。每个月的初一，没有月光的月体叫朔，每个月的最后一天也没有月光，那叫晦。初三到初七，慢慢有月牙出来了，开始是C形，像镰刀一样，叫新月。到了初八，是反着的D形，这叫上弦。十五是满月，再到D形，是下弦，最后到一线残月，然后就是晦。这是当月球与太阳处于同一直线的时候，二者的视表面积重合，月体完全遮住了太阳，看不见月光了。
       仄：《说文》厕本字。通作侧。又平仄，字声也。又仄慝，月行迟也。占家曰：朔而月见东方谓之仄慝。仄慝则王侯其肃。
       指的是日西斜，太阳每天都东升西落，正午的时候位置最高，一过午时就叫仄。中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道，这是最基本的天体运行的轨道。
       中国人出门做事，喜欢挑个黄道吉日。那什么是黄道呢?黄道是太阳围绕地球运转一圈所形成的轨迹。有人一听就跳起来了，胡说！不科学。太阳怎麽会围绕地球转呢？是地球围绕太阳转。我们说这要看基点在哪里，如果以地球为基点，以太阳为参照物，在地球上观察太阳的运动，确实是太阳围绕地球转。早晨太阳从东方升起来，晚上从西方落下去，我们看到的现象就是日升日落。我们换一种说法，说成：在地球上观察太阳运动所形成的视运动的轨道就叫黄道。随你怎么说都是一回事。黄道一个周天360度，分成十二个等份，叫做黄道12次或12宫。从子到亥，一宫30度，每月走一宫，十二宫走完，太阳转了一个周天。白道是在地球上观察月亮围绕地球转一圈所形成的轨道，叫白道。地球赤道是在南北极之间，画一条假象的平行线，把地球分成南半球北半球两部分。天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此为标记，天球上才有对应的九州分野。根据月光的盈亏变化来记载时间的长短，就是太阴历，简称阴历。夏商周三代各自有各自的历法，我们现在用的是夏历，也就是夏朝的太阴历。

辰宿列张：
       这一句话，语出《淮南子》。《淮南子》一书是西汉初年，淮南王刘安及门客共同著作的。刘安是汉高祖刘邦的曾孙，汉厉王刘长之子。《淮南子》中有一句："天设日月，列星辰，调阴阳，张四时"。可见《千字文》的作者周兴嗣，对五经和诸子百家读得烂熟，可以信手拈来。

　　广义的辰是星体的总称，俗称星辰。狭义的辰是北辰，指的是北斗七星。北斗七星属于现代天文学的大熊星座，可以用来辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫。

　　广义的宿指的是星宿。星和宿有什麽区别呢？单颗的称星，一颗以上的一团星、一组星，就叫宿。我们看看天上的星，基本上都是星座、星团，一疙瘩一块的，根本数不出有多少个，只能叫一宿，一个星宿。中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期，那时的星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北，象切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰，每组都是恒星。所谓恒星就是不动的星，向太阳一样，今天是这样，明天是这样，一万年还是这样，永远不变，便于观察，便于比较。每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。

　　西方人不叫星宿，叫星座。星座是一个星群，如有大熊座、仙女座、双鱼座等等。西方天文学本有48个星座，以后希腊人又加上40个，总共88星座，都是根据西方神话传说的人物、动物、器皿等命名的，例如射手座、水平座、金牛座等等，和我们中国的不一样。

　　按中国古人的说法：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。实际上，是把28宿连起来以后，看它的形状像这四种动物。比如东方苍龙，一共有七组星，"角亢氐房心尾箕"，把它们用线连起来，活象一只回首收翘、奔腾不已的龙。龙宿居东，在季为春，升发温和，我们是东方龙的传人，龙的子孙，永远不要忘记我们中国人的发祥地。

　　南方朱雀七组星宿，"井鬼柳星张翼轸"，好像一只展翅的孔雀。西方白虎，"奎娄胃昴毕觜参"，连起来的形状像只张口的老虎。北方玄武，"斗牛女虚危室壁"分成两组，一组象个蛇，另一组象个龟。

　　古人从小就对星宿非常熟悉，行文写诗，信手拈来。如苏轼的《前赤壁赋》"少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间"。斗牛是北方玄武的两宿，月亮运行到斗牛之间，表示时值中夜了。现代科技发展了，我们对天文反而一窍不通了，中国的孩子参加国际组织的夏令营，居然不会在夜晚用星辰辨别方向，外国人很觉奇怪。

　　列是排列，陈摆开来的意思；张是张布，展开挂起来的意思。

寒来暑往：
       寒暑说的是气候的变化，秋冬是四季的推移。前一句是引经，虽然简简单单四个字，但出自《易经》。《易经》里说："寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。秋收冬藏是省略句，全称是"春生夏长，秋收冬藏"。气候与物候历来就是农本国家的大事，游牧民族就无所谓了，不太重视。气候注重的是地球上的温度、湿度和光照时间；物候则关心生物消长的节律性，偏重在生物与自然的关系。

　　地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，一年之中有距太阳最近的近日点（1.4亿公里）,距离最远的远日点（1.6亿公里），造成四季日照时间的长短不一样；地球的地轴又是歪的，自转起来造成各地区日照强度不均衡，这就产生了寒暑的变化。

　　天文学中所以引出28宿的概念，就是要以黄道内的28宿为坐标，研究五大行星再加上日月地球，八个天体之间的关系。28宿虽然都是恒星，但离我们至少都有40万亿公里（4.3光年），正因为它们光色暗淡，又恒定不动，所以便于作为背景和坐标，来观察五星和日月的运动。

　　如果七曜中的两个或三个星体出现冲、留、合的变化，即运转角度、排列、与距离的不同，会对地球产生引力上的改变，形成不同的气象。月球质量轻、自转速度快，引力小，不能单独靠引力调集雨云。其他几个星体，可以利用其引力调集雨云，造成地球上的暴雨。通常两星或多星夹角的合力矢线所指的地球方向会有暴雨，夹角内地区的云被吸走了，会出现干旱。因此古代的天官，多用五星、七曜的变化来预报气象的变化。

　　如何确定旱涝发生的地区呢？这就要提到天文学上九州分野的概念了。中国自古以来就有九州的说法。帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后又确定为九州，并铸了九鼎，以永定九州。九州就是兖冀青徐，杨荆豫梁雍。每一州对应着天上星域的一个分区，叫做九州分野。多星夹角的矢力线所指的分野，地球上对应的九州就会有旱涝冰雹等灾害，或火山地震等灾变。后世由此分支发展出占星术，那是另外一回事，与传统科技不相干。

　　水星用来定四季，因为水星的公转周期为88天，接近一个季度的天数，水星在天上转一圈的时间刚好是一个季度。因为它是太阳系的内行星，永远在太阳的左右摆动，所以很好观察。北斗星也是用来定四季的，这到本文的最后一部分，"璇玑旋斡"一句时再详谈。

　　金星是用来定时的，确定时间用的。金星又叫太白星，黄昏以后在西方看到它时叫长庚星，黎明之前在东方看到它时叫启明星，表示天就要亮了。


闰余成岁：
       "闰余成岁"这句话，语出《尚书•尧典》，有曰："以闰月定四时成岁"。

　　中国文化里面发达最早、最系统的就是天文学，中国天文学在明朝以前，一直是领先于世界的，是我国传统科技的一部分。为什么中国天文学发达呢？因为中国是以农业立本、以农为主的国家，务农的根本是不误农时。春生夏长，秋收冬藏，一定要按天时，不能胡来。所以中国历代都有司天监，有"天官"，专门观测天文气象的变化，以此作为行政施治的根据，所以把日月五星合称为"七政"。

　　国家、朝廷（政府）就要负责制定律历，计算出二十四节气的准确时间，来指导人们务农。中国的天文历立法，历来是太阴和太阳合参，以太阴记月，太阳记年。我们现在使用的公历是以公元记年的太阳历，是根据太阳周天360度，运行365天制定的历法，简称阳历。中国很早就有太阳历，宋朝的科技著作，沈括的《梦溪笔谈》里就有详细论述，但没有正式颁布使用，因为太阳历与月律（月亮的节奏、节律）不符。月球质量轻、自转速度快，绕地轨道是椭圆。月亮盈亏朔晦，一个周期近地点时是30天，远地点时是29天，平均是29天多一点。这样，一年加起来是354天，按照太阳历算是365天，中间差了11天，这就叫闰余。闰的意思是多余，门里王为闰，家里养个王肥吃肥喝的，不是多余是什么？所以庄子说："帝王者，圣人之余事也"。

　　一年相差11天，三年加起来就差了33天，多出一个月。这样历法与物候节律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎麽办呢？只能每三年，加多一个月出来，这样加出的这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年。平年是十二个月，闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢？加在有节没气的那个月。24节气中有12节、12气，平分到每个月是一节、一气。如立春是正月节，雨水是正月气。阴历的月律与年律有日差，转三年以后就有一个月有节没气，因此设闰就加在这个月。所以读历史，有时侯闰八月，有时候闰十二月，不一样。三年一闰只消化了30天，还多三天呢。五年闰两回，天数又不够，后来发现十九年闰七次最合适。

　　阳历也同样设闰，阳历365天为一个自然年，但一个回归年（岁）是365天又5小时48分46秒，多出的5个多小时，四年就累计到24小时了，多出一天，必须设闰将其消化掉。因此，阳历每四年一闰，将多出的一天放入二月份，这样平年的二月28天，闰年的二月29天。

　　"闰余成岁"的"岁"与"年"是两个概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间，为自然年。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为回归年。

　　岁的本义是岁星，岁星就是木星，木星运行的轨迹叫太岁。用岁星纪年是我国天文历法的另外一种。木星(岁星)12年绕天一周，每年行30度，为一个岁次。用之记载历史事件，就记为：岁在某某。太阳历纪年，岁星历记岁，这样年岁相符，就是"闰余成岁"。

律吕调阳：
       闰的问题解决了，历法和四季在理论上总算能对上了，但是历与四季气候、与实际的物候，也就是二十四个节气，是不是能够配在一起呢？这就要用律吕来校正、调整了。什么叫律吕呢？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。

　　中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管。

　　黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。

　　到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。

　　十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴,叫六吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕,所以音乐里有黄钟、大吕之说。

　　如果再往下说，律吕之数用三分损益法，就是"先三分减一，后三分加一"。比如：黄钟的管长九寸，其数为九。先进三，就是九的三倍（三次方）得数为729，再减一倍，得数是364.5（729÷2=364.5）。这就是阴历年加闰以后的天数，用律历对应节气勘定出来的调整数，与太阳历的365只差半天。对务农来讲，半天的误差马马虎虎地可以接受。再深入下去讨论就要看《汉书•律历制》，就不是我们在这里三言五语能说明白的了。

       中古汉语语音的声调是四声八调系统。四声就是平、上、去、入，各分阴阳，这样就成了八调，所以我们今天说声调，在古代“声”和“调”是两件事。“声”是调型问题，“调”是调值问题。
什么是调分阴阳？这个事情其实也说不太好，学术界有不同的看法。比较多的看法就是，阴，就是说这个字的声母是清声，阳，就是这个字的生母是浊声。
什么是清声？什么是浊声？大概说起来就是，清声的发音部位比较靠上，浊声的发音部位比较靠下。你把手放在锁骨这里，发一个声母辅音，感觉到震动的就是浊音，感受不到震动的就是清音。现在普通话里没有浊音了，但是很多地方方言还有，尤其在南方。
       比如说平声的声调就有两种，一种高一点，这个字的声母是清声母，就叫阴平；一种低一些，它的声母是浊声母，就叫阳平。
       同样，上声也分为阴上、阳上，去声也分为阴去、阳去，入声也分为阴入、阳入。这就是四声八调系统。
       什么是平仄呢？平声就叫平，上、去、入合起来叫仄。为什么这么分呢？为什么一三分，不二二分呢？这事以后再做解释。先这么记着。
       入派三声是中古声调至今最大的变化。中古音的入声这个声调，在普通话里没有了。为什么没有了呢？因为北方民族不善于说这个声调。入声这个声调在粤语等很多方言里还有，是种很短促的音，后面带一个塞音尾，好像说到一半突然被堵住了一样。北方那些豪放的马上民族他们说不来这声儿，就把这声儿呢，说成了平、上、去声，这就叫入派三声。
       另外，全浊的阳上变成了去声，比如“上”这个字，现在是读四声，向下的，原来是三声，向上的。
       还有，北方这些民族他们基本上是阿尔泰语系，阿尔泰语系的浊声很多，所以他们见到汉语的这个浊音字，好像就特有感觉，一有感觉就可能说过头了，所以好多阳上的字就变成了去声，而阳平这个声调，它曾经是古音最低层的，声音最低的一个声调，结果被这些北方的民族呢，读成了一个向上翘的声音。这样一来，调型都变了，原来是平的，现在改成往上的，这样就产生了一个新的声调，就是今天普通话的第二声。而阴去、阳去后来合并，这样就形成了近古音。近古音和普通话就很接近了，在声调方面是一致的。所以，普通话一声，就是原来的阴平，二声就是原来的阳平，三声就是原来的上声，四声就是原来的去声，另外浊上变去，入派三声。
       通过普通话的四声反推中古音的平仄，有一个口诀：一二声平三四仄，入声归仄很奇特。
       就是说普通话一声和二声就是原来的平声，三声和四声就是原来的仄声，入声呢，得单独挑出来，它们也是仄声。
       这说的是中古音，那么上古音呢？关于上古音，因为它的记载比较少，争议就比较大。上古音的阴阳大概是不太清楚的，但是四声应该是存在的。看《诗经》的押韵，基本上是四声分押的。学术界有“古无上声”“古无去声”“上古汉语无声调”等多种说法，但我还是赞同王力先生的“四声一贯论”。
       上古音和中古音有变化吗？有的，比如说上古音的很多入声字，到了中古音就变成了去声。但是变化不是那么大。

巨阙：
       战国时期，越国有一位著名的铸剑大师叫欧冶子,他平生铸了五把最有名的宝剑，其中三把是长剑，两把是短剑。长剑的头一把就是巨阙剑，第二把叫纯钩剑、第三把叫湛卢剑。两把短剑就是莫邪剑和鱼肠剑，三长两短五把剑全都锋利无比。历史上有专诸刺王僚的故事，说的是剑客专诸，受吴公子光收买，要刺杀吴王僚。僚王爱吃烤鱼，专诸就假扮厨师，手托鱼盘，鱼肚子里就暗藏利刃，趁机刺杀了僚王。那把锋利的短剑就被后人称作鱼藏剑，三长两短则成了意外灾祸的代名词。

夜光：
       珍珠里面最著名的是夜光珠，但也只是传说，没有人亲眼见过。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般，相当于现在的电灯泡，没有100瓦也差不太多。历史上有个大军阀孙殿英盗墓，在慈禧太后的墓里挖出一颗夜光珠，怕被治罪杀头，就托人送给将介石了。这种夜光珠，属于宝石一类的棱面晶体矿物，可以反光但不能发光。真正的夜光珠不是矿物质，而是传说中鳞甲类动物多年修炼而成的宝物,是他们的命根子。

　　中国古代，有一本专门讲神神怪怪故事的书，叫《搜神记》，里面有一个隋侯珠的故事。汉朝有一个在隋地被封为侯的贵族，代表国家出使他邦。隋侯在路上看到一条受伤的蛇，在沙地里翻滚，马上要死了。他赶快用水把蛇救活，并将蛇带到有水草的地方放生了。一年以后的一个晚上，隋侯做梦见到蛇来报答他，送他一颗夜明珠。梦醒一看，枕边果然有一颗明珠，照得满室通明。

　　龙天生就有一颗小珠，慢慢地越养越大,所以有狮滚球、龙戏珠的故事。蛇修炼成了有珠，蟹修炼好了有珠，大鱼精也有珠，不是有成语"鱼目混珠"吗？龙，我们没见过。蛇、螃蟹、鱼，等不到成精就都让我们这些人精吃得差不多绝了。现在能看见的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有荧光物质，经灯光照射后才有荧光，持续时间很短，不能自动发光。

　　《淮南子》上有"蛤蟹含珠，与月盛衰"的故事。"蛤蚌育珠",要在月圆之夜，皓月高悬，海面上风平浪静。这时，蛤蚌的贝壳打开了,对着月亮，开合收放，吸收月华之光，那颗珠,慢慢地越养越大。"犀牛望星"的故事也是一样的。犀牛到了月朗星曦的晚上，把它的独角对着北极星，来吸收星精月华。所以,犀角与珍珠都是中药里面最寒凉的，因为它们吸收的是北极星和月亮的精华。

三、译文——
       天青地黄，没有时间和空间的世界混沌一片，就像是洪水滔天，寸草不生。人们观察太阳升起又落下，月亮圆了又缺，据此拟画了黄道与白道，制定了阴阳合历，从此，我们可以计算日期。漫天星斗，按星宿列位，在深蓝的天幕中依次排开，人们根据它们的位置确定了方位，从此，我们可以分辨东南西北。冬天来了，夏天过去了，气候总是轮番往来；生物们呢，在秋天收获，冬天守藏。人们根据四时更替，物候变化，开始耕种粮食。因为历法与季节有差异，人们发明了闰年闰月，一年四季就能合理地分布，这样我们就能按年推算时间。人们用律吕来倾听自然的声音，让生活与节气吻合，并能在生活中像天地一样歌唱和说话。山河的气息上升，相聚为云。云朵像马儿一样往上奔跑，在很高的地方，生出了雨。接近地面的露珠，在清晨气温很低的时候，凝结成霜。云南丽江中盛产沙金，西北的昆仑山出产美玉。战国的铸剑大师欧冶子铸造了最有名的宝剑——巨阙剑，最珍贵的珍珠叫做夜光珠。水果里面的珍品是能够和脾胃、补中焦的李子和柰子，蔬菜里头最重要的是能够开窍解毒和调味的芥菜和姜。人们总结出这食药同源的饮食结构，让我们既吃得饱，又不生病。海水很咸，河水是淡的。身披鳞甲的动物在水里游行，身覆羽毛的动物在天空展翅翱翔。
四、心得体会——
       1、为有如此祖先而感到骄傲。如果辜负他们，那是大罪过啊。身为华夏子孙，是得加强学习，积极建设哦，特别是在时下。
       2、唱歌，讲故事，可以找零碎时间，一次讲一点儿；也可以在睡前一气儿讲一段。根据时间限度，根据娃的状态来定。试了一小下，在嚼碎的基础上，是能结合生活中的实物打比方的。有一点儿信心，嘿嘿。

木木

文——
龙师火帝，鸟官人皇。
始制文字，乃服衣裳。
推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。
坐朝闻道，垂拱片章。
爱育黎首，臣服戎羌。
遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方。

字词短语——
衣裳

衣：《说文》上曰衣，下曰裳。《世本》胡曹作衣。黄帝时人。《白虎通》衣者，隐也。《释名》衣，依也。人所以依以庇寒暑也。《玉篇》所以形躯依也。《类篇》象覆二人之形。《易·系辞》黄帝、尧、舜垂衣裳，而天下治，盖取诸乾坤。《礼·玉藻》衣，正色。裳，闲色。《傅玄·衣铭》衣服从其仪，君子德也。衣以饰外，德以饰内。

裳：《说文》下帬也。《释名》下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。《诗·邶风》绿衣黄裳。《礼·曲礼》暑无褰裳。《扬子·方言》惜乎衣未成而转为裳也。《集韵》本作常。

黎

“黧”是“黎”的异体字。“黎”与“利”同源，后分化。黎，金文（结满籽实的禾穗）（刀，收割），表示割黍米。黍米是远古百姓的主要粮食。造字本义：动词，收割黍米。篆文误将金文字形中表示碎屑的四点指事符号写成“水”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“刀”写成非“刀”非“勿”的。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“黎”引申出“黑中带黄的黍米色”的含义后，楷书异体字“黧”省去，并加“黑”，强调黑色。古籍多以“黎”代替“黧”。

戎

《说文》兵也。《礼·月令》以习五戎。《注》五戎，弓殳矛戈戟也。《周礼·秋官·掌交》九戎之威。《注》九戎，九伐之戎也。
又兵车名。大曰元戎，小曰小戎。《诗·秦风》小戎俴收。
又《小雅》元戎十乗。
又《礼·王制》西方曰戎。

羌
《说文》西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声。南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊：此六种也。西南僰人、僬侥，从人；盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海。”有以也。

遐迩

遐：《说文》远也。《书·太甲》若陟遐必自迩。《楚辞·远游》泛容与而遐举兮。

迩：《说文》近也。《书·舜典》柔远能迩。《诗·周南》父母孔迩。

率

《说文》捕鸟毕也。象丝罔，上下其竿柄也。
又《玉篇》遵也。《广韵》循也。《书·太甲》率乃祖攸行。《诗·大雅》率西水浒。《注》循也。
又《广韵》领也，将也。《左传·宣十二年》率师以来，惟敌是求。

宾

《说文》所敬也。《玉篇》客也。《易·观卦》利用宾于王。《书·舜典》宾于四门。
又《洪范》八政，七曰宾。《传》礼宾客无不敬。《仪礼·士冠礼》主人戒宾。《注》宾，主人之僚友。
又《尔雅·释诂》宾，服也。《疏》宾者，怀德而服。《新序》先王所以拱揖指挥，而四海宾者，诚德之至已形于外，故《诗》曰：王猷允塞，徐方旣来。
又《书·尧典》寅宾出日。《传》宾，导也。《释文》从也。

王

《广韵》大也，君也，天下所法。《正韵》主也，天下归往谓之王。《易·坤卦》或从王事。
又《随卦》王用享于西山。《书·洪范》无偏无党，王道荡荡。《诗·小雅》宜君宜王。《注》君，诸侯也。王，天子也。◎按秦汉以下，凡诸侯皆称王，天子伯叔兄弟分封于外者亦曰王。

龙师火帝，鸟官人皇

　　龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。

　　鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。

　　讲中国古代史，先要明白几个时间段：宋元明清时期属于近古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500万年的历史了。

　　盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是"火帝"的时代了。

　　火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"。伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。

　　人类学会使用火以后，文明阶段就开始了。这个时期的冠军就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是"火帝"。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。

　　鸟官人皇

　　五帝的第一个是少昊氏，又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名。比如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为"鸟官"。

　　人皇指的远古时代的天皇、地皇、人皇，因为年代太久远了，讲起来都好像科幻故事一样。比如《史记•补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了150代，合计45600年。人皇长着九个脑袋，说起来谁信呢！只能当故事听。所以历史上把三皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝,这是见之于史的"三皇"，在殷商的历史文献上有文字可考。

　　远古的天地人三皇，就演义为天上的玉皇大帝是天皇爷，掌管人的性，人要是做事亏良心、不讲天理，天皇就降灾给你，就收你的性。地府的阎王爷是地皇爷，主管人的命，人要是不孝父母、不讲情理，地皇就降病给你，就收你的命。人间的皇帝是皇王爷，掌管人的身，人要是为非作歹、犯上作乱，皇帝就治你的罪，让你失去人身自由。让你相信有天地人三皇，无非是让人学好，不要任着性子胡作非为，一旦积重难返，就悔之晚矣了。

       龙师火帝

       龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
       鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。
中国历史分为中国古代史（170万年前——1840年），中国近代史（1840年——949年），中国现代史（1949年至今）。
       利用地质学方法，对全世界地层进行对比研究，综合考虑到生物演化阶段、地层形成顺序、构造运动及古地理特征等因素，把地质历史化分为四大阶段，每个大阶段叫宙，即冥古宙、太古宙、元古宙和显生宙。宙以下为代。太古宙分为古太古代和新太古代；元古宙分为古元古代、中元古代和新元古代;显生宙分为古生代、中生代和新生代。代以下分为纪，如中生代分为三叠纪、侏罗纪、白垩纪。纪以下分为世，每个纪一般分为早、中、晚三个世，但震旦纪、石炭纪、二叠纪、白垩纪按早晚二分。最小的地质年代单位是期。宙、代、纪、世、期是国际上统一规定的相对地质年代单位。每个年代单位有相应的时间地层单位，表示一定年代中形成的地层。地质年代单位与时间地层单位具有一一对应的关系：
        地质年代从古至今依次为：太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。

古生代又分为：寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪、二叠纪。
中生代又分为：三叠纪、侏罗纪、白垩纪
新生代又分为：古近纪、新近纪、第四纪

始制文字，乃服衣裳
　　这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。

黄帝在历史上，被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬名云，因生于轩辕之丘又名轩辕，号有熊氏，在位一百年。

从黄帝时代始，中国历史开始以甲子纪年，至今有五千多年，所以说中国有五千年的文明史。

黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算术，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是嫘祖。

在此之前的原始文明阶段，人只是以树叶兽皮往下身一围。直至嫘祖发明了衣裳：上身穿的叫衣,下身围的裙子叫裳，至于裤子，那是很晚才出现的。唐代著名韬略家、诗人李白的老师赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”

这里用嫘祖造衣裳代表黄帝时代完成的衣食住行等人类外在物质生活的改善，包括历法、舟车在内的发明创造，称颂了其对人类物质文明的贡献。

而对精神文明方面有突出贡献的，恐怕主要是说“始制文字”的仓颉了。

在黄帝以前已有文字符号，不过是早期的图形符号，只能简单表意，不能记录语言，因为无法构成词汇，来表达思想。仓颉则在此基础上，创造出象形文字。

《法苑珠林》里记载：“昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者仓颉，其书下行”。

当时在黄帝手下造字最著名的有三个人，一个叫梵，他造了一种从左向右横写的字。一位叫佉卢，造了一种从右向左横写的字。还有一位仓颉，他造的字，单个字是从上到下排列，连贯成行以后是由右至左。

梵和佉卢造的字结构散漫，都用了代表读音的字母。仓颉却用一个统一的格式来约束每一个字，让每个字都团结得很紧密，使笔画少的不显空疏，笔画多的不显拥挤，每个字独立表意，在整体关系上又和谐统一，所以最后采用了仓颉造的字。

据史书记载说，仓颉发明文字，倾刻间，“天雨粟，鬼夜哭”。天上像下雨一样把米撒下来，表示上天的祝贺。“鬼夜哭“是说，文字使民智顿开，老百姓再不会整日浑浑噩噩，妖魔鬼怪也就无法再骗人了。现在河南新郑市还有仓颉造字台的遗址。

梵因自己的文字未被采用，就到三危（西藏）以南的身毒国去了。到虞舜时代，梵文开始在印度通行。至于佉卢，也因自己的文字未被采用，而到西方去了（其迹见于回文）。梵文形成的是婆罗门文字系统，佉卢文形成的是阿拉伯文字系统。除在印度、巴基斯坦、阿富汗、苏联东南部地区有发现外，我国新疆也发现不少佉卢残卷。

       又传说黄帝有个妻子叫嫘祖。那个时候蚕是野生的，人们还不知道蚕的用处。于是，嫘祖教妇女养蚕、缫丝、织帛。打那时起，就有了丝和帛了。但传说，发明衣裳的却是嫘祖手下的女宫胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子则是很晚才出现的。

推位让国，有虞陶唐

　　"有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。

　　尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。

　　尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。

　　舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。

　　尧帝和舜帝,他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了,就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。

　　推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。"推位让国"是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。所以历史上能够真正推位让国的,只有尧和舜。

吊民伐罪，周发殷汤

　　这两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此地只讲汤武二王。

　　周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。

　　殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。

　　"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。

　　两句话的完整意思是：安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。

　　中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。

　　注意这里"吊"一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。

坐朝闻道，垂拱片章

　　"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里，肥吃肥喝。

　　从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。

　　"垂拱平章"的意思是垂衣拱手,天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼。表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。

　　平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直。章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。

爱育黎首，臣服戎羌

　　黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。

　　戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。

遐迩一体，率宾归王

　　遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。

　　这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。

　　历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。

鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。

　　凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。

　　凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说："这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊"！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。

　　凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？

　　"白驹食场"一句也是引经，《诗经•小雅•白驹》里有"皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝"的诗句。

　　这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。

　　化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说"读书养气变化气质"，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就"输"了。

　　"赖及万方"的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤"解网更祝"的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说："天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中"。

　　成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说："愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网"。所以这里才说"赖及万方"，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。

　　《千字文》的第一部分，从宇宙的诞生、开天辟地讲起，一直讲到上古、太古和远古的历史。说到中国的历史，不免又要多说几句。现在的孩子对自己国家的历史，真正认可的没有几个。教科书上讲的中国历史也是改来改去，自己对自己根本就没有信心。由一万二千年变成五千年、三千年、两千五百年、二千年，越来越短。还认为：美国才两百年的历史，我们说两千年，不少了。

　　中国传统文化里历来是文史不分家，不懂史就无法理解文，就会歪曲文义，张冠李戴。中国的历史从伏羲氏算起，理直气壮的回答一万两千年是不错的。从黄帝开始算起是五千年的人文文明史,文字、历法、衣冠、音乐、医学都出现了，所以黄帝是人文初祖。从周公开始整理周以前的中国文化至今是三千年有文献可以考证的历史。孔子第二次整理周以前的文化，集中国文化的大成，删诗书定礼仪，作《春秋》。孔子根据当时能看到的、确切可信的史料，著了中国第一部编年史，就是《春秋》。从孔子著《春秋》至今是2500年，童叟无欺，绝不掺假。黄帝至今是五千年，神农氏至今有九千年，伏羲氏至今至少是一万两千年。再往前推是钻木取火的燧人氏，母系氏族的女娲氏，树上搭窝的有巢氏，再到远古时期的三皇氏，再往前就是开天辟地的盘古氏了。

　　诸位如有兴趣，不妨可以读读《鉴略》。那是一本和《三百千》配套的儿童启蒙历史课本，不过现在的成年人不一定看得懂。

译文——
       远古、太古时期，燧人氏钻木取火，伏羲氏制服野兽，三皇带领人们进入狩猎阶段，并使用火；太古五帝少昊氏治下太平盛世引来凤凰飞舞，远古三皇时代，人们穴居，寿命很长。自黄帝开始，华夏祖先造字、造乐、算数、作医，并纺织和制作衣裳。唐尧、虞舜德高望重，仁爱百姓，将帝位与国土推让于贤人。周武王和商汤王起兵讨伐暴君，安抚、慰问苦难百姓。秦始皇规定君臣同坐、共商国是，上下垂衣拱手，天下太平，百姓安宁。贤德的君王慈爱黎民，四方少数民族都归依臣服。普天之下，远近一统，万民同心，四海均归附王道。在这以道德仁义为教化的太平盛世，凤凰在竹林中歌唱，小白马在草地上吃草。王道教化遍及大自然的一草一木，天德恩泽衣养四面八方。

心得体会——
1、我的时间轴是断的，远古太古上古中古近古近代现代……空间也不清楚。说起来那么想要知道祖先，诶！就是动不了笔，脑子里也拼不成个东西。磨磨蹭蹭，磨磨蹭蹭，奇了怪了……这个感觉是渐进的，第一节就有，现在更多。一想着准备要动手了吧，就出来个说搞不清的，让我去读大书去，去读史记尚书资治通鉴去。问题是搞不赢啊，搞不赢就弄一点算一点呗。嘿，一点儿也开不起个头。扯在这里了。真是扯。说起扯，是啊对，这个读法就扯。我不开，在恢弘的长河天际与现时境遇中懵着扯着……呃，这是个啥意思……
2、啊，史搞不清楚啊，搞不清楚就读不走写不出译文啊，要疯了。只有这点儿时间，拿来明，还是拿来不明？ 啊啊啊……
3、我的困难是我的困难，祖先的功德是祖先的功德。真是了不得，这王道教化，这盛世骄阳。

木木

文——
盖此身发，四大五常。
恭惟鞠养，岂敢毁伤。
女慕贞洁，男效才良。
知过必改，得能莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长。
信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊。
景行维贤，克念作圣。


字词短语——

盖此身发，四大五常：

　　这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”，一部分是精神的“五常”。

　　四大指的是“地水火风”，这是印度哲学的概念。古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四类物质构成的。我们中国人则认为，世界是由“木火土金水”五种元素构成的。严格说起来，“地水火风”四大并不是指四种物质，构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是说，构成这个世界的物质有四种基本形态：固态、液态、气态，这和经典物理学说的一样，物质有气体、固体、液体三种形式。固态用地来代表，液态用水来代表，气态用风来代表。至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。

　　《道德经》第二十五章，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道、天、地、人，皆同于道，通于大。故曰域中有四大。同于道者，道亦乐得之，故居四大之其一焉。道资天，天资地，地资人，故人法地，地法天，天法道，道法其本然。

　　五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。

　　至于五常，爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信，春生化万物而成仁，秋刚正利收而为义，礼是形式，智为思想，信是保证。

　　（1）五常：仁、义、礼、智、信。五常又称“五典”，即五种行为规则。语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。 [唐]孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

　　（2）五常：据说指“五伦”，古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

恭惟鞠养，岂敢毁伤：
　　这句话出自孔子讲孝经的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。

女慕贞洁，男效才良：

　　“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。

　　我们开篇就强调，我们要学习和继承的是中国的传统文化，准确一点说，是先秦的文化。先秦诸子的学说，无论孔孟还是老庄都是精纯质朴，绵软甘醇。秦汉以后的各家都自由发挥，掺糠使水，早已不是诸子的本来面目。特别是唐宋以后，对妇德女道更是歪曲得可以，只贞烈牌坊一项就不知苦害了多少女子。砸锅的是孔家店的伙计，但坏账算到了老板头上，孔孟真是冤得很。

　　“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。

　　“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

　　贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多。

　　历来的规律就是，有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，保子孙荣显。自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们，这有什么不好呢？相反，如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海，结果是天怒人怨，这样的例子太多了。

知过必改，得能莫忘：

　　“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。

　　“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语•述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。圣人的一生都活得很累，悲天悯人，我们今天只有“知过必改”，才能对得起圣贤的教诲。

罔谈彼短，靡恃己长：

　　“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。

　　陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。

信使可覆，器欲难量：

　　“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。

　　“信使可覆”这句话，出自《论语•学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。

　　“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。

墨悲丝染：
　　“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。

诗赞羔羊：
　　“诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

景行维贤：
　　《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。

克念作圣：
　　《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

四大：四大范围很广，有指四大美女的说法。《道德经》第二十五章中有：“故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”印度指地、水、火、风、空为五种构成物质的基本元素。佛教加以改造，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。此外，还有诸多四大。
五常：“五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为，指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。《三字经》中云“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊 ”。

慕：《说文》习也，爱而习玩模范之也。《史记·司马相如传》慕蔺相如之为人，更名相如。

　　又思也。《礼·檀弓》其往也如慕。
　　又系恋不忘也。《孟子》大孝终身慕父母。

效：《说文》象也。《玉篇》法效也。《广韵》学也。《增韵》放也。《易·系辞》效法之谓坤。《左传·庄二十一年》郑伯效尤。

　　又《礼·曲礼》效马效羊者，右牵之。《注》效，犹呈也。
　　又《左传·文八年》效节于府人而出。《注》效，犹致也。
　　又《左传·昭二十六年》宣王有志，而后效官。《注》效，授也。
　　又《广韵》效验也。《前汉·艺文志》儒者，己试之效。
　　又《广韵》效力也。《前汉·韩信传》愿效愚忠。
　　又《类篇》一曰功也。《前汉·尹赏传》追思其功效。
　　又《增韵》勉也。《韵会》一曰具也。《九经字样》作効者讹。《韵会》效，亦作效。礼韵续降效力之效与仿效之效不同，许双押。

覆：《玉篇》反复也。《诗·小雅》不惩其心，覆怨是正。《礼·月令》季春，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子。

　　又倒也。《易·鼎卦》鼎折足，覆公餗。《书·胤征》顚覆厥德。
　　又败也。《中庸》倾者覆之。《纲目集览》覆，军败也。
　　又中覆。《前汉·冯唐传》赏赐决于外，不从中覆也。《注》覆谓覆白之也。
　　又射覆。《前汉·东方朔传》上尝使诸数家射覆。《注》于覆器之下而置诸物，令暗射之，故云射覆。
　　又与复同。《易·干卦》终日干干，反复道也。
　　又《集韵》方六切，音福。审也。《周礼·冬官考工记注》详察曰覆。《唐书·邓景山传》检覆私隐。
　　又《广韵》敷救切，音与宥韵副同。《说文》盖也。《诗·大雅》鸟覆翼之。《礼·檀弓》见若覆夏屋者矣。
　　又扶富切，浮去声。伏兵曰覆。《左传·隐九年》君为三覆以待之。

量：《集韵》斗斛曰量。《书·舜典》协时月正日，同律度量衡。《释文》量，力尚切，斗斛也。《左传·昭三年》齐旧四量，豆区釜钟。《礼·明堂位》颁度量，而天下大服。《注》量，谓豆、区、斗、斛、筐、筥所容受。《前汉·律历志》量者，龠、合、升、斗、斛也。

　　又《正韵》度量，能容之谓量。《蜀志·黄权传》魏文帝察其有局量。《程子遗书》或问：量可学乎。曰：可。学进则识进，识进则量进，人量随识长，亦有识高而量不长者，识未至也。
　　又限也。《礼·礼运》月以为量。《疏》量，犹分限也。
　　又《礼·曲礼》凡祭宗庙之礼币曰量币。《释文》量，音亮。
　　又音良。
　　又审也。《礼·少仪》事君者量而后入，不入而后量。《释文》量，音亮。
　　又酒量。《论语》惟酒无量不及乱。《东都事略》太祖谓王审琦曰：天必赐卿酒量。
　　又《唐韵》《集韵》《韵会》吕张切《正韵》龙张切，并音良。《说文》称轻重也。《冯衍·遂志赋》弃衡石而意量兮。
　　又《广韵》度多少也。《增韵》槪量多寡也。《唐书·武后纪》补阙连车载，拾遗平斗量。
　　又度长短也。《周礼·夏官》量人。《注》量，犹度也。谓以丈尺度地。《前汉·枚乗传》铢铢而称之，至石必差。寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。
　　又《韵会》商量。
　　又《博雅》量，度也。《左传·隐十一年》度德而处之，量力而行之。《释文》量，音良。《韩愈诗》蚍蜉撼大树，可笑不自量。按古文亮、良二音通，今读度量，器量为亮，读丈量，商量为良，二音遂分。

莫：《说文》日且冥也。从日在茻中。《段注》且冥者、將冥也。木部曰。杳者、冥也。夕部曰。夕、莫也。引伸之義爲有無之無。从日在茻中。
《韵会》无也，勿也，不可也。《易·系辞》莫之与，则伤之者至矣。

　　又定也。《诗·大雅》监观四方，求民之莫。
　　又谋也。《诗·小雅》秩秩大猷，圣人莫之。
　　又《博雅》强也。《论语》文莫吾犹人也。《晋书·栾肇·论语驳曰》燕齐谓勉强为文莫。《扬子·方言》侔莫，强也，凡劳而相勉谓之侔莫。《淮南子·谬称训》犹未之莫与。《注》莫，勉之也。
　　又削也。《管子·制分篇》屠牛垣，朝解九牛而刀可莫铁。
　　又《博雅》莫莫，茂也。《诗·周南》维叶莫莫。《注》莫莫，茂密之貌。
　　又《庄子·逍遥游》广莫之野。《注》莫，大也。

罔：《说文》网，或从亡。《易·系辞》结绳而为罔罟，以佃以渔。《释文》取兽曰罔，取鱼曰罟。按今文易作网。

　　又罗也。《易·大壮》君子用罔。《注》君子用之，以为罗已者也。《诗·大雅》天之降罔。《传》天下罗罔，以取有罪。
　　又《尔雅·释言》罔，无也。《易·晋卦》贞吉罔孚。《书·汤誓》罔有攸赦。
　　又《论语》罔之生也，幸而免。《何晏注》诬罔。《朱注》不直也。《前汉·扬雄传》不可奸罔。《注》诬也。
　　又《楚辞·九歌》罔薛荔兮为帷。《注》结也。
　　又《楚辞·九章》罔芒芒之无纪。《注》又欲罔然芒芒，与众同志，则无以立纪纲，垂号谥也。
　　又《庄子·齐物论》罔两问景曰。《注》罔两，景外之微阴也。

靡：《说文》披靡也。《广韵》偃也。《左传·庄十年》望其旗靡。《史记·项羽纪》项王大呼驰下，汉军皆披靡。《注》正义曰：靡，言精体低垂。

　　又《玉篇》侈靡，奢侈也。《周礼·地官·司市》以政令禁物靡而均市。《注》靡，谓侈靡也。《礼·檀弓》若是其靡也。《战国策》专淫逸侈靡。
　　又《扬子·方言》私小也。秦晋曰靡。《注》靡，细好也。《司马相如·上林赋》靡曼美色于后。《注》张揖曰：靡，细也。
　　又《尔雅·释言》靡，无也。《书·咸有一德》命靡常。《诗·邶风》靡日不思。《扬雄·解嘲》胥靡为宰。《注》张晏曰：靡，无也。言相师以无为作宰者也。
　　又《玉篇》罪累也。《诗·周颂》无封靡于尔邦。《传》封，大也。靡，累也。《疏》奢侈淫靡，是罪累也。
　　又《书·毕命》商俗靡靡。《疏》韩宣子称纣使师延作靡靡之乐。靡靡者，相随顺之意。《史记·淮阴侯传》燕从风而靡。
　　又《儒林传》靡然乡风。
　　又《史记·殷本纪》说为胥靡。《注》靡，随也。古者相随坐，轻刑之名。
　　又《诗·王风》行迈靡靡。《传》靡靡，犹迟迟也。

　　又《史记·司马相如传》敞望靡徙。《注》靡徙，失正也。
　　又《司马相如·上林赋》登降施靡。《注》施靡，犹连延。
　　又《司马相如·上林赋》明月珠子，玓瓅江靡。《注》靡，崖也。

景：《说文》光也。《段注》光者、明也。左传曰。光者远而自他有耀者也。日月皆外光。而光所在处物皆有阴。光如镜故谓之景。车舝笺云。景、明也。后人名阳曰光。名光中之阴曰影。别制一字。异义异音。斯为过矣。尔雅、毛诗皆曰。景、大也。其引伸之义也。从日。京声。居影切。古音在十部。读如姜。《释文》景，境也。明所照处有境限也。

　　又《尔雅·释诂》景，大也。《诗·小雅》以介景福。《笺》受大福也。
　　又《诗·小雅》景行行止。《笺》景，明也。
　　又《诗·小雅》景行。《朱传》大道也。
　　又《博雅》景景，白也。《篇海》韶也。
　　又像也，慕也，仰也。

贤：《说文》多才也。《段注》贤、劳也。谓事多而劳也。故孟子说之曰。我独贤劳。《玉篇》有善行也。《易·鼎卦》大亨，以养圣贤。

　　又《系辞》可久则贤人之德，可大则贤人之业。《书·大禹谟》野无遗贤。
　　又《咸有一德》任官惟贤材。
　　又《礼·内则》若富，则具二牲献其贤者于宗子。《注》贤，犹善也。
　　又胜也。《礼·投壷》某贤于某若干纯。《注》以胜为贤。

圣：

圣：《说文》汝颍闲谓致力于地曰圣。《扬子·方言》圣圣，致力无余功貌。○按从土从又。会手把土义。

       古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。

聖：《易·干卦》聖人作而万物睹。《书·洪范》睿作聖。《传》于事无不通之谓聖。《礼·礼运·三代之英疏》万人曰杰，倍杰曰聖。《孟子》大而化之之谓聖。《风俗通》聖者，声也。闻声知情，故曰聖也。

才：《说文》艹木之初也。从丨，上贯一，将生枝叶。一，地也。《徐曰》上一，初生岐枝。下一，地也。《段注》艹木之初也。引伸为凡始之偁。释诂曰。初哉始也哉卽才。故哉生明亦作才生明。凡才材财裁纔字以同音通用。从丨上贯一。将生枝叶也。一、逗。地也。一谓上画也。将生枝叶谓下画。才有茎出地而枝叶未出。故曰将。艹木之初而枝叶毕寓焉。生人之初而万善毕具焉。故人之能曰才。言人之所藴也。凡艹木之字才者、初生而枝叶未见也。屮者、生而有茎有枝也。㞢者、枝茎益大也。？者、益兹上进也。此四字之先后次弟。《六书正讹》才，木质也。在地为木，旣伐为才，象其枝根斩伐之余。从木省。别作材，非。

       又天地人为三才。《易·系辞》有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。　一曰能也。《礼·文王世子》必取贤敛才焉。《论语》才难，不其然乎。《前汉·武帝纪》其令州县举茂才异等。《唐书·百官志》择人以四才。《邵尧夫曰》临大事然后见才之难。才者，天之良质也，学者所以成其才也。

       又质也，力也。《诗·鲁颂》思无期，思马斯才。《传》多材也。《孟子》非天之降才尔殊也。《近思录》性出于天，才出于气，气淸则才淸，气浊则才浊。

       造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。

良：《说文》善也。《广韵》贤也。《释名》良，量也。量力而动，不敢越限也。《书·益稷》元首明哉，股肱良哉。

       又《太甲》一人元良，万邦以贞。《注》元，大。良，善也。
       又《论语》夫子温良恭俭让以得之。《朱注》良，易直也。
       又《尔雅·释诂》良，首也。
       又《博雅》良，长也。
       又《正韵》器工曰良。《礼·月令》陶器必良。《周礼·天官·王府》掌凡良货贿之藏。
       又《内府》掌良兵良器，以待邦之大用。
       又《春官·巾车》凡良车散车不在等者，其用无常。《注》作之有功有沽。《疏》精作为功则曰良。麤作为沽，则曰散也。
       又《博雅》良，牢也。
       又深也。《后汉·祭遵传》良夜乃罢。《注》良，犹深也。
       又良人，夫也。《仪礼·士昏礼》御衽于奥，媵衽良席在东。《注》妇人称夫曰良。《孟子》良人者，所仰望而终身也。
       又夫称妇亦曰良人。《诗·唐风》今夕何夕，见此良人。《毛传》良人，美室也。◎按朱注云：良人，夫称也。与毛传异。
       又良久，颇久也。《列子·仲尼篇》公子牟默然良久，告退。《正韵》或以为良久，少久也。一曰良，略也。声轻，故转略为良。
       又病愈曰良愈。
       又能也。《左传·昭十八年》弗良及也。《疏》正义曰：良是语词。服虔云：弗良及者，不能及也。良，能也。
       又《左传·庄十六年》良月。《注》十月也。
       又《礼·少仪》仆者右带剑，负良绥，申之面。《注》良绥，君绥也。
       又《庄子·危言篇》尝视其良。《注》墓也。
       又《谥法》温良好善曰良。

       造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。
贞：《说文》卜问也。从卜，贝，以为贽。《徐曰》《周礼》有大贞礼，谓卜人事也。

       又《易·干卦》元亨利贞。《疏》贞，正也。
       又《文言》贞者，事之干也。《书·太甲》一人元良，万邦以贞。《疏》天子有大善，则天下得其正。
       又《书·洪范》曰贞，曰悔。《传》内卦曰贞，外卦曰悔。
       又《礼·檀弓》故谓夫子贞惠文子。《疏》谥法，外内用情曰贞。
       又《释名》贞，定也。精定不动惑也。

洁：《说文》瀞也。《广韵》经典用絜。《仪礼·宗人》举鼎鼏告絜。

       又《新书·道术篇》厚志隐行谓之洁。

       絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文 （水，污渍）（絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除湿。

克：《说文》肩也。《徐曰》肩，任也。任者，又负荷之名也。能胜此物谓之克也。《易·大有》公用享于天子，小人弗克。

       又《玉篇》胜也。《书·洪范》沉潜刚克高明柔克。
       又《尔雅·释言》克，能也。《书·康诰》克明峻德。
       又《扬子·法言》胜己之私谓之克。《论语》克已复礼为仁。
       又《春秋·隐元年》郑伯克段于鄢。《公羊传》克之者何，杀之也。
       又《左传·庄十一年》得儁曰克。
       又忌刻。《韵会》胜心也。《左传·僖九年》不忌不克。《集韵》通作克。

      克，甲骨文 （张着大口惨叫） （是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的人形上方加血滴，强调酷刑的血腥。有的甲骨文将人形写成一人手持戈器。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。造字本义：古人杀人剔肉祭天，以消除巨大的天灾。

念：《尔雅·释诂》思也。《疏》常思也。《释名》念，黏也。意相亲爱，心黏着不能忘也。《书·大禹谟》念兹在兹。

       又《小尔雅》无念，念也。《诗·大雅》无念尔祖。

       今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示低吟。念，金文（今，“吟”）（心，表示惦记），表示口吟心忆。造字本义：心中有所忆，口中有所吟。

维：《说文》车盖维也。

       又《博雅》系也。《诗·小雅》絷之维之。《传》维，系也。《公羊传·昭二十四年》且夫牛马维娄。《注》系马曰维，系牛曰娄。
       又《诗·小雅》四方是维。《周礼·夏官·大司马》以维邦国。《注》维，犹连结也。
       又《仪礼·太射礼》中离维纲。《注》侯有上下纲，其邪制射舌之角为维。
       又《尔雅·释天》太岁在巳曰屠维。
       又《前汉·贾谊传》是犹度江河亡维楫。《注》维，所以系船。
       又《管子·牧民篇》国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
       又《淮南子·天文训》帝张四维，运之以斗。
       又《楚辞·天问》干维焉系。《注》维，纲也。
       又《尔雅·释诂》伊维侯也。《注》发语辞。《韵会》案六经惟维唯三字皆通作语辞，又训独，尚书助辞皆用惟字，诗助辞多用维字，左传助辞用唯字，论语助辞用惟字。新安朱氏曰：惟从心，思也。维纟，系也。唯从口，专辞也，应辞也。然皆语辞，古书皆通用之。

       造字本义：用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。

惟：《说文》凡思也。从心隹声。《段注》方言曰。惟、思也。又曰。惟、凡思也。虑、谋思也。愿、欲思也。念、常思也。许本之曰。惟、凡思也。念、常思也。怀、念思也。想、冀思也。思部虑、谋思也。凡许书分部远隔、而文理参五可以合观者视此。凡思、谓浮泛之思。生民。载谋载惟。笺云。诹谋其日。思念其礼。按经传多用为发语之词。毛诗皆作维。论语皆作唯。古文尙书皆作惟。今文尙书皆作维。古文尙书作惟者、唐石经之类可证也。

       《玉篇》有也，为也，谋也，伊也。
       又语辞也。《毛晃曰》有是惟之惟，书济河惟兖州之类。有思惟之惟，书视远惟明，诗载谋载惟之类。有惟独之惟。书惟王不迩声色之类。

       金文以“隹”代“惟”，表示人们渴望像鸟一样自由飞翔。惟，造字本义：羡慕、向往飞翔。


行：《说文》人之步趋也。《类篇》从彳从亍。《韵会》从彳，左步。从亍，右步也。左右步俱举，而后为行者也。《尔雅·释宫》堂上谓之行，堂下谓之步。《释名》行，伉也，伉足而前也。

       又《广韵》适也，往也，去也。
       又《增韵》路也。《礼·月令》孟冬，其祀行。《注》行，在庙门外之西，为軷壤，高二寸，广五寸，轮四尺，设主軷上。
       又道也。《晋语》下有直言，臣之行也。
       又五行。《书·洪范》我闻在昔，鲧陻洪水，汨陈其五行。《韵会》五行，运于天地闲，未尝停息，故名。
       又行人，官名。《广韵》周有大行之官。《论语》行人子羽修饰之。
       又语也。《尔雅·释诂》行，言也。《注》今江东通谓语为行。
       又歌行。《前汉·司马相如传》为鼓一再行。《师古曰》行谓引，古乐府长歌行，短歌行，此其义也。
       又《唐书·韩琬传》器不行窳。《音义》不牢曰行，苦恶曰窳。
       又《广韵》下孟切，胻去声。《玉篇》行，迹也。《周礼·地官·师氏》敏德以为行本。《注》德行内外，在心为德，施之为行。

       行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。

恭：《说文》肃也。《段注》肃者、持事振敬也。尚书曰。恭作肃。此以肃释恭者、析言则分别。浑言则互明也。论语每恭敬析言。如居处恭、执事敬、貌思恭、事思敬皆是。
       《书·洪范》貌曰恭。《礼·曲礼》君子恭敬，撙节退让以明礼。《疏》在貌为恭，在心为敬。貌多心少为恭，心多貌少为敬。

       又《礼·玉藻》手容恭。《注》高且正也。
       又《论语》温良恭俭让。《疏》和从不逆谓之恭。
       又《周语》夙夜恭也。《注》夙夜敬事曰恭。《释名》恭，拱也，自拱持也。亦言供给事人也。
       又《书·太甲》接下思恭。《礼·少仪》宾客主恭。《注》以不骄慢为恭。
       又奉也。《书·甘誓》今予惟恭行天之罚。《传》恭，奉也。
       又《谥法》正德美容，敬顺事上曰恭。

       甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文表示敬奉神龙。造字本义：虔敬地供奉神龙。

鞠：《说文》蹋鞠也。《战国策》六博蹹鞠。《注》《刘向·别录》：蹙鞠，黄帝作，盖因娱戏以练武士。《扬子·法言》捖革为鞠。
       又《尔雅·释言》鞠，生也。《扬子·方言》养也。陈楚韩郑之闲曰鞠。《诗·小雅》母兮鞠我。《书·盘庚》鞠人谋人之保居。
       又《尔雅·释言》鞠，稚也。《书·康王之诰》无遗鞠子羞。《传》鞠子，稚子。
       又《玉篇》推也。《广韵》推穷也。《书·盘庚》尔惟自鞠自苦。《传》鞠，穷也。《诗·齐风》旣曰告止，曷又鞠止。
       又《小雅》鞠为茂草。《注》鞠，穷也。《战国策》事败而好鞠之。《注》鞠，穷也。
       又《尔雅·释诂》鞠，盈也。《诗·小雅》降此鞠讻。《传》鞠，盈也。
       又《玉篇》告也。《诗·小雅》陈师鞠旅。《传》鞠，告也。
       又《韵会》鞠躬也。《仪礼·聘礼》执圭入门鞠躬焉，如恐失之。

译文——
       我们的身体和心，身自天地，心守父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，要像供奉神龙、驯养猎鹰一样抚育助用，不敢有丝毫毁伤。女人应不显不露地将明察与中正不污放在心中，男人应竭其所能地投入奉天事君之道。知道过错必定改正，行道有德之心从不消失。不谈论他人短处，也不依赖自己所长。给对方的许诺，要和心里的真实状况一致。永不满足的心念，是不能用来衡量和计算人的功能的。墨子为蚕丝染色不褪而哀痛，诗经为羊羔皮毛洁白而赞叹。十字路口那光明的方向总与从于事者相连，不让自己黏著于物的心思作主便能通达于事。

心得体会——
1、我是祖先们行道有德积淀而成的一颗果子，要好好利用，发挥功能，才是不浪费。
2、寥寥数语，一个字一个字地查证翻译，推敲来龙去脉，再连接成句，真是朴素。这朴素的道理，静水流深。
3、做吧，该做的就肯定能做。一细点儿一细点儿地做，大了容易错。

木木

文——

德建名立，形端表正。
空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。
尺壁非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。
孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。
似兰斯馨，如松之盛。

字词短语——

德建名立，形端表正

　　“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经•系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”

　　由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。

　　“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。

　　为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

空谷传声，虚堂习听
　　空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。
祸因恶积，福缘善庆

　　“祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。

　　祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。

　　“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢？人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。

　　此外，太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样，被放大了很多倍。同理，一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大不知多少倍。明白了这个宇宙的基本定律，我们就再也不敢起恶念、做坏事了。相反，举手之劳的小善要多做，因为将来的福报会成倍数地扩大，好像高利率的储蓄存款一样，我们又何乐而不为呢？

尺壁非宝，寸阴是竞

　　语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。

　　古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“竞”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。

资父事君，曰严与敬

　　这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。

　　人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！

　　五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。

　　孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。

　　将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。

　　“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表，敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。

　　内无诚敬之义，言行再顺，“孝”也是一个空壳。孟子形容这种孝身不孝心的孝，与养肥猪没有什么区别。一个人爱父母这很好，但如果内心不敬，这种爱就不会保持长久。孔子也说，爱父母如果是空心的爱，那与养宠物（犬马）没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心，但有诚敬之心吗？显然没有。

孝当竭力，忠则尽命

　　这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。

　　有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。

　　忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。

　　中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。

临深履薄，夙兴温凊

　　这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。

　　“临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。

　　事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？

　　“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？

　　“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。

似兰斯馨，如松之盛

　　一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经•系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。

　　松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。

　　一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。

德：《说文》升也。

　　《广韵》德行也。《集韵》德行之得也。《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《易·干卦》君子进德修业。《诗·大雅》民之秉彝，好是懿德。《书·皋陶谟》九德，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
　　又《洪范》三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。《周礼·地官》六德：知、仁、圣、义、中、和。
　　又《玉篇》德，惠也。《书·盘庚》施实德于民。《诗·小雅》既饱以德。
　　又善敎也。《礼·月令》孟春之月，命相布德，和令，行庆，施惠。《注》德谓善敎。
　　又感恩曰德。《左传·成三年》王曰：然则德我乎。《疏》德加于彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。《后汉·樊晔传》光武微时，晔馈饵一笥，帝德之不忘。
　　又《韵会》四时旺气也。《礼·月令》某日立春，盛德在木。
　　又《谥法》绥柔士民，谏争不威，执义扬善，曰德。
　　又《玉篇》福也。
　　又星名。《前汉·郊祀志》望气王朔言，后独见填星出如瓜。有司皆曰：陛下建汉家封禅，天其报德星云。《注》德星，既填星也。
　　又《韵会》亦作悳。《前汉·贾谊传》悳至渥也。

　　造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

建：《说文》立朝律也。《书·洪范》建用皇极。

　　又《玉篇》竖立也。《韵会》置也。《易·比卦》先王以建万国，亲诸侯。
　　又《广韵》木名。在弱水，直上百仞，无枝。
　　又星名。《礼·月令》仲春之月，旦建星中。《注》建星在斗上。《史记·天官书》建星者，旗也。《注》建六星在斗北，临黄道，天之都关也。

　　造字本义：辟山为址，筑墙造屋。（表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。）

名：《说文》自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。《玉篇》号也。《广韵》名字也。《春秋·说题》名，成也。《左传·桓六年》九月丁卯，子同生，公问名于申繻。对曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类。

　　又自呼名也。《礼·曲礼》父前子名，君前臣名。
　　又呼人之名也。《礼·曲礼》国君不名卿老世妇。
　　又名誉也。《易·干卦》不易乎世，不成乎名。
　　又《春秋·说题》名，大也。《书·武成》告于皇天后土，所过名山大川。《疏》山川大，乃有名，名大互言之耳。
　　又名号也。《仪礼·士昏礼》请问名。《疏》问名，问姓氏也。名有二种，一是名字之名，一是名号之名。孔安国注尚书，以舜为名。郑君目录，以曾子为姓名，亦据子为名，皆是名号为名者也。今以姓氏为名，亦名号之类。《周语》有不贡，则修名。《注》名谓尊卑职贡之名号。
　　又号令也。《周语》言以信名。《注》信，审也。名，号令也。
　　又文字也。《仪礼·聘礼》不及百名书于方。《注》名书，文也，今谓之字。《疏》名者，卽今之文字也。《周礼·秋官·大行人》谕书名。《注》书名，书之字也，古曰名。
　　又《春秋·解题》名，功也。《周语》勤百姓以为己名。《注》功也。
　　又《释名》名，明也，明实事使分明也。
　　又《尔雅·释训》目上为名。《注》眉眼之闲。

　　造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。（表示天黑时呼叫孩子回家。）
　　在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。

立：《说文》立，住也。《释名》立，林也。如林木森然，各驻其所也。《广韵》立，行立。《礼·曲礼》立必正方。

　　又成也。《礼·冠义》而后礼义立。
　　又坚也。《易·大过》君子以独立不惧。《论语》三十而立。
　　又树立也。《易·说卦传》立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道曰仁与义。《书·伊训》立爱惟亲，立敬惟长。《左传·襄二十四年》穆叔曰：太上立德，其次立功，其次立言。
　　又置也，建也。《书·牧誓》立尔矛。《周礼·天官》建其牧，立其监。《左传·桓二年》师服曰：天子建国，诸侯立家。
　　又存立也。《论语》己欲立而立人。
　　又速意也。《史记·平原君传》锥之处囊中，其末立见。
　　又直起也。《前汉·五行志》上林苑中，大柳树断仆地，一朝起立。

　　甲骨文像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。

形：《说文》象形也。《释名》形有形象之异也。《易·干卦》品物流形。

　　又《系辞》在地成形。
　　又《玉篇》形，容也。《书·说命》乃审厥象，俾以形旁求于天下。《传》审所梦之人，刻其形象。《谷梁传·桓十四年》望远者，察其貌而不察其形。《注》貌，姿体。形，容色。
　　又《韵会》形，体也。《前汉·杨王孙传》形骸者，地之有也。
　　又《正韵》现也。《大学》此谓诚于中，形于外。
　　又骨露也。《礼·曲礼》居丧之礼，毁瘠不形。《注》形谓骨见。
　　又地势也。《史记·高祖本纪》秦形胜之国。《注》得形势之胜便者。《前汉·鼌错传》臣闻用兵临战合刅之急者。一曰得地形。
　　又器也。《史记·秦本纪》饭土塯，啜土形。《注》如淳曰：土形，饭器之属，瓦器也。◎按与铏同。

　　造字本义：着色加彩，以突出显示图案。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

端：《说文》物初生之题也。上象生形，下象其根也。直也，正也。《礼·曲礼》振书端书于君前。《注》端，正也。《玉藻》目容端。《前汉·贾谊传》选天下之端士，孝悌博闻，有道术者，以卫翼之。

　　又《篇海》萌也，始也，首也。《礼·礼运》人者，天地之心，五行之端也。《公羊传·隐元年注》上系天端。《疏》天端，即春也。春秋说云：以元之深，正天之端。以天之端，正王者之政也。《左传·文元年》先王之正，时也，履端于始。《疏》履，步也，谓推步历之初始，以为术历之端首。《孟子》恻隐之心，仁之端也。《注》端者，首也。人皆有仁义礼智之首，可引用之。
　　又《广韵》绪也，等也。《扬子·方言》绪，南楚或曰端。
　　又《增韵》审也。《战国策》郄疵对智伯曰：韩魏之君，视疵端而趋疾。
　　又专也。《战国策》敢端其愿。《注》端，犹专也。
　　又布帛曰端。《礼·记疏》束帛，十端也。丈八尺为端。《小尔雅》倍丈谓之端，倍端谓之两，倍两谓之疋。
　　又《周礼·春官》其齐服有玄端，素端。《郑司农注》衣有襦裳者为端。《谷梁传·僖三年》桓公委端搢笏，而朝诸侯。《注》端，玄端之服。《疏》其色玄，而制正幅无杀，故谓之玄端。

　　耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

表：《说文》表，上衣也。《玉篇》衣外也。

　　又外也。《书·立政》方行天下，至于海表，罔有不服。
　　又表异。《书·毕命》表厥宅里。《传》表异其宅里。
　　又标也。《晋语》置茅蕝，设望表。《注》谓立木以为表，表其位也。
　　又笺表。《释名》下言于上曰表。《蔡邕·独断》表者不需头，上言臣某，下言臣某，诚惶诚恐，顿首。
　　又《韵会》杪也，末也。

　　造字本义：用动物毛皮制成的外衣。

正：《说文》是也。从止一以止。《注》守一以止也。《新书·道术篇》方直不曲谓之正。《易·干卦》刚健中正。《公羊传·隐三年》君子大居正。

　　又备也，足也。《易·干·文言》各正性命。《书·君牙》咸以正罔缺。
　　又《尔雅·释诂》正，长也。《郭注》谓官长。《左传·隐六年》翼九宗五正。《杜注》五正，五官之长。
　　又《昭二十九年》木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
　　又官名。《礼·王制》史以狱成告于正。《郑注》正，于周乡师之属，今汉有正平丞，秦所置。
　　又朼载也。《周礼·夏官》诸子大祭祀，正六牲之体。《注》正谓朼载之。朼，亦作匕。
　　又常也。朱子云：物以正为常。
　　又正人，寻常之人也。《书·洪范》凡厥正人。《朱子·语录》是平平底人。
　　又定也。《周礼·天官》宰夫令羣吏，正岁会，正月要。《注》正，犹定。
　　又决也。《诗·大雅》维龟正之。
　　又治其罪亦曰正。《周礼·夏官》大司马九伐之法，贼杀其亲则正之。《注》正之者，执而治其罪。《王霸记》曰：正，杀之也。
　　又直也。《易·坤·文言》直其正也。《尔雅·释泉》滥泉正出。正出，直出也。
　　又平质也。《论语》就有道而正焉。《屈原·离骚》指九天以为正。《注》谓质正其是非也。
　　又以物为凭曰正。《仪礼·士昏礼》父戒女，必有正焉，若衣若筓。《注》有正者，以托戒使不忘。
　　又厘辨也。《论语》必也正名乎。
　　又四月亦曰正月。《诗·小雅》正月繁霜。《笺》夏之四月，建巳之月。《疏》谓之正月者，以干用事，正纯阳之月。
　　又《杜预·左传·昭十七年注》谓建巳正阳之月也。正，音政。
　　又预期也。《孟子》必有事焉而勿正。《公羊传·僖二十六年》师不正反，战不正胜。

　　又三正。《史记·历书》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之正若循环然。《后汉·章帝纪》王者重三正，愼三微。《注》三正，天地人之正。
　　又人臣之义有六正，谓圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣也。见《说苑》。
　　又七正，日月五星也。《书·舜典》作七政。《史记·律书》作七正。
　　又八正，谓八节之气，以应八方之风。《史记·律书》律历，天所以通五行八正之气。
　　又《大品经说》八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。《王屮·头陀寺碑文》凭五衍之轼，拯溺逝川。开八正之门，大庇交丧。
　　又先正，先贤也。《书·说命》昔先正保衡。
　　又谥法。《汲冢周书》内外宾服曰正。

　　“正”是“征”的本字。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。

祸：《说文》害也，神不福也。《释名》毁也，言毁灭也。《增韵》殃也，灾也。《诗·小雅》二人从行，谁为此祸。《礼·表记》君子慎以避祸。
　　造字本义：神因人的过犯而降下死难。

因：《说文》从囗大。会意。《徐锴曰》能大者，众围就之也。《段注》就也。就下曰。就高也。为高必因丘陵。为大必就基址。故因从囗大。就其区域而扩充之也。中庸曰。天之生物。必因其材而笃焉。左传曰。植有礼。因重固。人部曰。仍、因也。论语。因不失其亲。谓所就者不失其亲。从囗大。于眞切。十二部。

　　又仍也，袭也。《论语》殷因于夏礼。《孟子》为高必因丘陵，为下必因川泽。《书·尧典》日永星火，以正仲夏，厥民因。《注》析而又析也。《礼·礼器》因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以享帝于郊。
　　又依也。《论语》因不失其亲，亦可宗也。
　　又托也。《孟子》时子因陈子而以告孟子。
　　又由也。《邹阳·上梁王书》夜光之璧，以暗投人于道，莫不按剑相眄者，无因至前也。
　　又缘也。《传灯录》欲知前世因，今生受者是。欲知后世因，今生作者是。

　　“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。

恶：《说文》过也。《段注》人有过曰恶。有过而人憎之亦曰恶。本无去入之别。后人强分之。从心。亚声。乌各切。五部。
　　《广韵》不善也。从心亚声。《通论》有心而恶谓之恶，无心而恶谓之过。

　　又丑陋也。《书·洪范》六极，五曰恶。《传》丑陋也。《五行传》貌不恭之罚也。
　　又瑕也。《周礼·冬官考工记筑氏》敝尽而无恶。《注》虽至敝尽，无瑕恶也。
　　又粗也。《史记·项羽本纪》以恶食食项王使者。谓粗饭也。
　　又年凶曰岁恶。
　　又器物不良曰苦恶。
　　又粪秽也。《前汉·昌邑王传》如是靑蝇恶矣。《师古曰》恶即矢也。越王句践为吴王尝恶。
　　又多所不可曰性恶。《后汉·华陀传》为人性恶难得意。

　　（亚，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。

积：《说文》聚也。《段注》(积) 聚也。禾与粟皆得称积。引伸为凡聚之称。《增韵》累也。堆叠也。《易·大有》大车以载，积中不败也。

　　又《升卦》积小以高大。《诗·周颂》积之栗栗。《礼·月令》仲秋命有司，趣民多积聚。《前汉·食货志》积贮者，天下之大命也。
　　又《仪礼·士冠礼》皮弁服素积。《郑注》积犹辟也，以素为裳，辟蹙其要中。

　　（禾，谷物）+（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。

福：《说文》佑也，休也，善也，祥也。《礼·祭统》福者，备也。《易·谦卦》鬼神害盈而福谦。《书·洪范》向用五福。

　　又《释名》福，富也。其中多品如富者也。
　　又祭祀胙肉曰福。《周礼·天官·膳夫》祭祀之致福者，受而膳之。《谷梁传·僖十年》祠致福于君。
　　又福犹同也。《张衡·西京赋》仰福帝居，阳曜阴藏。《薛注》言今长安宫，上与五帝所居之太微宫，阳时则见，阴时则藏，同法也。

　　畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”*为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

缘：《说文》衣纯也。《礼·深衣》纯袂缘，纯边，广各寸半。《注》缘，緆也。《前汉·公孙弘传》缘饰以儒术。《注》譬之于衣加纯缘者。

　　又《广韵》与专切《集韵》余专切，并音沿。《玉篇》因也。
　　又循也。《孟子》犹缘木而求鱼也。
　　又顺也。《庄子·养生主》缘督以为经。
　　又夤缘，连络也。《韩愈·古意》靑壁无路难夤缘。

　　彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文=（糸，丝绳）+（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。

善：《说文》吉也。《玉篇》大也。《广韵》良也，佳也。《书·汤诰》天道福善祸淫。

　　又《诗·墉风》女子善怀。《笺》善，犹多也。《礼·文王世子》尝馔善，则世子亦能食。《注》善谓多于前。
　　又《礼·曲礼·入国不驰注》驰善躙人也。《疏》善犹好也，车驰则好行刺人也。
　　又《礼·王制注》善士谓命士也。
　　又《礼·学记》相观而善之谓摩。《疏》善犹解也。
　　又《礼·少仪》问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。《疏》道难，故称习。艺易，故称善。

　　羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文=（羊，即“祥”）+（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

庆：《说文》行贺人也。从心从夂。吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。丘竟切。《周礼·春官·宗伯》以贺庆之礼，亲异姓之国。《疏》谓侯国有喜可贺，王使大夫以物庆贺之也。

　　又《秋官·大行人》贺庆以赞诸侯之喜是也。
　　又善也。《书·吕刑》一人有庆。《正义》天子有善事也。《诗·大雅》则笃其庆。《毛传》善也。《正义》福庆为善事，故为善也。
　　又休也。《礼·月令》行庆施惠。《注》庆谓休其善也。休，美也。
　　又福也。《易·履卦》大有庆也。《诗·小雅》孝孙有庆。
　　又赐也。《诗·小雅》是以有庆矣。《笺》谓有庆赐之荣也。

　　庆，甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。

　　在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。

竞：强也。《书·立政》乃有室大竞。《尔雅·释诂》竞，强也。《左传·僖七年》心则不竞，何惮于病。

　　又争也，逐也，高也，遽也。《诗·商颂》不竞不絿。《注》竞，逐也。《左传·襄十年》郑其有灾乎，师竞已甚。《注》争竞也。《哀二十三年》敝邑有社稷之事，使肥与有职竞焉。《注》竞，遽也。
　　又《增韵》盛也。《左传·昭三年》二惠竞爽。

　　竞，甲骨文像两个头部加“辛”的俘虏或奴隶并列在一起，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。

资：《说文》货也。《段注》货者、化也。资者、积也。旱则资舟。水则资车。夏则资皮。冬则资絺绤。皆居积之谓。资者、人之所藉也。周礼注曰。资、取也。老子曰。善人、不善人之师。不善人、善人之资。从贝。次声。卽夷切。十五部。《易·旅卦》旅即次，怀其资。《注》必获次舍，怀来资货。

　　又《易·干卦》万物资始。《释文》资，取也。
　　又《仪礼·聘礼》问岁月之资。《注》资，行用也。

　　又《五经文字》赍，与资同。《仪礼·少牢馈食礼》资黍于羊俎两端。《注》资，犹减也。今文资作赍。
　　又与咨同。《礼·缁衣》民惟曰怨资。《尚书》作咨。

　　次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文=（次，旅行）+（貝，钱财），表示旅行用的钱财。造字本义：名词，旅费，路费。

事：大曰政，小曰事。《说文》职也。《广韵》使也，立也，由也。《释名》事，伟也。伟立也。凡所立之功也。《书·大禹谟》六府三事允治。

　　又《诗·小雅》三事大夫，莫肯夙夜。《注》三公也。
　　又《诗·大雅》三事就绪。《注》三农之事也。
　　又奉也。《礼·曲礼》年长以倍。则父事之。
　　又营也，治也。《史记·曹参世家》卿大夫以下吏及宾客，见参不事事。

　　“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，是两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
　　古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。

严：《说文》敎命急也。

　　又《尔雅·释诂》严，敬也。《书·皋陶谟》日严祇敬六德。
　　又《玉篇》威也。《礼·祭义》严威俨恪。《疏》严谓严肃。
　　又尊也。《礼·大传》收族故宗庙严。《注》严犹尊也。《史记·游侠传》诸公以故严重之。
　　又《广韵》严，毅也。
　　又《前汉·史丹传》声中严鼓之节。《注》李奇曰：庄严之鼓节也。
　　又《韵会》戒也。昏鼓曰夜严。
　　又《正字通》寒气凛冽曰严。《李白诗》霜朽楚关木，始知杀气严。
　　又《正字通》敌将至，设备曰戒严。敌退，弛备曰解严。

　　岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文=（的变形，“岩”，坚硬不变）+（帚，体罚用的竹鞭）+（又，抓持）+（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。

与：《说文》赐予也。一勺为与。《六书正讹》寡则均，故从一勺。

（與）〔古文〕《说文》党与也。《战国策》是君以合齐与强楚。《注》与，党与也。《管子·八观篇》请谒得于上，则党与成于下。
　　又《广韵》善也。《礼·礼运》诸侯以礼相与。
　　又《增韵》及也。《易·说卦》是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。
　　又许也，从也。《论语》吾与点也。《管子·形势解》鬼神助之，天地与之。
　　又待也。《论语》岁不我与。
　　又《博雅》如也。《前汉·韩信传》大王自料，勇悍仁强孰与项王。《注》师古曰：与，如也。《司马相如·子虚赋》楚王之猎，孰与寡人。
　　又施予也。《礼·曲礼》与人者，不问其所欲。《周礼·春官·大卜》以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与。《注》与，谓予人物也。
　　又助也。《战国策》吾将深入吴军，若扑一人，若捽一人，以与大心者也。《注》与，犹助也。
　　又类也。《周语》夫礼之立，成者为饫，昭明大节而已，少曲与焉。《注》与，类也，威仪少比类也。
　　又以也。《诗·召南》之子归，不我与。《朱注》与，犹以也，以谓挟己而偕行也。
　　又和也。《战国策》内寇不与，外敌不可拒。《注》寇犹乱，与犹和也。

　　又用也。《诗·唐风》人之为言，苟亦无与。《传》无与，弗用也。
　　又数也。《礼·曲礼》生与来日。《注》与，犹数也。
　　又语辞。《礼·表记》君子与其有诺责也，宁有已怨。
　　又容与，闲适貌。《庄子·人闲世》因案人之所感，以求容与其心。《注》以求从容自放，而遂其侈心也。《史记·司马相如传》楚王乃弭节，裴回翱翔容与。《注》索隐曰：言自得。
　　又《正字通》大与，官名，主爵禄之官。
　　与，篆文是指事字，在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。

　　（合并字“與”）与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，（舁，很多手放在一起）+（与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，相互支持。

敬：《说文》肃也。《释名》敬，警也。恒自肃警也。《玉篇》恭也，慎也。《易·坤卦》君子敬以直内，义以方外。《书·洪范》敬用五事。《周礼·天官·小宰》三日廉敬。《注》敬，不解于位也。《礼·曲礼》毋不敬。《注》礼主于敬。《左传·僖三十三年》敬德之聚也。《论语》修己以敬。

　　又《后汉·周燮传》安帝以玄纁羔币聘燮，燮因自载到颍川阳城，遣生送敬，遂辞疾而归。《注》送敬，犹致谢也。

孝：《说文》善事父母者。从老省，从子，子承老也。《孝经》夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。《书•尧典》克谐以孝。《礼•祭统》孝者，畜也。顺于道，不逆于伦之谓畜。

　　又《祭义》曾子曰：居处不庄非孝，事君不忠非孝，莅官不敬非孝，朋友不信非孝，战陈无勇非孝。五者不遂灾，及于亲，敢不敬乎。
　　又《谥法》五宗安之，慈惠爱亲，秉德不回，协时肇享，大虑行节，并曰孝。

　　老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文=（是“老”的省略，长发长者）+（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

竭：尽也。《礼·曲礼》君子不尽人之欢，不竭人之忠。《史记·太史公自序》神大用则竭。

　　又《说文》负举也。《段注》凡手不能举者、负而举之。《礼·礼运》五行之运，迭相竭也。《注》竭犹负戴也。言五行运转，更相为始。
　　又《玉篇》败也。《左传·庄十年》曹刿曰：一鼓作气，再而衰，三而竭。

力：《说文》筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大灾。《徐曰》象人筋竦，其身作力，劲健之形。《增韵》筋，力气所任也。《礼·聘义》日几中而后礼成，非强有力者不能行也。

　　又《曲礼》老者不以筋力为礼。
　　又《韵会》凡精神所及处，皆曰力。《孟子》圣人既竭目力焉，既竭耳力焉。
　　又《韵会》物所胜亦曰力。《家语》善御马者均马力。《杜甫·张旭草书诗》溟涨与笔力。
　　又勤也。《书·盘庚》若农服田力穑，乃亦有秋。《前汉·司马迁传》力诵圣德。《注》师古曰：力，勤也。
　　又《礼·坊记》食时不力珍。《注》力，犹务也。
　　又《后汉·铫期传》身被三创，而战方力。《注》力，苦战也。
　　又病甚曰力。《唐书·汲黯传》臣犬马病力。
　　又为人役者曰力。《晋·陶潜·与子书》遣此力，助汝薪水之劳。

　　“力”与“手”同源。力，甲骨文像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。有的甲骨文写作“又”。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金造字本义：名词，强壮有劲的手臂。

忠:《说文》敬也。《玉篇》直也。《增韵》内尽其心，而不欺也。《周礼·大司徒》一曰六德，知，仁，圣，义，忠，和。《疏》中心曰忠。中下从心，谓言出于心，皆有忠实也。

　　又《六书精蕴》竭诚也。《书·伊训》为下克忠。《传》事上竭诚也。
　　又不贰也。《诗·邶风·北风笺》诗人事君无二志，勤身以事君，忠也。
　　又《广韵》无私也。《左传·成九年》无私，忠也。《后汉·任延传》延曰：私臣不忠，忠臣不私。
　　又厚也。《周语》忠非亲礼。《注》厚也。
　　又《谥法》危身奉上，险不辞难曰忠。

　　中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文=（中，正而不偏）+（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。

尽:《说文》器中空也。《小尔雅》止也。《玉篇》终也。《广韵》竭也。《集韵》悉也。《易·系辞》书不尽言，言不尽意。《左传·哀元年》去恶莫如尽。《谷梁传·定十年》孔子历阶而上，不尽一等。《礼·曲礼》君子不尽人之欢。《中庸》天地之道，可一言而尽也。《史记·礼书》明者，礼之尽也。《荀子·正名篇》欲虽不可尽，可以近尽也。《注》适可而止也。

　　又《韩鄂岁华纪丽》大酺小尽。《注》月三十日为大尽，二十九日为小尽。

　　盡，甲骨文=（皿，食物用完后空的盛器）+（又，抓持）+（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。

命:《说文》使也。《书·尧典》乃命羲和。

　　又《玉篇》敎令也。《书·大禹谟》文命敷于四海。《传》言其外布文德敎命。《说命》王言惟作命。《易·泰卦》自邑告命。《增韵》大曰命，小曰令。上出为命，下禀为令。
　　又《尔雅·释诂》命，告也。
　　又《易·干卦》各正性命。《疏》命者，人所禀受。《说卦》穷理尽性，以至于命。《注》命者，生之极。《左传·成十三年》民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。《疏》命虽受之天地，短长有本，顺理则寿考，逆理则夭折，是以有动作礼义威仪之法则，以定此命，言有法，则命之长短得定，无法，则夭折无恒也。
　　又《诗·周颂》维天之命，于穆不已。《笺》命，犹道也。
　　又《诗·周颂》夙夜基命宥密。《传》命，信也。《疏》信顺天命。
　　又《周礼·春官·大祝》作六辞，以通上下亲疏远近。一曰祠，二曰命。《论语》为命裨谌草创之。《疏》命，谓政令盟会之辞也。
　　又《周礼春官大宗伯》典命。《注》命，谓迁秩羣臣之书。
　　又星名。《周礼·春官·大宗伯》司命。《注》文昌第四星。
　　又《周语》襄王赐晋惠公命。《注》命，瑞命。诸侯卽位，天子赐之命圭，以为瑞节。
　　又《周语》襄王赐。晋文公命。《注》命，命服也。诸侯七命，冕服七章。
　　又《前汉·张耳传》尝亡命游外黄。《注》师古曰：命者，名也。脱名籍而逃亡。
　　又《前汉·李陵传》射命中。《注》师古曰：所指名处，卽中之也。
　　又《广韵》计也。
　　又《广韵》召也。

　　“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

译文——
       符合自然律的方法论在心中定居了，人的名号也就跟着树立起来了。内心之形站直站稳了，外表言行也就符合天理了。心中那山谷空旷，心声就能传得又远又长；心中那厅堂虚静，心声的回音就会绕梁不绝。内心无法接受而犯下的过错积聚起来，人将失去天神护佑而遭遇灾祸。富足安康的祈祷，将会循着人安详的神态、亲和的言语前来呈送贺礼而得以实现。一尺璧玉不值得宝贝，一寸光阴都应该争取。资助父亲旅行的路费，履行公职，应该用苛刻的标准要求自己，恭敬而谨慎。服从、奉养父母和长辈要用尽全部力气，用心工作要完全知晓并达成上级指示。行事要如临深渊，如履薄冰，小心谨慎；为人要夙兴夜寐，冬温夏凊，孝顺父母，晚睡早起，勤勉努力。做人的德行要像芳香的兰草，香气散播得很远；像茂盛的青松，风雪中仍然生机盎然。
心得体会——
      1、读到现在有点感觉了，从字词朴素的本意出发，场景、描述性，故事讲起来就比较生动和立体。
      2、朴素的道理，道投出来的纹路，哈哈，我想说什么呢……对，好基础。

月小结——
       不知不觉就一个月了哦。最初读它老是连到道德经那里去了呀，查字查出来那么艰深，这个怎么讲啊。后来琢磨着吃掉消化成生活里头的比方吧，还行，可以消化一些。现在找到个什么感觉呢，直接讲字，直接讲典故，也挺好的。看到什么东西，联想起个什么，就问她个什么，比如，你说，字是怎么来的呀，时间是什么东西呀，道理是个什么啊，日月的甲骨文怎么写的呀，之类的。她有兴趣就会反问，是什么？这样就能讲。如果不感兴趣，就飘过吧。在家吟诵啊，一起洗澡唱歌啊，你唱个儿歌，我唱段千字文，咱们互相学歌呀。还挺有趣的。