小丑嘉佳的黄帝阴符经读书记分享

小丑嘉佳

观天之道，执天之行，尽亦。故天有五贼，见之者昌。
五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。


心得（总结）：
天道观之、遵道行之。天机、地机、人机相杀互变昌之、覆之；天定人，人合天，万物之基定也。
在圣人带领下，以道正己、以道正家、以道正国，才能实现真正的国泰民安。

读的越多，越感觉古文之美。寥寥数语，不多不少、丝丝入扣，却包含了非常多的内容。
‘知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷’。古文的美妙就在此。
在查询一字一句过程中，更能体会汉字的来源、变化，
不是凭空造的，都是从生活、劳作当中提炼而出，与我们紧密联系。
汉字的确是世界上最美的语言文字，没有之一。

小丑嘉佳

小丑嘉佳 发表于 2018-6-30 14:52
观天之道，执天之行，尽亦。故天有五贼，见之者昌。
五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天 ...

虽然有些内容还没完全明白，但查询过程就是一次一次地回望祖先，看清自己的过程。

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第六周作业：

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

理：《说文解字》：制玉也。 《说文徐注》：治玉治民皆曰理。里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文 由 （王，玉）和 （里，作坊）组成，表示在作坊治玉。造字本义：在作坊里将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

盗：盗，私利物也。甲骨文 由 （次，贪欲）和 （舟，过河越界）组成，表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。

物：物，万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛，勿声。
勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文 由 （牛）和 （勿，血溅刀刃）组成，表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文 借用“勿”。

既：《說文》：既，小食也。从皀，旡聲。《论语》曰：不使胜食既。“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文 由 （转向背后的“口” ）和 （跪坐着的人）组成，表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。近食就餐为“即”；餐毕离席为“既”。

宜：“宜”与“俎”同源。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，所安也。从宀之下，一之上，多省声。 ，古文宜。 ，亦古文宜。宜，甲骨文 由 （且，祭祖杀牲，平分肉食）和 （两个“夕”，两肉块）组成，表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。

才：才，艸（cao，三声）木之初也。甲骨文 是房柱与房梁的象形， 像树杈，即远古简易建筑中的房柱， 像房柱上架着的横木，即横梁。造字本义： 立柱架梁，开始建屋。

安：安，静也。甲骨文 由 （宀，新房）和 （女，新娘）组成，表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、宁神度日为“安”，称衣食充足而娱乐养心为“宁”（寧） ，“安”是“宁”的基础，“宁”是“安”的高级境界。

曰：曰，词也。甲骨文 是指事字，在“口” 的上方加一短横指事符号 ，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。

食：食，一米也。食，甲骨文 由 （朝下的“口”，表示低头吃东西；两点指事符号 表示唾星）和 （有脚的盛器）组成，低头吃东西。造字本义：津津有味地进餐。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。

其：其，簸也。“其”是“箕”的本字。其，甲骨文 像倒写的“网” ，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。

时：时，四时也。止（趾），既是声旁也是形旁，表示行进。时，甲骨文 由 （止，行进）和 （日，太阳）组成，表示太阳运行。造字本义：太阳运行的节奏，季节。四季为“时”；一天为“日”。

百：百，十十也。甲骨文 在“白” （极力说明）字上加一横指事符号 ，表示述说不尽。造字本义：说不完道不尽。“十” 是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千” 是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”   （亿）是无限地憧憬。

骸：骸，胫骨也。骸，篆文 由 （亥，即“骇”，害怕）和 （骨，遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：令人看了害怕的死者遗骨。
  
天的运行发展，天生天杀，就好似在作坊里制玉一样。天地为万物所用，万物为人所用，人又为万物所制，三者相互作用、影响彼此。天地、万物、人三盗，只取所需、不胜食；吃饱喝足之后，立梁建屋、娶亲成家，才能安神稳定过日子，是谓安宁。所以说，一年四季太阳运行，天赐的食物，津津有味地用簸箕盛之、食之。人从天地来，死后成千上万的尸骨又回归天地之中去，还可以制成美玉。伺机而动、伺时而行，天下太平、安宁。

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第六周作业之图片信息

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人知其神而神，不知其不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
君子得之固躬，小人得之轻命。

知：知，词也。知，篆文 由 （矢，代行猎、作战）和 （口，谈论）组成；造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。
神：神，天神、引出万物者也。“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
不：不，鸟飞上翔不下来也。 《韵补 •  纸韵》 ：不，陋也。
不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝” 是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
所：所，伐木声也。斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文 由 （户，门窗，借代房屋）和 （斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削）组成，表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

古代人弯弓使箭、行军打猎，谈论着各自的实战经验。出征前祭神拜神，加强勇气、信心百倍；不会行军打战、不祭神拜神，天神发怒，缔枝巢居面临倾覆的危险。