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咸水湖

道德经诵读第21周，20180618--20180624诵读
第四十章
反者道之动，
弱者道之用。
天下万物生于有，
有生于无。
译文：
循环是道德运动方式，
柔弱是道德运用特征。
天下万物产生于有，
有产生于无。
第三十九章
昔之得一者，
天得一以清，
地得一以宁
神得一以灵，
谷得一以生，
侯王得一以为天下正。
其致之也，
天无以清将恐裂
地无以宁将恐废
神无以灵将恐歇
谷无以盈将恐竭
万物无以生将恐灭
侯王无以正将恐蹶
故贵以贱为本
高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不毂。
此非以贱为本邪
非乎？
故至誉无誉。
是故不欲琭琭如玉
珞珞如石。
译文：
古来得道者
天得道就清明
地得道就宁安
神得道就灵验
山谷得道就充盈
万物得道就生长
侯王得道就使天下安定
如果推广言之
天没有清明，将要崩裂
地没有安宁，将要毁坏
神没有灵验，将要休止
山谷没有充盈，将要枯竭
万物没有生长，将要灭绝
侯王没有安定，将要颠覆
因此，贵以贱作为根本，高以下作为基础。
因此，侯王自称孤，寡，不毂。
这不是以低贱作为根本吗？
不是吗？
所以，最高的声誉无须赞誉
所以，不愿像光彩的美玉，
宁可如坚硬的石块。
体会：觉得这个道德经写的好，没有体会

未知

咸水湖 发表于 2018-6-21 19:49
道德经诵读第21周，20180618--20180624诵读
第四十章
反者道之动，

亲爱的，上周的体会可以写写哦

咸水湖

第 四 十 一 章
上 士 闻 道 ，
勤 而 行 之 ﹔
中 士 闻 道 ，
若 存 若 亡 ﹔
下 士 闻 道 ，
大 笑 之 。
不 笑 不 足 以 为 道 。
故 建 言 有 之 ：
明 道 若 昧 ﹔
进 道 若 退 ﹔
夷 道 若 颣 ﹔
上 德 若 谷 ﹔
广 德 若 不 足 ﹔
建 德 若 偷 ﹔
质 真 若 渝 ﹔
大 白 若 辱 ﹔
大 方 无 隅 ﹔
大 器 晚 成 ﹔
大 音 希 声 ﹔
大 象 无 形 ﹔
道 隐 无 名 。
夫 唯 道 ，
善 贷 且 成 。
译文：
上士的人听见“道”，会马上亲身实践。中士的人听见“道”，会将信将疑不一定回去实践。下士的人听见“道”会大笑。正是因为下士的大笑，才显出道的高深。所以古人提出：明白“道”的人好像很愚昧，修“道”的人好像是在退步，平坦的生活道路好象那样坎坷。上德的人虚怀若谷，持白守黑，广德不盈，不立不施，不矜其真。世界上最大的方正是没有边角，最大的容器是没有形状可言，最大的声音是听不见的，最大的形象是看不见的，大道隐微而无名。唯有“道”善于生化万物，并使万物生成。
体会：
大道至简，道其实在每个人心里面多少都有一些，勤而行的人少，所以上士的人在人群中就少。我可能属于中士，在上下求索中。大多数的人都属于中士，只是程度部同而已。下士的人，我现在看，挺可笑，怎么能有这样的人。愚昧。曾几何时，我也是下士的那种状态。
最近看了《刻意练习》讲的人类的技能在不断的被突破，没有什么天才，就是刻意的去练习，这一点对我启示挺大的。我想如果拿出刻意练习的状态去读道德经的话，肯定会更好。这些好想法，要勤而行之，才有用，否则，就是下士的状态。想想万事都需要做，部做再好的道都的无用的。
第 四 十 二 章
道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。
万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。
人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 毂 ， 而 王 公 以 为 称 。
故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。
人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。
强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。
译文：
“道”是“无”，“道”生“有”“有”生“万物”这里的有及是“一”，“一”生“二”，“二”生“三”注这里的“三”不是指的数字三，代表很多。“一”是阳，“二”是阴，阴阳和合生化万物，也就是“三”生万物了。万物，负阴，而，抱阳，很多人都容易理解错，这里代表的是万物阴阳之气和合，才能朝气蓬勃，生生不息。也说明了万物是离不开阴阳的，缺少阴也不行，缺少阳也不行。人也是一样，头乃阳，对立脚为阴。所以物质上面的损失，可以说是益。也可以说是益上面的损失。强暴者不会顺其自然处事，故死，我将这句话当作传教的宗旨。
体会：
阴阳：读了大半年的道德经，直到现在心里头才感觉二分结构，阴阳，男奴，高低，大小，等等。去年家天下的时候，讲心理的结构，就是两级结构，后来看自体的书，讲三级结构的，当时心里面还是升起疑惑的，有点不清楚。到底两级结构好，还是三级结构好？现在道德经读多了，感觉还是两级结构更美，可能是受阴阳的影响吧。
孤 、 寡 、 不 毂：
孤独，身边有很多人，心里面是孤独的。没有人的
寡：形式上只有一个人，不知道内心是什么样的

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第四十三章：
天下之至柔
驰骋天下之至坚
无有入无间
吾是以知无为之有益
不言之教
无为之益
天下希及之
译文：
天下最柔软的东西，可以驱使天下最坚硬的东西。无有之形可以进入无间隙之中。我因此知道无为的好处。不言的教诲，无为的好处，天下很少能够认识道做得到。
第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费
多藏必厚亡
故知足不辱
知止不殆
可以长久。
译文：
名声与身体相比哪一个亲近？生命与财物相比哪一个贵重，得到与丧失相比哪一个痛苦。过分私爱必然要有重大的耗费，太多收藏必然会有厚重的损失。因此，知道满足就不会受到屈辱，知道休止就不会出现危险，这样才能保持长久。
体会：
柔和坚，柔弱胜刚强。感觉这个特别适用于做人。要做水一样的人。致性至柔，看似柔软，要有智慧去解决困难的事情。
无有入无间：还是老子强调的有无的概念。
不言之教：我们所在的乡镇是一个很松散的单位，各种混乱。能想到的不能想到的，都比较乱，没有什么章法。最近换了一个办公室副主任，一本正经的给我们通知要指纹机打考勤，早上要做早操。这个看似简单的要求，我发现，录指纹的时候，没有录任何领导的指纹，包括这个办公室副主任。管理干部，领导自己都不做，让我们做，哈哈哈哈。我心情好就打指纹，心情不好就不打指纹，经常会迟到几分钟打指纹，等着看处理结果。今天第一天做早操，没有一个领导干部做，包括办公室副主任，就我们普通干部做，我们政法书记在旁边看了一眼，直接当着大家的面提着包，进办公大楼了。我想这个早操也不会太长久吧。领导们天天搞特殊。
甚爱必大费，多藏必厚亡。我对这两句还不太理解。爱应该是不费的，加了一个程度词，甚爱就是大费的。

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道德经第四十五章
大成若缺，其用不弊
大盈若冲，其用不穷
大直若屈，
大巧若拙，
大辩若讷，
躁胜寒
静胜热
清净为天下正。
译文：
最美好的东西好像有残缺，但是它的作用不会停止。
最充盈的东西好像空虚，但是他的作用不会穷尽。
最正直的东西好像弯曲，最灵巧的东西好像笨拙，最雄辩的人才好像口吃。
躁能胜寒，沉静能战胜热。
清净无为可以成为天下的君长。
体会：这一章主要讲的就是修身。我拿的版本：静胜躁，寒胜热。其他的版本：躁胜寒，静胜热。这个两个版本吧，都可以说的通，静躁--寒热，我更喜欢这个，更符合我的逻辑和思维方式，是不是油漆工的作用。躁寒--静热，群里面同学都用的这个，刚开始，我始终贴不住。很拗口。这章的内容，感觉就模模糊糊，大脑懂了，身体不懂。
第四十六课
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲
祸莫大于不知足
玖莫大于欲得
故知足之足
常足矣
译文：
天下有道，退回战马去运肥播种，天下无道，连怀孕的母马也要上战场，在荒郊野外生下马驹。
祸患没有比不知满足更大的了，罪过没有比贪得无厌更大的了。因此，知道满足的这种满足，才会永远的满足啊
体会：
这一章主要讲贪婪的危害。开章的四句话，展现了两个场景，强烈的对比。有道和无道的差别。罪、祸、咎，出现的最重要的是贪念，贪欲。知足常乐。
前面听了陈老师的录音，买了徐老师的汉语的吟诵。我着急了，无从下嘴。