老梦的《素书》读书笔记

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一、要点
1、篇名的含义

    本章名遵义。什么是义呢？出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争吉凶。如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。原指扬善惩恶的天意。后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调普遍客观性。
    天意，天的心思。天有了心思，干出来的事儿，会不会跟心思一致呢？这里就有了两个元素：天的心思和天的天干的事儿。天的心思和天干的事儿是同质的，但心思不是事儿，事儿也不是心思。所以，义，是与事实相符合的相，天心中的相，正确的方法、程序、原则和目标。正确认识、正确规则、天的命令。德是人之所得，义，也是人之所得。德，得的是道本；义，得的是知识，真知识，义生法，法者行为准则。

   遵是什么呢？崇敬的奉命而行。

   遵义：崇敬地奉天命天意而行，按真理规矩而行。遵义就是正义，就像正道是坐进此道的意义一样，正义，就是坐进此义。有仁心仁术者，持有义理、奉行义举、是为义士。

2、遵义（正义）的基本内容：

     正义是什么呢？怎么做就是正义基本的呢？本章（义）说，以明示下者暗；本德宗道章（仁）说，明莫于体物；求人之志（德）章说，高行微言，所以修身；正道章（道）说，明可以照下。
     把心中的道理挂在嘴上，把自己捧在手上，事业前途一片灰暗；与日月同辉，事业广大，莫不依赖体物洞察；修身体物，方可高行微言；因为明通审达方可以使众人视野开阔。示下、照下，是是否遵义，是否正义的操作基本。
     万物是天意所生，正义。体物可以“明”，可以得天意。以天意照下，使得天下履行天意天规，是人这个物业管理员的职责。以天意示下，把天意显示给天下，老天爷这个业主的天威。人以天意示下，冒犯天威；人以天意照下，是履行职务。
     所以。正义的基本前提是恰如其分的履行自己的职责，不冒犯天威僭越天权。照下，而不示下——以天意。至于以人意示下、照下，那是贼，其罪当诛，不可赦免，不在讨论之列。

3、照下45技
     可以按照下述提纲分组：
   （1）德：德足、信（仁）足、明（义）足、才（礼）足
   （2）忠：行（德、仁）足、智（明）足、信廉
   （3）诚：守职（明）、处义（明、智）、纳嫌（明、智）、不苟利（明）。

二、心得

     遵义，就是奉理应事，就是要忠勇的做好物管员的工作，实现天道秩序：就是要有明足以照下，因此必须要：有德足以怀远，有信足以一异，有才足以鉴古；就是要有行足以为仪表，有智足以决嫌疑，有信可以使守约，有廉可以使分财；就是要守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。

     华夏传统，重视建功立业，重视照下：你看素书章目，是正道而非“道”，是求人之志而非“德”，是本德宗道而不是“仁”，是遵义而不是“义”，是安礼，而不是“礼”。

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原文抄录




怨在不舍小过，患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。
安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。
近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。

弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！




二、查字正音和翻译




安礼：安而祭致于宁


安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” *  ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。


豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形。

怨在不舍小过，患在不预定谋。

怨立于不把细枝末节的事理（私法）放置在旅途中的具体情境之中，以私法入公道；病榻家中而忧虑，是因为不规划长治久安的布局。

怨，金文怨（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。籀文承续金文字形。篆文误将籀文字形中的“令”写成“夗”，字形大大变形。隶书将篆文字形中的“心”写成现形。《说文解字》：怨，藏恨于心。


才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文（才，柱梁，房屋）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“才”写成，变形较大。“存”* 的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。


，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。 《说文解字》：舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。

小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文像三（众多）颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。有的金文将中间的点写成长竖，将左边的点写成撇画，将右边的点写成捺画。造字本义：名词，细微的沙粒。篆文承续金文字形。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。《说文解字》：小，物体细微的特征。字形采用“八”作边旁，“丨”现而加细分。
咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。隶化后楷书将篆文字形或的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的写成“咼”。《汉字简化方案》中简体楷书“过”依据草书字形将正体楷书字形中的“咼”简化成“寸”。  

串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。隶书将篆文字形中的写成。

予，既是声旁又是形旁，表示通过。預，篆文預（予，通过）（頁，头脑），表示让想象情景过脑。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。 《说文解字》：预，安定。案：经典文献中“预”与“豫”通用。
定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“正”写成。
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文謀（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。

福在积善，祸在积恶。
天降富足安康吉祥在于积累符合天理公理的行为（公行、交往），天降死难在于积累违背天理公理的行为（私为、交往）
畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。
責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：名词，储备的粮食。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书用近音的“只”代替正体楷书字形中的“责”。《说文解字》：积，聚集。
禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。            

饥在贱农，寒在堕织
缺衣少食饥寒交迫在于贱农堕织。

几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，餐桌上没有食物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。“饥”形容家庭缺乏食物的状况，餐桌上没有食物；“饿”*  形容个体胃部缺乏食物的状况，久饥而呻吟叹息。


戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
“辳”（農）与“蓐”同源，后分化；“農”是“辳”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄下地，艰辛劳作。蓐，甲骨文（草丛）（辱，持锄劳作），表示锄草垦荒。有的甲骨文用丛林代替草丛写作“辳”，表示在丛林中垦荒。金文承续甲骨文字形。有的金文加“田”写作“農”，表示在荒山草莾中开垦田地。有的金文则误将表示草莾的四个“屮”写成双手。籀文承续金文字形。有的籀文误将金文字形中的“田”写成“囟”。篆文综合多款金文、籀文字形。造字本义：动词，在林野伐木锄草，垦荒耕种。楷书“辳”承续籀文字形。楷书异体字“農”基本承续篆文字形，将篆文字形中的写成。简体楷书“农”依据草书字形进行整体简化。古籍多以“農”代替“辳”。蓐，强调为了开辟田地而锄草垦荒；辳，强调为了开辟田地而伐木垦荒；農，强调山民在林野伐木锄草的目的是开辟种植庄稼的田地。     

爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧家具。寒，甲骨文（身，人体）（茻，草堆）（爿，床），像一个人睡在铺满草蓐的床上，表示天气凄冷肃杀。有的甲骨文用“宀”（卧室）代替“爿”（床），用“人”代替“身”，用四点指事符号代替三个“屮”。金文综合两款甲骨文字形。有的金文（宀，卧室）（茻，草蓐）（人，睡眠者）（夕，夜晚）（“二”是“仌”即“冰”的变形），表示结冰天气的夜晚，睡觉时用草蓐保温。篆文省去金文字形中的“夕”（夜晚），并将金文字形中的“二”写成“仌”（冰），明确“结冰天气”的含义。造字本义：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。隶书将篆文字形中“茻”的四个“屮”草写成“井”，将篆文字形中的“人”写成“大”，将篆文字形中的“仌”（冰）简化成“两点水”。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

duò，释义为掉下来，坠落：～落。～地。～马。～胎。～甑不顾（喻对已经过去的事，不作无益的惋惜）。形声。从土，隋声。甲骨文字形，右边是“阜”(象陡坡)，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。本义：毁坏。堕,败城阜曰堕。――《说文》

戠，既是声旁也是形旁，表示标识。織，金文織（“戠”的省略，标识）（糸，布帛），表示布帛上的标识。篆文織（糸，布帛）（戠，即“识”），明确“标识”含义。造字本义：动词，用有色丝线在布帛上纺出标识。说文解字》：织，制作布帛丝品的工艺总称。

安在得人，危在失事。

内心踏实在于得人分民，进退维谷在无事可做。

得，甲骨文得（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

失，金文失在手“手”上加一捺指事符号]，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“手”变形。

富在迎来，贫在弃时。
有余粮酿酒在于开放运用天时地利人力，分家析产贫穷落后在于把天时像逆子一样装在簸箕里抛弃。

富，金文富（宀，房屋）（酉，酒坛），造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文误将金文字形中酒坛形状写成“畐”。《说文解字》：富，所需皆备。另一种说法认为，“富”是家底厚实。
“來”是“麥”的本字。來，甲骨文像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、（止，“趾”），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进的作物品种，产量大大高于黍、粟等本土作物，古人将这种优良作物命名为“來”——外来的。造字本义：名词，麦子，从外域引进的作物。篆文基本承续甲骨文字形，但误将对生的麦叶写成“从”。隶书基本承续篆文字形。有的隶书又将“从”简化成两点一横，至此麦形完全消失。当“來”的“麦子”名词本义消失后，甲骨文再加“夂”（倒写的“止”，脚，表示迁徙，引进）另造“麥”代替。   
卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，古鈢字形迎（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”简写。
貧，籀文（宀，家）（分），造字本义：动词，分割家产。篆文]（分）（貝，财产），强调分割财产。    《说文解字》：贫，家产而众人分割而减少。
其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“子”写成，将篆文字形中双手持箕的形状写成。简体楷书承续简体的篆文字形。《说文解字》：弃，遗弃婴儿。字形采用“廾”作边旁，表示双手推着箕筐将婴孩丢在有人过往的地方。字形也用 作边旁。，是头朝下的孩子（逆子），表示被遗弃的婴孩。弃，这是古文写法的“弃”。
止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。隶化后楷书 将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。简体楷书依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”*  《说文解字》： 时，四季。

上无常操，下多疑心。

抹杀上级恒常不易和符合规律的操令，下面的人独自揣着疑心重重。

本    字 “无”   无，篆文无在（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”*  是秃顶；“无”是光头。
喿，既是声旁也是形旁，表示成群小鸟在树上呱叫。操，篆文操（手，挥动拳脚）噪，集体呐喊），造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。隶书将篆文字形中的“手”简写，失去五指形象。《说文解字》：操，把持。
尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文常（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。    《说文解字》：常，下身穿的衣裙。


多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。

疑，甲骨文疑像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文疑（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文基本承续金文字形。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。


轻上生罪，侮下无亲。
轻上不忠无道生罪，侮下失礼失德无亲。
君使臣以礼，臣事君以忠。轻上失德，侮下弃仁。

巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文輕（車）（巠，“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。 《说文解字》：轻，轻型战车。

非，既是声旁也是形旁，表示非法。罪，篆文罪（网，缉捕）（非，非法），表示缉凶。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。隶书将篆文字形中的“网”写成“四”。  
侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。金文省去甲骨文的“又”，以“每”代“女”。籀文、写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：侮，轻慢。
辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“見”。


近臣不重，远臣轻之。
不礼遇近臣，必遭远臣轻慢。
近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。


東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负土框，双脚感受到的负担大。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形、“東”形消失。

袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。

自疑不信人，自信不疑人。
自己不识人知事不会相信别人（致不信），自己识人知事不怀疑别人（致忠）
信，金文信（人）（口，说话），表示开口许诺。有的金文信（千）（言，说话），表示用千言万语保证。造字本义：动词，许诺，发誓。籀文承续金文字形。篆文调整古匋字形的左右顺序。隶书将篆文字形中的简写成。

疑，甲骨文疑像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文疑（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。


“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文自像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文自略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。篆文承续金文字形。隶书[进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

枉士无正友，曲上无直下。
废公行私之士不会有合德的协作，弯曲变形的上级不会有直接面对公理的下级。

王，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示疯乱、不正常。枉，篆文枉（木，树）（“狂”，病态），造字本义：形容词，树枝弯曲，病态生长。隶书省去篆文字形中的“止”，将 （出头的“王”）写成 “王《说文解字》： 枉，树木苍老弯曲。字形采用“木”作边旁，采用“[出头的王]”作声旁。

士，金文士像是有手柄的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇”* 。《说文解字》：士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。  

“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。

又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文友（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。造字本义：动词，两人结交，协力互助。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。楷书将隶书字形中的的“又”简写成。双手配合为“友”[，三（多）手配合为“协”。《说文解字》：友，志趣相投叫作“友”。字形采用两个“又”会义，像两人交手相握，彼此友好。
曲，金文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子。隶书“曲”误将篆文字形中 “∪”形的竹管简写。 《说文解字》：曲，像器具凹曲以承载物品的形状。有的解释说，“曲”，是养蚕薄。

直，甲骨文在眼睛上加一竖线]，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。金文误将短竖线写成“十”，并加一曲形，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。有的隶书将转曲形简化成一横。“直” 的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。

危国无贤人，乱政无善人。枉人霸占公道废弛之国，贤人不可能发挥作用，枉愚之人把持的乱政之下，奉公建设之人不可能有作为。
韩非子说：智法之士和当涂之人，是不可两存之仇。任贤

危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。  《说文解字》：危，人在高处而恐惧。

“或”是“域”和“國”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示城邑外围武力守卫的护墙。或，甲骨文（戈，武力）（囗，即“郭”，城墙、城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“疆域”本义消失后，金文再加“囗”（“郭”，城邑外围武力守卫的护墙）另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。篆文异体字（或，即“域”，领地）（王，皇帝），表示“王的领地”，表示“普天之下，莫非王土”。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“”另造会义字：（囗，城郭）（王，最高统治者），表示帝王统治的领地。汉字简化方案》中简体楷书“国”基本采用北齐俗体楷书字形“”，在俗体楷书的“王”字上加一点指事符号。《说文解字》：国，诸候受封之地。
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠” 。

，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

《说文解字》：乱，理清杂丝。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。

正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文政（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。金文、篆文承续甲骨文字形。《说文解字》：政，以强力施行正义。

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文善（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
爱民深者求贤急，乐得贤者养民养贤人厚。
求贤礼贤


国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

所治之下都能沐浴治者雨露者杳骁将归主，邦稷行将背弃初心者，良臣绕道。举贤

霸，形声。字从雨，从“革肉”，“革肉”亦声。“革肉”意为“以皮革裹体”。“雨”和“革肉”联合起来表示“暴雨如注，似鞭子抽打人体，人体只能用皮革裹体来抵挡”。本义：暴雨。转义：1.被强暴者。2.赤体（被强暴者扒光的身体）；赤地（被暴雨冲光庄稼的田野）。3.强暴者。施暴者。说明：1.从“赤体”可以转义指月亮的体魄。2.本字的造字手法与“需”一样（雨水掉在胡须上）。辨析：魄和霸。在周代金文月相术语中，“魄”字也可用“霸”字代替。如“既生魄”、“既死魄”可以写成“既生霸”、“既死霸”。但“魄”与“霸”还是有差别的：“魄”可以指“满月”，“霸”不能指“满月”。因为“霸”虽然有“剥去人体全部衣服，使人露出全部躯体”的意思，但考虑到春秋“五霸”的每一霸都只统治了一片虽大但并不完整的天下土地，而有“国土残缺”的意思，但不同于帝王，帝王统治的是全部“天下”。因而“霸”字用为月相词语时，只能指除了“满月”和“新月”以外的所有月相，也就是只能指所有“残缺的月亮”

歸，甲骨文（兵符，借代军队、战争）（止，终结）（方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。有的甲骨文误将“止”与“方”组成的部分写成了“帚”。金文承续甲骨文，并加“辵”（行进），强调前往中央朝拜。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的简化成。

亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。篆文承续金文字形。隶书承续篆文字形。晚期隶书变形，将“人”形写成一点一横的。    辟，辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”。隶书将篆文字形中的“辵”写成现行。 《说文解字》：避，迂迴绕开。

士，金文士像是有手柄，是“又”的变形的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇”*

“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。  

丰，既是声旁也是形旁，是“封”的本字，表示封地而建。邦，甲骨文（丰，即“封”，封建）（田，即“界”，指边境），表示封建地界。金文（丰，封建）（邑，城邑），表示拥兵自重、有明确领地归属的封建城邑。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在封地四周种上了草木以示领地界线的诸侯国。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。 《说文解字》：邦，诸侯封国。


“或”是“域”和“國”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示城邑外围武力守卫的护墙。或，甲骨文（戈，武力）（囗，即“郭”，城墙、城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“疆域”本义消失后，金文再加“囗”（“郭”，城邑外围武力守卫的护墙）另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。篆文异体字（或，即“域”，领地）（王，皇帝），表示“王的领地”，表示“普天之下，莫非王土”。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“”另造会义字：（囗，城郭）（王，最高统治者），表示帝王统治的领地。汉字简化方案》中简体楷书“国”基本采用北齐俗体楷书字形“”，在俗体楷书的“王”字上加一点指事符号。《说文解字》：国，诸候受封之地。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

人主不正道有德者地薄无德，万物之中的大者贤人不可能在此依照天道指点种庄稼，使万物各得其所欲。
弄权者私志入公道或无权（仁）可授者水浅（礁石林立）不仁，鱼中大者贤人不可能巡游其间事天奉道，以遂其生成。
无官可授（义）树秃无义者，能干的捕鸟者大禽不可能在此瞭望赏善罚恶。
无赏可赐（礼）林子里四通八达，能干的狩猎者大兽，不可能在此安居乐业，以成人伦之序。
用贤四维：位（德）高以畜，权（仁）足以游，官（义）足以栖，赏（礼）足以居。
地水树林
德仁义礼
位权官赏
畜游栖居

地，金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文（山，山岩） （水，水泽）（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土，墓穴）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。晚期隶书将早期隶书字形中的写成。  《说文解字》：地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。

溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。簿，篆文（草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。《说文解字》：薄，林中草木丛生。


产，金文产（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“彦”写成“产。俗体楷书省去正体楷书字形中的“生”。


水，甲骨文像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象淡化为流动的曲线。篆文承续金文字形。隶书变形较大，将篆文表示岩壁的折线简化成一竖，将篆文字形中的四点液滴形状连写成，泉流的象形特征由此消失。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的或，静止或漫流的水通常写作横向的（参见“昔”* 、“益”* ）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪” ；众多小溪汇成的水流叫“川” ；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。

戔，既是声旁也是形旁，戈戟利器，比喻河心嶙嶙耸立的礁石。淺，金文（河水）（戔，如戈的嶙嶙礁石），造字本义：形容词，水位低，河心礁石嶙嶙耸立。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。

“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为 “游”，称顺着河道长距离游行为“泳”。《説文解字》：游，旌旗之流也。从，汓聲。，古文斿。

“尌”是“樹”的本字。尌，甲骨文（木，小树）（豆，盛器）（又，抓、手持），表示手持木苗栽种在盆子里。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”(草）。当“尌”的本义消失后，篆文再加“木”另造“樹”代替，强调种植对象为木本植物。造字本义：动词，盆栽木本或草本植物的小苗。简体楷书依据草书字形，将正体楷书中笔画复杂的简化为“又”。在甲骨文字形中，“树”是动词，表示植树；“木”是名词，表示一棵树。《说文解字》：树，播种、培育、种植等农事的总称。


兀，既是声旁也是形旁，表示头上无发、光头。秃，篆文（禾，庄稼）（“兀”的变形，光头），表示庄稼不结穗。造字本义：形容词，庄稼茎稍光裸不结穗。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。庄稼扬花抽穗叫“秀”，庄稼裸茎不结穗叫“秃”。

鳥，甲骨文鳥像长尾飞禽，描画了飞禽的喙、羽、爪。有的甲骨文画出了全身的羽毛和羽冠。金文、篆文[淡化鸟喙形象，并将飞禽的爪形简化成“匕”。造字本义：名词，长尾飞禽。隶书变形较大，误将篆文字形中的尾羽与鸟爪合写成“四点底”，导致羽、爪的形象消失。《汉字简化方案》中简体楷书依据草书字形将正体楷书整体简化。

“禽”是“擒”的本字。禽，早期甲骨文禽是象形字，像倒置的“网”。网口朝下，表示在地面狩捕鸟类或小动物；网口朝上，表示用网罩在空中追扑飞行的鸟雀。晚期甲骨文（开口向上的“网”，捕鸟工具）（“十”是“又”的变形，抓持），表示持网捕鸟。金文在网罩上方加一个盖子，表示将抓捕的鸟雀放在封闭空间里。在天人无界的远古时代，人鸟无争，鸟不惧人，因此农夫用衣服就可以直接扑捕田间的鸟雀，猎人用网罩就可以直接追捕空中的飞鸟。造字本义：动词，持网捕鸟。石鼓文误将金文字形中的罩盖写成“今”，并将金文字形中的“又”（抓）写成（手持网柄）。篆文承续金文字形。当“禽”的“捕鸟”本义消失后，篆文再加“手”另造“擒”代替。用网罩在空中追扑飞行的鸟雀叫“禽”，用支架在地上的网罩等候跳跃觅食的鸟雀叫“罗”。
   
栖，形声。字从木，从西，西亦声。“西”指“太阳归西”、“太阳下山”。“木”指“树木”。“木”与“西”联合起来表示“太阳下山的时候，鸟儿回到树上的巢里”。本义：鸟类歇息。说明：本字并非简化字，而是一个古代就有的独立汉字，列在《汉语大字典》第537页。本字与从木从妻的“木妻”字同义。在“木妻”这个字中，“妻”代表“妻室”，即“家”，指雄鸟回到有雌鸟孵蛋的窝里。


林，甲骨文（木，树）（木，树），表示大量的、成排成片的树木。造字本义：名词，成片丛生的树木。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的写成。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端； “未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。

疏是会意字，在篆文中由㐬（tū）和疋（shū）组成，疋也表声。疏本意指清除阻塞，使畅通。引申为分散，又引申指稀，再引申指关系远。人与事的关系远就是生疏、不熟悉，人与人之间关系远就是疏远，距离大就是不细密于是引申为粗疏。疏还指对古书的旧注作进一步解释。
“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。隶书将篆文字形中的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。

甲骨文假借“育”代替“居”。育，甲骨文（人，指妇女 ）（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。居，金文（宀，房屋、家室）（立，站着的人），表示人们呆在家里。有的金文将“宀”写成“广”；有的金文将“宀”写成“厂”。有的金文承续甲骨文字形，假借“育”代替“居”。在古人眼里，妇女坐月子，安安定定在家里过日子，最能体现“家居”的本质。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。篆文承续金文字形。   

山峭者崩，泽满者溢。

当高山之间聚火而谈了，这山是连成一体不再是山，成了地了。当截水之泽满了，也就流出来了不再是泽了，而是流（水）了。（人主德仁不够，将被取代）
蓄贤之序山不峭者，泽不水也。

山，甲骨文像遥望中地平线上起伏连绵的群峰的线描，有三（众多）座峰头。金文写成剪影。有的金文将三个峰头简化成三个短竖，淡化峰尖形象。篆文保留中间一座峰岭的象形特征。造字本义：名词，起伏叠嶂的峰岭。隶书完全失去峰岭形象。两峰相连、或零散不成方向的小山叫“丘”，众峰（三峰）相连、形成一定走向的群峰叫“山”。  《说文解字》：山，宣发地气。高山宣发地气，散布四方，促生万物，有石崖而高耸。象高峰连绵之形。

峭，形声。字从山，从肖，肖亦声。“肖”指“变小变细”。“山”与“肖”联合起来表示“山（往上）变小变细”。本义：山峰、山尖。峭，陵也。从阜，肖声。斗直曰峭。——东汉·许慎《说文》

朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。隶书将篆文字形中的写成“朋”。
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“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中的改写；将底部的“火”写成“口”（言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文将“口”写成“曰”，明确“者”的“言说”含义。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文将金文字形中的写成，将“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书将篆文字形中“木”形和“火星”模糊难辨的写成不知所云的，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书则将隶书字形中的写成“土”加“撇”的。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。  《说文解字》：者，表示事物判断的代词。

睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，古鈢（水，河川）（睪，选择），造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：泽，光亮湿润。

，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。滿，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：动词，容器内液体饱和。隶书将篆文字形中的写成。《说文解字》：满，液体达到器皿容量而外溢。

益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“益”写成。《说文解字》：溢，器皿装满液体。

弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
抱残守缺而放弃贤才者像眼睛没有珠子，叶公好龙（羊质）言过其实（虎皮）者自取其辱。
守贤
其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。
造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“子”写成，将篆文字形中双手持箕的形状写成。简体楷书承续简体的篆文字形。《说文解字》：弃，遗弃婴儿。字形采用“廾”作边旁，表示双手推着箕筐将婴孩丢在有人过往的地方。字形也用 作边旁。，是头朝下的孩子，表示被遗弃的婴孩。弃，这是古文写法的“弃”。

玉，甲骨文玉像一根丝绳串着四片宝石的薄片，丝绳上端为绳结简化成三片宝石和一根串绳，字形与“丰”字相似。金文、篆文省去上下两端的线头，字形与“君王”的“王”字相似。隶书在“王”字上加一点指事符号，变成指事字，以区别于“王”* 。造字本义：名词，用丝绳串起来的珍玩宝石。说文解字》：玉，最美的石头。玉有五品：润泽而温和，是仁人的比方；从外部观察纹理，可知内部真性，这是义士的比方；玉声舒展飞扬，传播 而远闻，是智士的比方；宁折不挠，是勇士的比方；锐廉而不奇巧，是廉洁之士的比方。字形像三块玉片的串连。丨，像玉串的贯绳。

石，甲骨文 （厂，像悬崖）（口，像岩块），表示山岩。造字本义：名词，坚硬的矿物质，山岩，岩块。金文、篆文承续甲骨文字形。，篆文（禾，谷物）（石，钧石），表示古代谷物称重标准，一相当于一百二十斤。古籍多以“石”代替“”。 《说文解字》：石，山上的石头。好像石头在山崖之下；囗，是石块的象形。

亡，既是声旁也是形旁，表示失去。盲，金文盲（亡，失去）（目，视力），表示失去视力。造字本义：动词，失明，失去视力。篆文承续金文字形。《说文解字》：盲，眼无眸子。

“羊”是“祥”的本字。羊，甲骨文像两角弯曲、两鼻孔在鼻尖上形成“V”形的动物。有的甲骨文在弯角与鼻尖之间加一短横。金文承续甲骨文字形。有的金文突出弯曲的尖角。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的弯角写成。造字本义：名词，两角弯曲、性情温顺的食草动物。隶书则将篆文字形中类似“草头”的羊角形状写成了标准的“草头”，至此，羊角、羊嘴的形象消失殆尽。作为温顺的食草动物，羊比一般的山兽更肥美，也更容易猎捕，所以羊成为远古祖先重要的肉食来源；也因此羊常被用于祭祀，并引申出吉利、吉祥的含义。当“羊”的“吉利”的引申义消失后，再加“示”（祭祀）另造“祥”代替。《说文解字》：羊，吉祥。

質，金文[質]（人）（貝，钱财）（斤，斧，代表武力），表示武力劫持以求财。造字本义：动词，以刀斧劫持人员作抵押，以求赎金。有的金文误将早期金文的“人”写成“斤”。篆文调整成上下结构。  《说文解字》：质，用物品抵押。


虎，甲骨文是象形字，字形像有大口獠牙、长足利爪、瘦长身躯和尾巴的猛兽。简体甲骨文将瘦长身躯和尾巴写成线条。金文将甲骨文字形中獠牙外露的大口写成。篆文将金文字形中猛兽的大口獠牙写成，将金文字形中的两个“爪”简写成一个“爪”。有的篆文误将“爪”写成“巾”形的。有的篆文则误将“爪”写成“人”，表示猛兽袭人。造字本义：名词，会袭击人类的山中兽王。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“人”写成“几”。俗体楷书将篆文字形中的“爪”写成“巾”。 《说文解字》：虎，山林的兽中之王。字形采用“虍”作边旁，虎足象人足。象形。


克，字形像一个人（是的变形）张着大口惨叫，反映了远古时代杀人流血以祭天的传统。皮，金文（克，杀人流血以祭天）（又，抓），表示活剥酷刑。造字本义：动词，远古时代的残忍酷刑，剥去人体表面的软组织。籀文将金文字形中的（张着大口惨叫、身体蜷缩的人）写成，将金文字形中的“口”写成一圆圈；将金文字形中的“人”（的变形）写成。篆文又将籀文字形中的的“人”写成；将籀文字形中的“口”写成。篆文异体字则将篆文字形中的“又”（抓）写成“人”，强调“皮”是剥人体的表面软组织。隶书变形，“人”形与“口”形都消失。在远古时代，“皮”是剥去人的体表软组织；“革”* 是剥去野兽的皮。中医方面，称身体表面与外界直接接触的薄软组织为“皮”，称皮下的脂肪层为“肤”* 。


衣不举领者倒，走不视地者颠。
穿衣没有颈项（纲领）举着，衣服只能倒着，奔跑不看清路者（基础），一定会头着地。
亲民
“舉”是“擧”的异体字。與，既是声旁也是形旁，表示众人参与。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。有的金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成，同时再加“与”、加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书异体字“舉”将“手”简写成“才”，字形由“擧”变成“舉”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”简写成了“兴”。古籍多以“舉”代替“擧”。

令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文（令，发号指挥）（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。《说文解字》：领，颈脖。

“至”是“到”的本字；“到”是“倒”的本字。至，甲骨文至，回家趟着休息，后加人写成到，后再一次加“人”另造“倒”代替，造字本义：动词，回到家中躺卧休息。


柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
房柱子弱了屋子要倒塌，车栏杆弱了坐在车上(国）只能歪着。
本民（民为邦本，本固邦宁）

主”是“柱”的本字。主，金文主（宀，房屋）（才，房柱房梁），表示支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。主，篆文主（没有根的“木”，表示支撑横梁的房柱）（土，地基），表示立在地基上的房柱。当“主”的“房柱”本义消失后篆文再加“木”另造“柱”代替，造字本义：名词，支撑房屋框架的木桩。

弱 ，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；两点像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇。

褱，既是声旁也是形旁，是“懷”的本字，表示怀抱安慰受伤流泪的孩子。壞，篆文（土，借代墙垣）（褱，即“懷”，怀抱安慰受伤流泪的孩子），表示安慰墙垮屋塌的受难者。有的篆文将“褱”省略成“眔”。造字本义：动词，墙垮垣断，房塌屋破。隶化后楷书将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书字形中的“水”，将正体楷书字形中的写成。

“坯”（pī） * 是“坏”（pēi）的异体字。坏，金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。有的金文用“才”（即“材”，建筑用料）代替“”（城墙）：（不，否定）（才，即“材”，建筑用料），表示不宜使用的建筑材料，即未烧煅的、易断易碎的泥坯砖瓦。有的金文误将略有变形的“才”当成“土”和折角形状的，误将“才”写成了不知所云的。篆文将金文字形中本该是“才”的写成“土”。造字本义：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。隶化后楷书将篆文字形中的写成。俗体楷书用“丕”代替“不”，另造“坯”代替。

《汉字简化方案》以类推简化的方式（如将“懷”简化为“怀”）将“壞”简化为“坏”，即将“褱”简化为“不”；这种类推简化导致 壞 huài = 坏 pēi 的奇怪现象，客观上造成了《汉字简化方案》用“坏”（pēi）* 合并“壞”（huài）的结果。
甫，既是声旁也是形旁，表示扶助。輔，金文輔（車）（甫，助），造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。篆文承续金文字形。

“頃”是“傾”的本字。頃，篆文頃伸长颈脖以就匙中食物。“当“頃”的“伸长颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：名词，仰起脖子接匙中食物。

足寒伤心，人怨伤国。

于人足受冻了伤心，于国人民有怨了害邦。（不义）
爱民
益亲损怨

甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文足（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧家具。寒，甲骨文（身，人体）（茻，草堆）（爿，床），像一个人睡在铺满草蓐的床上，表示天气凄冷肃杀。有的甲骨文用“宀”（卧室）代替“爿”（床），用“人”代替“身”，用四点指事符号代替三个“屮”。金文综合两款甲骨文字形。有的金文（宀，卧室）（茻，草蓐）（人，睡眠者）（夕，夜晚）（“二”是“仌”即“冰”的变形），表示结冰天气的夜晚，睡觉时用草蓐保温。篆文省去金文字形中的“夕”（夜晚），并将金文字形中的“二”写成“仌”（冰），明确“结冰天气”的含义。造字本义：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。隶书将篆文字形中“茻”的四个“屮”草写成“井”，将篆文字形中的“人”写成“大”，将篆文字形中的“仌”（冰）简化成“两点水”。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

，既是声旁也是形旁，是“”的省略，表示中箭。傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。







山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
山将崩塌的时候，下面先毁坏而不载，国家将要枯萎时，人民先故意使坏而不载
用民，天时、地材、人力


朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，

籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。隶书将篆文字形中的写成“朋”。

“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。籀文省去短横。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。“上”*  的本义为天，“下”的本义为地。 《说文解字》：，底部。“下”是指事字。下，篆文写作“”。  

huī，是指毁坏城墙或山头；又如：隳堕(毁坏;动摇)；怠惰。通“惰” 。《老子·道德经》故物或行或随，或响或吹，或强或羸，或载或隳。
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片

由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。

当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

弊，形声。字从敝，从廾，敝亦声。“敝”意为“向下歪斜”。“廾”字形是“左右两手”、“双手”，意为“操作”、“操弄”。“敝”与“廾”联合起来表示“故意把物体弄成歪斜”、“有意把事情搞坏”。本义：故意把物体弄成歪斜。引申义：人为的错误。

根枯枝朽，人困国残。

民为根，国为枝，根枯枝朽；人为力，人持财，人困乏，国被人击杀而亡。

取民

艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文跟（树）]（艮，“跟”，脚底），树跟，喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书简化了“艮”的字形。

古，既是声旁也是形旁，表示岁月长久。枯，古鈢枯 （树）（古老），造字本义：动词，经年老树丧失生机，自然衰萎。篆文基本承续金文字形。

“支”是“枝”的本字，支，篆文支（竹—竹族）（又，持握），表示手握竹枝或树枝拄地。造字本义：名词，竹、木主干上分出的细条。当“支”的“竹木枝条”本义消失后，篆文再加“木”另造“枝”代替，隶书淡去了树枝、竹枝的形象。

   本    字“朽”    朽，篆文异体字朽 （树）（丂，气力衰竭），造字本义：动词，比喻老树枯萎、腐烂。

合并字……（骨，表示瘦弱）[]（丂，表示气力不足），造字本义：形容词，衰老瘦弱，气短无力。

  本    字“困”      困，甲骨文困（囗，石砌的花池）（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。造字本义：动词，树干被砌

石圈死，生长受阻。籀文困（止，限制）（木，树），表示抑制树木生长。篆文承续甲骨文字形。

  合并字“睏”    睏目（目）困（困，艰难），表示睡意所致，难以睁眼。造字本义：动词，为睡意所困，睁不开眼。

“戔”是“殘”的本字。戔，甲骨文（戈，战争武器）（戈，战争武器），表示武力相向，残酷拼杀。篆文将甲骨文字形中的写成。当“戔”成为单纯字件后，篆文再加“歹”（死）另造“殘”代替：

（歹，“死”）（戔，双戈相撕杀），表示武力拼杀，置对方于死地。

造字本义：动词，为争夺利益，武力相向，凶狠无情，不惜杀伤、杀死对方。

隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中上下结构的两个“戈”、，重叠简化成独体字。俗体楷书承续隶书字形，将正体楷书字形中的写成。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

走底朝天的车印子的必然歪斜倾覆，跟亡国者做同样的事儿的必然全体覆灭。

以事为鉴可以兴替

与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与” 合并代替“與” * 。

与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文（舁，很多手放在一起）（与，给予）（二，双方），表示相互给予。有的金文省去“二”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，彼此结交，相互支持。隶书将篆文字形中下部的双手“廾”简写。《汉字简化方案》用“与” * 合并代替“與”。《说文解字》：與，党同参与。字形采用“舁、与”会义。  

復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”。  

同，甲骨文同（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”[夯地叫“同”。《说文解字》：同，会合。

軌，金文軌（車，炮车）（九，手臂），造字本义：名词，车轴，手工驱车的部位。古代战车没有动力，靠马力或手工驱动。篆文承续金文字形。《说文解字》：轨，车轮辗压的痕迹。

吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。 《说文解字》：事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。

烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。俗体楷书误将正体楷书字形中的的“戌、火”组合，拆解成“戊、一、火”的组合，并省去“水”和“戊”，写成“火”加“一”的指事字，表示“火灾”摧毁生命。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之。

见已经生出祸患的做法，要防范未来再发生，错误的道路要避免重走。
明鉴，以人为镜可以正衣冠。

畏危者安，畏亡者存。

避免崖顶山壁进退失据者安，避免落荒而逃者存
以民本者永固

鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“人” 写成，将“卜” 写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶书将篆文字形中表示“鬼头”的“由”写成“田”，将篆文字形中的写成，导致“爪”形消失，“人”形淡化。

admin

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

夫人之所行，有道则有地方烧香（吉），无道则有底部有竹签的陷阱等你（凶）。烧香者（吉者），接连不断领取上苍赐福；掉陷阱者（凶者），上苍把你关在坑里不断用竹签子刺你。
非因规矩或者上苍神圣之名，是道的老爹（自然）钟爱合道之举———老天爷忠诚于他爷爷，上慈下孝之局。


“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形。《说文解字》：吉，祥瑞美好。

凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” * 。


禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。
畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。               

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

依照道德仁义礼引导工作者不会有无法接受的事情发生，没有长远、全局（不善，不符合道德仁义礼）的策划必然每时每刻每一次都需要冥思苦想。

務，篆文務（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。有的隶书将“攴”写成反“夂”。《说文解字》：务，为使命而奔忙。

朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成]。说文解字》：策，赶马的竹鞭。

惡，篆文惡（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的“心”写成现形。说文解字》：恶，罪过。

尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑，放心不下。《说文解字》：忧，心动。

憂，甲骨文憂像一个人双手掩面，步履（止）沉重的样子。金文、省去一只手，同时突出头部的形象，强调“思虑重重”。篆文憂（页，头部，表示思虑）（心，表示担心）（止，步履），增加了“心”，强调了内心的消极状态。造字本义：动词，思虑重重，步履沉重。隶书将篆文字形中的“页”写成 。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。《说文解字》：憂，从容不迫地行走。
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。 《说文解字》：虑，谋划、思考。

                  
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相轨，同巧相胜。
志同道合的人看对方得到的就像自己收获；所亲相同的人看到对方的关心也就看到了自己的关心；犯同样错误的人看对方的不光明就像看到自己的黑暗；有同样追求的人看到对方的追求就像看到自己的；同美其美的人（奸谗）之间，看对方时看到的是记恨与焦虑；有同样智力的人审视着相互答疑；稀罕相同事物的人（利而不义）之间审视重视割舌头；一个锅里争饭吃（利而不义）的人总是相互约束；相同的声音总是与对方相互呼应成序；相同的气息总是彼此心动；同种类型的事物总是审视对方胸口是否有人依靠；秉持相同义见的人彼此查看对方所亲；共赴灾难的人之间相互救济；一条道上的人们审视对方的战果成败；共同劳动的5家人划为一轨；相同技术的人彼此竞争学习。

同，甲骨文同（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。
本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文志（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。《说文解字》：志，意愿。

  合并字“誌”志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。《说文解字》：誌，标记。

相，甲骨文相（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。  《説文解字》：相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”

得，甲骨文得（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。《说文解字》：得，远行探索而有所获。


人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。

尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文黨（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。俗体楷书根据草书字形将正体楷书字形中的“黑”简化成“儿”。

“”是“愛”的本字。，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。隶化后楷书将篆文字形中的“欠”写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书“爱”采用行书字形，行书字形依据草书字形将正体楷书字形中的“心”和“夂”简化成“友”。楷书由“愛”简写成“爱”，不仅导致金文字形中的“欠”形（温柔的呢喃）消失，连正体楷书字形中的“心”形也消失。《说文解字》：爱，行走的样子。


九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。篆文基本承续金文字形。俗体隶书将手形的“九”简化成“十”加一点的，手形消失。楷书将隶书字形中的“尾”写成“水”，尾形消失。当“求”的“追逮野兽”本义消失后，篆文再加“辵”另造“逑”代替。《说文解字》：裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。

美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。    《说文解字》：美，美味，爽口。字形采用“羊、大”会义。羊在六畜之中是提供肉食的主力。“美”与“善”同义。

户，既是声旁也是形旁，表示家室。妒，篆文妒（女）（户，家室），造字本义：动词，妇女对同一家室里吸引丈夫的其他妻妾产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，女子在两性关系上处于被动地位，妇女敏感的自我防卫意识被称为“妒嫉心”。隶书将篆文字形中的“女”写成。

“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”* 。《说文解字》：智，器物上可辨识的标志性文字。
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文謀（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。  《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。

貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡都心中的神圣“价值”。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。 《说文解字》：贵，货物价格不低贱。

“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文误将金文上部的舌形分解成“宝盖头”和纵横切割的形状“丯”。隶化后，楷书、误将篆文字形中的“丯”写成或，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。《说文解字》：害，使人受伤。


利，甲骨文利（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。《説文解字》：利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”  

已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文忌（己，即“纪”，系扎、约束）（心，想法），表示约束想法。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成现行。  《説文解字》：忌，憎惡也。


聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“殳”和“耳”。 《说文解字》：声，音响。字形采用“耳”作边旁，“殸”作声旁。“殸”，籒文写作“磬”。
雁，金文（倒写的“人”字，人形）（鳥，飞鸟），表示以“人”字队形飞行的候鸟。有的金文误将“人”字形写成“厂”形。篆文则误将金文中的“厂”形写成“疒”。造字本义：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。隶化后楷书将篆文字形中的写成“广”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”采用狂草字形对正体楷书字形进行整体简化。光影的折射为“映”*  ，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。说文解字》：应，当，该。


气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。


感，金文感（咸，全、都）（心），造字本义：动词，心完全被触动。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”现行。 《説文解字》：感，動人心也。


頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书的“页”。《说文解字》：类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。

衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“衣”写成。


丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。


規，金文（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文将金文字形中的“憲”写成“見”。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。
軌，金文軌（車，炮车）（九，手臂），造字本义：名词，车轴，手工驱车的部位。古代战车没有动力，靠马力或手工驱动。篆文承续金文字形。


丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文巧（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。　《说文解字》：巧，善于做工的技能。




“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性xìng）。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（xìng）的“生”，被误读成　shēng。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”*　。  
朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力，能量），表示掌舵的能力。造字本义：动词，掌舵行舟，担当大任。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“舟”误写成“月”。“胜”作为“腥”的异体字，“星”（xīng）被省略成“生”（shēng），后人误以“生”（shēng）为声旁，将本该读“星”（xīng）的“胜”字，读成shēng。古籍多以“腥”代替“胜”。《汉字简化方案》用字形简单、字音相近的“胜” * 代替字义毫不相关的“勝”。   《说文解字》：勝，有能力担当。


      
此乃数之所得，不可与理违。
  这些都是通过归纳观察之所得，不可以跟事实相违背。

本书所言，乃数之所得，不可以跟理相违背。因为治众有数，胜敌有理。察数而知理，审器而识胜，明理而胜敌。

數，金文[數]（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文數（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。篆文误将诅楚文的写成，俗体楷书依据草书字形将正体楷书的写成。
里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
韋，既是声旁也是形旁，表示卫城。違，金文[違]（辵，行进）（卫城），造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成现在的形状。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。
自己释法废公却教别人守法奉公者不顺，自己奉公守法而教化他人奉行公道者不逆。




释是形声字，釆（biàn）为形，墿（yì）为声。釆表示辨别、区别。释的本意是分离、分解，特指详细地说明情况、解释。可用作动词或名词。用作动词时多用于“解说；消除；放开”的意思。

教，甲骨文教（爻，算筹）（子，孩童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子作算术。金文省去“子”。有的籀文用“心”代“攴”，强调“教”者引导、启发蒙童的心智。有的籀文承续金文字形。篆文承续甲骨文字形。  《说文解字》：教，在上的操作，在下的效仿。字形采用“攴、”会义。


“屰”是“逆”的本字。“屰”是特殊指事字，甲骨文字形像一个头朝下的人，表示一个人朝与自己相反的方向前进。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”加造“逆”代替，或加“彳”（行进），晚期甲骨文加“辵”（行进），造字本义：动词，一来一去，方向交错而行。金文、篆文承续晚期甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成现行。   


“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。


“己”是“纪”的本字。己，甲骨文像绳子系绕的样子。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。金文、篆文]承续甲骨文字形。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。   《说文解字》：己，定位在中央。像万物因回避而收藏在土中弯弯曲曲的形状。己继承戊，字形像人腹。


化，甲骨文[化] （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。篆文承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。      
   
   川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文（川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。《说文解字》：顺，梳理，使有序。


逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
逆者苦难酷刑跟随，顺者天道承传。酷刑跟随者杂乱无序，天道承传者，得天地之实。


堇，既是声旁也是形旁，即“茣”，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。篆文、基本承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”将正体楷书字形中的“茣”简化成“又”。












“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。金文 、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳+ 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。   



“易”是“锡”的本字。易，甲骨文易像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。《说文解字》：易，蜥易，又叫蝘蜒、守宫。字形像蜥易之形。《祕书》上说，日、月二字合成“易”，象征阴阳的变易。另一种说法认为 “易”采用“旗勿”的“勿”作边旁。

行（háng），甲骨文行是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”，失去路口形象。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。《说文解字》：行，人们在路上行走或小跑。


，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。

亂

，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。      





如此理身、理国、理家，可也！
用我说的这样治理个人、治理国家，治理家庭，必定歌舞升平和谐顺唱，一日千里。
“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。


“或”是“域”和“國”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示城邑外围武力守卫的护墙。或，甲骨文（戈，武力）（囗，即“郭”，城墙、城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“疆域”本义消失后，金文再加“囗”（“郭”，城邑外围武力守卫的护墙）另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。篆文异体字（或，即“域”，领地）（王，皇帝），表示“王的领地”，表示“普天之下，莫非王土”。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“”另造会义字：（囗，城郭）（王，最高统治者），表示帝王统治的领地。汉字简化方案》中简体楷书“国”基本采用北齐俗体楷书字形“”，在俗体楷书的“王”字上加一点指事符号。   《说文解字》：国，诸候受封之地。

家，甲骨文家（宀，房屋）（豕，猪），表示屋里养着一头大腹便便的猪。有的甲骨文将猪形简化。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。金文突出了“豕”的尾巴形象。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“豕”写成。   


如，甲骨文（口，应答）（女），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“女” 写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。《说文解字》：如，依从顺随。


止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。


“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。《说文解字》：可，肯。


“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。

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三、意译


安礼：安于对神与祖的顺承之中，静候天赐子嗣兴旺（新婚求子）——伦理

（怨在不舍小过，患在不预定谋。） 认为被苛刻对待而不满（怨），在于内心失去全局公理 ，而具体情境从整体联系中剥离出来，死守局部利益；病榻家中而忧虑（患），是因为不顾公理而无法规划长治久安的布局（定谋）。（天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨——《管子.形势》）
（福在积善，祸在积恶。）天降富足安康吉祥（福），在于累行符合天道公理的公行（积善），天降死难（祸）在于累行违背天理公理的私为、私交（积恶）。
（饥在贱农，寒在堕织）缺衣少食饥寒交迫在于贱农堕织，产业秩序混乱必然危机四伏，饥寒交迫。
（安在得人，危在失事。）内心踏实在于有人可用，进退维谷在分人失序无所事事。人事失序百业凋敝、进退维谷。
（富在迎来，贫在弃时。）有所节余积累（富）在于敬重热情的接待天地人之“来”，分家析产而贫，在于把天时当弃婴装在簸箕里送门外等人收养。天生时、地生财、人生力，天时、地利、人和，乃战略大事。
（上无常操，下多疑心。）抹杀上级恒常不易和符合规律的操令，下面的人独自揣着疑虑重重。操分颠倒粗杂无序，上下无力溃散。
（轻上生罪，侮下无亲。）在上级面前随心所欲自由灵活，失道无德而生罪过，以暴力作违背下属意愿的事儿，失德无仁不亲。轻上不忠无道生罪，侮下失礼失德无亲。君使臣以礼，臣事君以忠。轻上无德，侮下不仁。上下有序。

（近臣不重，远臣轻之。）不礼遇近臣，必遭远臣轻慢。亲疏有序。
（自疑不信人，自信不疑人。）自己不识人知事不会相信别人（致不信），自己识人知事不怀疑别人（致忠）。忠信有序
（枉士无正友，曲上无直下。）废公行私之士不会有合德的协作，弯曲变形的上级不会有直接面对公理的下级。曲直有序。
（危国无贤人，乱政无善人。）枉人霸占公道废弛之国，贤人不可能发挥作用，枉愚之人把持的乱政之下，奉公建设之人不可能有作为。韩非子说：智法之士和当涂之人，是不可两存之仇。任贤有序。
（爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。）爱民深者求贤急，乐得贤者养民养贤人厚。危国乱政民最苦，为民礼贤养人厚。礼贤有序。
（国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。）所治之下都能沐浴治者雨露者骁将归主，邦稷行将背弃初心者，良臣绕道。举贤有序。
（地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。）人主不正道有德者地薄无德，万物之中的大者贤人不可能在此依照天道指点种庄稼，使万物各得其所欲。弄权者私志入公道或无权（仁）可授者水浅（礁石林立）不仁，鱼中大者贤人不可能巡游其间事天奉道，以遂其生成。无官可授（义）树秃无义者，能干的捕鸟者大禽不可能在此瞭望赏善罚恶。无赏可赐（礼）林子里四通八达，能干的狩猎者大兽，不可能在此安居乐业，以成人伦之序。

    用贤有序：位（德）高以畜，权（仁）足以游，官（义）足以栖，赏（礼）足以居。地水树林、德仁义礼、位权官赏、畜游栖居
（山峭者崩，泽满者溢。）当高山之间聚火而谈了，这山是连成一体不再是山，成了地了。当截水之泽满了，也就流出来了不再是泽，而是流（水）了。人主德仁不够，将被取代。蓄贤有序者，山不峭泽不水也。
（弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。）抱残守缺而放弃贤才者像眼睛没有珠子，叶公好龙（羊质）言过其实（虎皮）者自取其辱。守贤有序者，取玉弃石不羊质虎皮而不辱者也。
（衣不举领者倒，走不视地者颠。）穿衣没有颈项（纲领）举着，衣服只能倒着，奔跑不看清路者（基础），一定会头着地。上行下效，上下双向通达，亲民有序者不倒不颠。
（柱弱者屋坏，辅弱者国倾。）不以民为本者伤民致柱弱屋塌，百姓不辅人主，犹如车栏杆弱了坐在车上只能歪着。本民有序者遂人之生成而本固邦宁。
（足寒伤心，人怨伤国。）于人足受冻了伤心，于国人民有怨了害邦。爱民有序者使人得所宜（义）。

（山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。）山将崩塌的时候，下面先毁坏而不载，国家将要枯萎时，人民先故意使坏而不辅。用民有序善待民力
（根枯枝朽，人困国残。）民为根，国为枝，根枯枝朽；人为力，人持财，人乏者国被击杀而亡。取民有序者不竭泽而渔。
（与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。）走底朝天的车印子（同样的礼）的必然歪斜倾覆，跟亡国者做同样的事儿（事）的必然全体覆灭。善为人主者善谋兴替之序。
（见已生者慎将生，恶其迹者须避之。）见已经生出祸患的做法，要防范未来再发生，错误的道路要避免重走。善定明鉴之序者，以史为镜可以知兴替，以人为镜可以正衣冠。

（畏危者安，畏亡者存。）避免崖顶山壁进退失据者安，避免落荒而逃者存。以民本者永固。
（夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。）夫人之所行，有道则有地方烧香（吉），无道则有底部有竹签的陷阱等你（凶）。烧香者（吉者），接连不断领取上苍赐福；掉陷阱者（凶者），上苍把你关在坑里不断用竹签子刺你。非因此规矩或者上苍神圣之名，是道的老爹（自然）钟爱合道之举———老天爷忠诚于他爷爷，上慈下孝之局。
（务善策者无恶事，无远虑者有近忧。）依照道德仁义礼引导工作（善策）者不会有无法接受的事情发生，没有长远、全局（远虑，符合道德仁义礼）的策划必然每时每刻每一次都需要冥思苦想。
（同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。）志同道合的人看对方得到的就像自己收获；所亲相同的人看到对方的关心也就看到了自己的关心；犯同样错误的人看对方的不光明就像看到自己的黑暗；有同样追求的人看到对方的追求就像看到自己的；同美其美的人（奸谗）之间，看对方时看到的是记恨与焦虑；有同样智力的人审视着相互答疑；稀罕相同事物的人（利而不义）之间审视重视割舌头；一个锅里争饭吃（利而不义）的人总是相互约束；相同的声音总是与对方相互呼应成序；相同的气息总是彼此心动；同种类型的事物总是审视对方胸口是否有人依靠；秉持相同义见的人彼此查看对方所亲；共赴灾难的人之间相互救济；一条道上的人们审视对方的战果成败；共同劳动的5家人划为一轨；相同技术的人彼此竞争学习。 这些都是通过归纳观察之得，不可以跟理相违背。因为治众有数，胜敌有理。察数而知理，审器而识胜，明理而胜敌。
（释己而教人者逆，正己而化人者顺。）自己释法废公却教别人守法奉公者不顺，自己奉公守法而教化他人奉行公道者不逆。这样才能建立起整体有效的组织伦理，有秩序、有礼，才能天下安。


（逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。 如此理身、理国、理家，可也！）逆者苦难酷刑跟随，顺者天道承传，酷刑跟随者杂乱无序，天道承传者，得天地之实。逆民不从而乱，顺民易行而理。以公理建立组织伦理，使人安于礼，让大家都顺从公理的方式，可以治理个人，可以治理国家，可以治理家庭，可以歌舞升平和谐顺唱，一日千里。

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四、要点


  本章名安礼，娶妻定居为安，安家定居，安营扎寨。礼，击鼓奏乐祭祀祖先神灵。安礼，字面意思，结婚成家了，在此安营扎寨之后，以鼓乐美玉美酒，祭祀祖先神灵。秩序章法，笃初诚美慎终宜令。安礼，在秩序中安营扎寨。这就是要建立一个适合人居的自然与人文环境，人人行为可预，事事结果可期，伦理秩序井然，没有规矩的事情也可以根据一般准则自引顺道。



1、为人之本：明通审达，时至而行得机而动。

  怨在不舍小过，患在不预定谋——定公理。
  福在积善，祸在积恶——行公理。
  饥在贱农，寒在堕织——定产业秩序。
  安在得人，危在失事——定人事秩序。
  富在迎来，贫在弃时——定战略秩序。
2、正道：俊豪杰士各就各位。
  上无常操，下多疑心——定操分秩序。
  轻上生罪，侮下无亲——定上下秩序。
3、志心笃行之术（德）
  近臣不重，远臣轻之——定亲疏秩序。
  自疑不信人，自信不疑人——定忠信秩序。
  枉士无正友，曲上无直下——定曲直秩序。
4、慈惠恻隐遂其生成（仁）
  危国无贤人，乱政无善人——定任贤秩序。
  爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚——定礼贤秩序。
  国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避——定举贤秩序。
  地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居——定用贤秩序。
  山峭者崩，泽满者溢——定畜贤秩序。
  弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔——定守贤秩序。
  衣不举领者倒，走不视地者颠——定亲民秩序。
  柱弱者屋坏，辅弱者国倾——定本民秩序。
  足寒伤心，人怨伤国——定爱民秩序。
5、以明照下立功立事（义）
  山将崩者下先隳，国将衰者人先弊——定用民秩序。
  根枯枝朽，人困国残——定取民秩序。
  与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭——定兴替之序。
  见已生者慎将生，恶其迹者须避之——定明鉴秩序。
  畏危者安，畏亡者存——定永固秩序。


  人之所行，有百态千姿。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
  却蕴含吉凶祸福，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
  概其要，策虑恶忧——博谋善断而无恶事近忧（务善策者无恶事，无远虑者有近忧）；教化逆顺——善教化而与天下携行（释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理）



  五、心得
   
     怨在不舍小过，人之所以会有怨，一切都在于，在绵延川流之中，总是试图让世界停下脚步，照顾一下我的嗜欲；患在不预定谋，之所以有病痛忧患，都在于，在这川流不息之中，闭着眼睛或者假装糊涂，不预一个定谋。以明示下而暗，有过不知而弊。迷而不反而内惑，积恶而遭天刑：贱农堕织，饥寒交迫；失人失事，前崖后坎；拒來弃时，贫贱不离。妄图陷世界于不伦，归自己于不类。不伦不类，不知天高地厚。


   上下无序，操分无常，导致罪侮不绝，孤家寡人。德不足以怀远，信不足以一异，义不足以得众，才不足以鉴古，明不足以照下，此人之不俊也。行不足以为仪表，智不足以决嫌疑，信不可以使守约，廉不可以使分财，此人之不豪也。
守职而废，处义而回，见嫌而茍免，见利而苟得，此人之不杰也。人已脱蹈，如万物不知所由，此为不道。


   无有亲疏，无有忠信，无有曲直，必遭轻贱出卖无友。累、过、污、误、无知、毁身、失守、穷、颠、不接人、不济物、不止乱、惑、不应卒、不解结、咎、不立功、不保终。己无所得，不可使万物各得其所欲。此为无德。


   不知任贤、礼贤、举贤、用贤、蓄贤、守贤；不懂亲民、本民、爱民，必不可本道不宗德，导致危、乱、崩、溢、盲、柔、倒、颠、坏、倾、伤。不长、不安、不先、不乐、不神、不明、不吉，多私必败。人已失亲，没有慈惠恻隐，不再遂其生成。此为不仁。


   不定用民、取民秩序，不知兴替、不懂明鉴，不谋永固，必将山崩国衰、根枯国残、同轨而倾同事而灭、见已生而生恶其迹而恶、不安不存。人已不宜，不懂赏善罚恶，不能立功立事。此为不义。
   


   五、全篇梳理

    1、人类本位：
    孔子说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。受天命者，天下万物，皆得其性，唯独人多得率性之力。人的性，是性，万物之性，也是性，万物不可自率其性，惟有人类不但可以自己率自己的性，还可以率万物之性改造世界。这是要人类给老天爷打工啊。所谓“万物不知其所由”，而人则可以“使万物各得其所欲”。

    2、人类使命和社会组织大纲

     这个超级打工者，该做些啥呢？

    职业描述：蹈道、有德、亲天下、自律、成序，道德仁义礼，五者一体。
    组织架构：
                  领导核心：素
                  行政首长：俊
                  业务指导：豪
                  一线骨干：杰
   入职条件：君子六守（求人之志，德）
                   一守正，要点嗜欲除累-非恶禳过-酒色无污。
                    二守慎，要点嫌疑不误-学问广知-行言修身
                    三守谋，要点俭约自守-计虑不穷-仁直扶颠
                    四守任，要点恕行接人-材能济物-恶谗止乱
                    五守权，要点古今不惑-揆度应卒-变权解结
                    六守功，要点囊会无咎-橛梗立功-孜淑保终
  
    行动纲领：本德宗道（仁）天下为公
                  长（博谋）而不苦（多愿）
                  安（忍辱）而不悲（精散）
                  先（修德）而不病（无常）
                  乐（好善）而不短（苟得）
                  明（体物）而不幽（贪鄙）
                  神（至诚）而不孤（自恃）
                  吉（知足）而不危（任疑）

              多私必败，败相有七

                博谋最易多愿—苦
                忍辱最忌精散—悲
                修德不可无常—病
                好善不肯苟得—短
                体物必忌贪鄙—幽
                至诚必防自恃—孤
                知足必不任疑—危

   组织行动秩序：奉理应事，有明足以照下；惩恶扬善，立功立事（遵义）
       照下45技
       （1）德：德足、信（仁）足、明（义）足、才（礼）足
       （2）忠：行（德、仁）足、智（明）足、信廉
       （3）诚：守职（明）、处义（明、智）、纳嫌（明、智）、不苟利（明）。


    组织伦理原则：在秩序中安营扎寨。存在、关系。安礼。

       这就是要建立一个适合人居的自然与人文环境，人人行为可预，事事结果可期，伦理秩序井然，没有规矩的事情也可以根据一般准则自引顺道。为逆顺行公理，为公理行教化。
       逆顺根在公理：怨在不舍小过，患在不预定谋
       逆顺本在同相：同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
  却蕴含吉凶祸福，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。

       逆顺末在教化：释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
       安礼24法。


    如此理身、理国、理家，可也！