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第十课 天地之和 作业 什么是“和”？ 很多人把“和”理解成“和谐”——没有冲突、没有差异、一片详和。这是误解。和的甲骨文从“龠”从“禾”，本义是不同音调同时吹奏，但主调合拍、宗旨一致。不同音之间不是互相吞并，是各自发出自己的声音，但在整体上达成协调。 所以“和”不是“同”。《论语》说“和而不同”——和的前提是不同。如果所有人都一样，所有声音都相同，所有事物都归为同一类，那就没有和的需要，也没和的可能。和是差异之间协调与生产，不是差异的取消。 天地之和就是这个意思：天和地不同，但它们相交，在生产中生出万物；男和女不同，但他们相交，在生产中生育后代；万物性命不同，但它们在差异中相遇，在生产中产生新的东西。 和，是别们共同理想和最终归宿的要求。别让万物各自归位，而和规定：归了位的万物必须在差异中相遇、相交、生产。别为和创造了条件，和完成了别的目的。 “别”与“和”的关系，就是第九课与第十课的关系。 没有别，万物混同为一，没有主体，没有边界，无法辨认谁是谁、什么是什么。没有主体，就没有生产的参与者；没有边界，就没有从边界出发去连接的可能。所以别是和的前提。 没有和，万物各守其位，老死不相往来。有位置但没有连接，有边界但没有生产，有分类但没有互动。各归其位之后停在原地不动，那就是僵死。所以和是别的归宿，也是别必须完成的任务。别如果不走向和，别本身就没有完成。 别是空间，和是时间。别给你位置，和给你生命。别让你站在，和让你从站住的地方出发去生产、去创造、去化生。没有和，别就只是站信，然后停在原地。 天地官的右手是“别”。你站在你的官位上，看清位置、守住边界、分清差异。这是敬心，是礼。敬心让你对人、对事、对位保持敬畏与尊重，礼让你能够有序地各归其位。 天地官的左手是“和”。你从你的位置出发，去执行差异之间的生产——让应该相遇的事物发生相遇，让应该生产的事物获得生长的条件。这是爱心，是乐。爱心让你对万物怀有真实的关切与慈惠，乐让你能够推动差异之间的生产与化生。 两手都要有。只有别没有和，你是僵死的；只有和没有别，你是混乱的。只有敬而没有爱，你是一座孤零零的界碑；只有爱而没有敬，你是一片散漫无边的流沙。敬与爱并立，礼与乐并行，别与和同时执行——这才是天地官的完整姿态。 执行天地之和，包括两个层次： 第一，你自己要和。你站在你的官位上，你的内部是有序的，你的性命是通达的，你能够从你的位置出发去生产、去创造、去化生。你自己不僵死，你自己不在原地枯掉。你的乐敦是实在的，你的礼备是周到的，你的仁义是运行的。你自己是和的状态。 第二，你要在你的地盘止主持和。你的官位所覆盖的范围内，所有的事物——人、事、物、关系——都必须走向和，都必须能够在差异中发生生产。你是这个地盘的负责人，你不能只负责自己好和，然后看着你地盘上的别的位置僵死、断裂、混乱。你要看到它们，你要连接它们，你要让它们各自归位之后还能相互生产、相互化生。 两个层次缺一不可。自己不和，你没有资格主持和：自己好了但主持和，你失职。 第九课你学会了分清。你知道了什么事归你管、什么事不归你管，知道了什么人站在什么位置，知道了哪些差异是本质性的、不能强行抹平。第十课，你要开始执行你官位上的第二个职能：从你的位置出发，去连接那些应该被连接的事物，让差异之间发生真实的生产，让万物在各自的位置上活起来。 这不是可选项，是你的职责。第九课和第十课加在一起，才是天地官的完整履职——别是框架，和是生产。你同时执行二者，用敬心守礼，用爱心行乐，你才算真的站在了天地之间。 一、课后练习 回顾你最近一周的生活。在你处理日常事务的过程中，你有没有经历过“和”的时刻——不是因为控制或安排，而是因为两个不同的事物、两个不同的人、两个不同的想法之间发生了真实的接触，然后有什么新的东西生产出来了？ 你是否在自己的官位上做了“和”？你是否也在自己的地盘上主持了“和”——你管辖范围内的事物是否因为你的存在而走向了生产与化生？ 描述那个时刻，不少于300字。如果你找不到类似的时刻，请描述什么阻碍了你让差异之间发生真实的生产。同时想想，那个阻碍中，是否有“敬心不足”或“爱心不够”的影子？ 答： 这一周的生活里发生了很多的事情，再加上自己的身体不舒服，好似什么事都干不了。是不是真的什么事都干不了呢？其实又不是的，是不想做一些体力上的事情，因为全身没有力，更多的时候是在休息。朋友们在一起商量往后怎么样做事的时候，我在旁边听着。对方俩个人持两种不同的方式，A朋友是一种想法，B朋友是一种想法，那可能最后的决定就落在了我们的这边，我当时在想我们当如何做决定呢？我们不能拍拍脑袋就决定，或者是依照自己的喜好来决定这个事情。初始阶段很多事情都需要别清楚，操作的方式，合作的方式，最后的走向等等，只是在前期将这些别清楚了，大家在一起才能和，也可以说是为了以后的和，所以前期要别清楚。和是为了让大家能走得稳走得远。当我们要在这其中做决定的时候，所以我们要别仔细，别清楚。在别的过程当中一点一点的去与事和，靠近哪个就投哪个的票，又或者是再生出第三个方案出来，暂时还没有第三种方案出来。 二、预习任务 从这段文字中，体会“天地之间”的大氛围： 化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。 1、查字 辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文   （辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）  （人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。 乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文   （上下两只手相配合，精细操作）  （缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机 上的混乱丝线 ，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文 再加“乙” （不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。 升：升，甲骨文   （斗，长柄勺）  （水，酒滴），表示酒斗滴淌着酒滴。金文 省去液滴的其中两点。篆文 严重变形，酒滴形象消失。造字本义：动词，将盛酒的酒斗从酒坛里提起。 蟠：番，既是声旁也是形旁，表示频繁更替。蟠，篆文   （虫,蛇）  （番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。 通： ”是“通”的本字。甬，既是声旁也是形旁，表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。，简体甲骨文   （用，是“甬”的本字，高墙夹道、出口众多的甬道）  （亍，即“彳”，纵横畅通的十字路口），表示王宫禁城周围出口众多、纵横畅通的甬道。为了确保帝王出行时可“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道连结。有的甲骨文 将“用”写成 。繁体甲骨文 加“止” ，将“彳” 写成“辵” （行进），强调甬道的“通行”功能。造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。 测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文   （水，河水、水位）  （則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。 著：“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文   （竹，借代竹制餐具）  （者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文 将金文字形中的“者”写成 。籀文 写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文 用“力” （使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。 2、翻译： 化育不和时节就不会生长，男女不加区别混乱就会产生，这是天地间的常情。说到礼乐的功能，上达于天，下至于地，随着阴阳之气流行，可以通于鬼神，一切最高最远最深之处无不到达。乐显示创始万物的天，礼依托着生成万物的地。显示着不停运动的是天，显示着凝聚静止的是地。一动一静，就生成了天地间的一切。所以圣人所说的礼乐就是这样。 3、体会“天地之间”的氛围： 化必须要按时，不按时则再努力也不生，再努力也没有收获。 男女之辨这是天地间最基本的别，无辨就没有秩序，则乱。男女之辨是不同系统的男女和同系统中的男女的不同状态。 时与辨是天地的两条底线，懂时懂辨则能相交而化生升降。不懂时与辨则不能化升或是乱升。
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