苗苗《乐记》（基本段）作业本

andylichan

第十二课 单元小结——天地官

一、课后练习
回顾你最近一周的生活。你是否感受到了自己是“命中注定的天地官”——你被生在哪里，你就在哪里管事？你是否感受到了自己是“即位待命的天地官”——你有你的性与命，你有你的工具和目标？你是否感受到了自己是“履职中的天地官”——你在执行别与和？你是否感受到了自己“在天地之间”履职——你就在那个一动一静的旋转空间里？
描述你对自己作为天地官的一次完整感受，不少于300字。

答：这一周一直在观察思考命中注定天地官，也在观察先生和孩子。看到自己被生在哪里在哪里管事，发现自己安不在自己的位上，对自己的位上管的事做不实。这个过程中，在自己有所情绪的时候，需要停下来观察和思考，我在哪里，我管啥事，有时候是自然而然，有时候确是不服的。我对自己的性和命依然不是太清楚，在这个思考过程中会发现不清楚是因为没落到事上，但凡落到事上，所做的事其中的性和命就会比较清晰，自己在用什么做事，能做什么事。这个过程中，发现自己作为母亲，自然习得我的妈妈的状态，作为妈妈的这里天地官，会能够感受到这个别和和，别清楚我和孩子，别清楚孩子的状态，然后这里面的和。
作为天地官，会在这里安住，能够踏实做事，能为了实现的目标去做别和。服气的，没有情绪，没有堵塞。这其中发现自己很多时候都在不愿意做天地官，或者总是对自己的性和命不清。


二、预习作业
尝试从以下文字中把握“观德闻行”的生活（生命活动）意义：

昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

在社会上，大家都注重德行修养，展现的都是有德之行，观德闻行，就像我们学习君子，对生活，对生命活动的意义在于，一直做正确的事。

三、月总结
这一月都是性和命，别与和，天地官上在体会，其实就是学会在生活中，和家人互动中不断地去发现，在越来越可以别和和的过程中，看到自己继承的家风，在那个场域中养出的自己，也看到自己的小孩逐步的变成的我们自己，这个自然的性与命，怎么被养成，这个天地官这个履职状态。对功有了一点体会，自己怎么无功的体会有了一点感觉。

四、月自评系数
100分

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第十三课 人的生活之——观德闻行

一、课后练习
回顾你最近一周的生活。你每天做的最多的事情是什么？你面对最多的人是谁？你在这些事情和这些人面前，最常出现的行为模式是什么？
此刻的身体是什么感觉？你的呼吸、你的肩膀、你的胃、你的心跳——它们正在告诉你什么？你的生活质感，此刻是什么质地的？
如果用一个字或一个词来形容你这一周的生活，你会选什么？这个字或词，是你的“舞”，还是你的“德”？你看到了什么？
试着观一次自己的“舞”——不是看自己做了什么，是透过你做的事，看你背后的德。试着闻一次自己的“谥”——不是听自己说了什么，是竖起耳朵听你话背后的行。描述你从自己身上观到、闻到了什么，不少于300字。

答：
每天做得最多的事是做点工作任务的事，面对最多的人是同事，最常出现的行为模式是说话。
此刻身体有点紧。呼吸，肩膀，胃和心跳告诉我，我有点紧绷。此刻是防御的。
这一周的生活是紧防。是我的德。我看到了我面对现在的工作环境，是随时要紧着，防御着，计算着，周围人是否可信任？我的德，对周围的人，周围的关系的在意。我闻我的谥，我闻到了我的惧，我的要被重视的需求。

这样的摸索，我发现这也是一个对生活的聚焦，我没发现自从唤到这边来以后，我自己的状态是如此的紧张，防御，难怪自己肩颈很累，原来我现在对单位的工作，已经脱离做事本身，而是在算计关系，防备周围，说话做事一直在重新校正，过去的自己的过于随意，很容易相信人，现在自己似乎又走到另一个极端。工作属于不务正业了。这样的状态不通过这样，我没发现成为了这样，这个练习可以一直，从中看到更多自己的性和命。

那感觉自己基本上都是不务正业。

二、预习作业
尝试从下述文字中把握，生活的寒暑风雨是个什么意思？
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者，民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。
答：
生活中的寒暑风雨是在我们会面临的自然事实，是时，是势，是要我们顺势应时，是天时地利。

andylichan

第十四课 人的生活之——寒暑风雨

一、课后练习
回顾你最近一周的生活。你做过哪些“教”的事——教化、影响、传递、劝告、指导？你做过哪些“事”——处理事务、推动事情、完成工作？
你的“教”是不是有时？有没有该教没教、不该教硬教的时候？教完之后，系统是变好了还是变坏了？
你的“事”是不是有节？有没有用力过猛或用力不够的时候？做完之后，事情有结果吗？
你这一周的“行”，象不象你的“德”？象的时候，身体里是什么感觉？不象的时候，又是什么感觉？那种“不象德”的累，你感受到了吗？
你穿过寒暑风雨的时候，输出了什么？把你的输出写下来，不少于300字。

家里生活，小孩和先生的情绪和一些事情做法上的讨论，这个过程，有把自己学习和看到的部分去引导，这个是在教化、传递、劝告、指导。
在工作中，对一些具体的事物去和相关分院部门联系，以推动事情为目的，去完成工作，这个过程是感觉顺畅的。
在家里和孩子先生的时候，现在会慢慢的看到时，在时机不对的时候，如果看到问题没忍住，直接上，直接硬教，会感觉到反对和抵制力量的，而恰恰是有点引导，孩子有意识到的时候，在顺者过去，就感觉是有时的。面对先生，这个时更重要，顺应他的性，这个时候不足以，加上我的性去硬教，就会不欢而散，各自难受。总体系统是变好的。
事上的节，有时候会用力过猛，在孩子身上尤其明显，当看到孩子有所成效的时候，就会想要更进一步，这时候感觉会有所猛，这时候，只能刹车，否则结果就会不好。过犹不及，或者就难易推进，放弃。
一周的行，能够看到自己的德，就是自己这个德在运转，象的时候，身体也是顺的，不象的时候，身体会跟着紧绷，累，不适等感觉。
穿过寒暑风雨，输出的是自己的德，也会发现有时候活得糊里糊涂。

二、预习作业
预习任务：从下述文字中提取好人好事的含义。
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

好事三要素：
  好事要合欢。 你做这件事，对方是接受的、是舒服的、是真正受益的。不是你觉得好，对方却碍于情面不得不接。合欢，是双方都通了。
  好事要象德。 你做的事，要能显出你的德。不是做给别人看，是你做的这件事，和你内在的德是一致的。你做着这件事，不别扭、不勉强、不表演。
  好事要缀淫。 好事最怕没有节制。你帮人，帮到对方不用自己走路了，那不是好事；你劝人，劝到对方没有自己的空间了，那不是好事；你做善事，做到自己家里揭不开锅了，那不是好事。缀淫，就是给好事画一条线：到这里为止，再往前就过了。
  好事不是“出发点是好的”就算，也不是“结果对我有利”就算。好事是礼乐节制下的善行——合欢、象德、缀淫，三样同时成立。再加上上一课的标准：教不伤世，事不无功，行象德。这些合在一起，才是好事。

好人——好人是能行象德的人。
  好人不是道德标签，不是“心软、热心、会做人”。好人是能行象德的人。他的教有时，他的事有节，他的行不别扭。他做那件事，就是该做的；他说那句话，就是该说的。他不是在表演一个好人，他做出来的就是他本身。
他还能缀淫——好事做到哪里为止，他知道。他不是滥好人。滥好人没有礼，好事做过了头，善行流成祸。
  所以，好事是外，好人是内。好事是好人做出来的行为形态，好人是好事背后的内在状态。二者不是两个东西碰巧有关系，是一对阴阳表里：外面看是好事，里面看是好人；好人的内在状态显出来，就是好事；好事持续地做出来，就显出一个好人。没有内里的好人，外面的好事是表演；没有外面的好事，内里的好人是空谈。

《乐记》说：

• “是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。”哀和乐，最后都要落在礼上。礼，是情感的分寸，也是好事的边界。好人好事做到最后，不是靠热情撑着，是靠礼收束的。
• “乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。”好人好事如果带着乐的精神去做——有和、有通、有真实的感应——它就不只是解决眼前的一件事，它会在人心里留下痕迹，会改变风气。
• 好生活中的人是好人，他们只做好事。好人不在标签里，在好事里；好事不在动机里，在礼乐节制里。好生活，就是这样的人和这样的事，成为日常。
  

andylichan

第十五课 人的生活之——好人好事

一、课后练习
回顾你最近一周的生活。你做过哪些你认为的“好事”？帮人、劝人、给人方便、替人分担？
你做的这些好事，对方真的接住了吗？对方是舒服的，还是碍于情面不得不接？这是“合欢”与否。
你做这些好事的时候，自己别扭吗？勉强吗？在表演吗？这是“象德”与否。
你做的这些好事，有没有过头？有没有帮得太多、劝得太猛、做得太过？这是“缀淫”与否。
找一件你做过的“好事”，用合欢、象德、缀淫三个标准检查一遍；再检查自己：你做这件事时，里面是好人还是表演？写一段不少于300字的文字。
答：
最近这一周做事没有做什么好事，要说平时做好事最多的是给人方便比较多，会尽量为别人考虑，但是现在的我回去检测，所谓的给人方便是不是真的方便，很多时候是自己碍于情面，有勉强，有表演，也有自以为给的是方便，对方并不如此认为。
特别是和家人相处中，我会去劝人，做替人分担的事情，从合欢来说，我觉得那更像是自以为是，对方并没有借助，自己倒是象德，没有勉强，别扭，也没有表演，但是劝得猛，就是希望人家按照我的做，或者说我的分担在人家看来不是分担，没帮到点上。但是基本上我做的好人好事都不是表演，而是真的想做好人，但是仔细审视，这个好人中有多少真的不是为了展示自己，如果这样，也算是表演。



二、预习任务
根据以下文字，梳理和把握生活和好生活的内涵：
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。
答：生活和好生活内涵，感觉就是使万物各得其所欲。五谷时孰，观舞闻行，寒暑风雨有时有节，做好管理，懂得合欢，象德，缀淫，这就是好生活。

andylichan

第十六课 人的生活小结——生活与好生活

一、课后练习
说说什么是生活和好生活
答：
生活就是生活，但是加上好字，就有了一个评判，就会去加上好多的东西，自己觉得的，世俗认为的，总之一句话，只有如意的，还不能有寒暑的，一切围着我转的，越加越多，最后生活不在是生活，而是附加了一堆，被别人包装上去的样子，而我变成非人，变成没有思想的，就像一个空壳，被吊着走的木偶人，然后发现离生活越来越远，越来越不是生活。
真正的生活，真正的好生活，就是生活本身，就是此刻，此时，此位，呼吸着，活着，遇到寒暑该添衣添衣，改换被子换被子，就是去领当下的命，做个天地官，内心是虚的，是静的，是虚平以待的，是不需要时时刻刻表达自己的在的，就是如此而已。来什么接什么，做什么。这就是生活。

这一刻似乎不想说好生活了，就是生活，而已。

二、预习作业
从下述文字中梳理把握人的命运是个什么？
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
答：
人有血，气，心，智本来的自然天性，喜乐哀怒不是常态，只需要应感物而有所动，然后心术的通道就有了形，有了实，就在这一刻而起。
人的命运就是天地官，领命而已，此时，此位，自然的显命。

三、月总结
这一个月，一直在寻命，似乎想要看清楚自己该怎么坦然走这个命，这个时候发现自己因为寻而忽略的生活，因为寻而丢了命，可能只有孩子的事可以激发起我回来，然后做该做的，才会有一些命感。现在把这个命看到，通了这个地方，开始心甘情愿的认识到，天地官，领命就行，在这个空间里面养。

四、月自评系数
100分