申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第十二周第一天
告子下
第五章

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

第六章

淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

第七章

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
“五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

1.查字
1.“”是“報”的本字。，甲骨文（人，嫌犯）（又，抓、押送），表示带押嫌犯。金文、篆文加“幸”，强调“報”的刑事特征。造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“报”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
2.“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。
3.實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。      
4.“䨣”是“䩗”的异体字；“䨣”也是“霸”的本字。䩗，甲骨文（革，消除、消灭）（月，夜空发光的月亮），表示消灭月亮，即月全食。月全食是纯自然的天象奇观：当月亮、地球、太阳处于同一直线时，位在太阳与月亮之间的地球，完全遮挡了太阳投射到月亮的光线，导致短时间内月亮在地面视角完全消失。月全食的过程神奇震憾，肉眼观察的古人，误以为是天上的超级力量，短时间内迅猛吞食月亮的暴力革命，并以此比喻诸国竞争中横扫天下的统一壮举。甲骨文异体字“䨣”将“革”写成类似“束”的字形，并用“雨”（天象）代替“月”（夜空发光的月亮），强调“䨣”是一种神奇的暴力天象。金文将甲骨文字形中的“雨”写成，将甲骨文字形中变形的“革”写成。繁体金文综合甲骨文“䩗”和甲骨文“䨣”，字形由“䩗”和“䨣”繁化成“霸”。有的金文将“革”写成。简体金文将“革”简写成。篆文将金文字形中的“雨”写成，将金文字形中的“䩗”写成。造字本义：动词，月全食，古人眼中的超级力量吞食月亮。隶化后楷书将篆文字形中的“雨”写成，将篆文字形中的“䩗”写成。
5.爵，甲骨文是象形字，字形像一个有伞状小铜柱、有长嘴、有手把的三足盛器。古人之所以将饮嘴设计成修长形状，是为了避免在明火上直接加热酒器时饮嘴发烫——饮嘴越长，越不容易同步升温，主人可以优雅饮用加热的温酒；伞状小铜柱的设计，便于系挂香囊，增加酒品芳香。有的甲骨文在酒器内加“口”（袋子，香囊），表示在酒中浸泡香囊；空心足的形状，则表示酒器设计者为了提高温酒导热效率，并增加盛器的容量，将酒器的三足设计空心结构。金文误将甲骨文字形中的伞状小铜柱，写成似“尔”似“木”的字形，将甲骨文中的酒器形状写成。有的金文加“又”（抓持），表示酒器上便于持杯的手扣设计，因为青铜爵的重量较大，手扣设计可减轻持杯难度。繁体金文将甲骨文字形中的伞状小铜柱写成，将甲骨文字形中表示香囊的“口”写成“日”形，将甲骨文字形中的酒器形状，写成不知所云的。篆文将金文字形中表示系挂香囊的小铜柱写成，将金文字形中表示香囊的“日”写成，将金文字形中的“又”写成，同时加“鬯”（用香料调制的高级美酒），表示饮用高级美酒的至尊酒器，表示放在高脚酒杯中的香料颗粒。造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有避免高温烫嘴的修长饮嘴；伞形小铜柱上可以系挂调酒的香囊。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第五章：礼物的诚意比礼物本身更重要

孟子住在邹国的时候，季任正在任国代理国政，派人送礼物来结交，孟子接受了但没有回报。后来孟子住在平陆，储子当时是齐国的相国，也派人送礼物来结交，孟子接受了也没有回报。过了些日子，孟子从邹国到任国，去拜见了季子；但从平陆到齐国，却没有去拜见储子。屋庐子很高兴，说：“我可找到老师的差错了。”问道：“老师去任国拜见季子，去齐国却不拜见储子，是因为储子只是相国吗？”

孟子说：“不是的。《尚书》上说：‘进献礼物最重要的是诚意，如果礼物虽备而诚意不到，就等于没有进献，因为进献者的心意并没有真正用在进献上。’我不去见储子，是因为他的礼物没有达到进献的诚意。”

屋庐子很高兴。有人问他，屋庐子说：“季子因为代理国政不能离开任国（所以孟子主动去见他），而储子作为齐相是可以亲自来平陆见孟子的。”

第六章：仁者不必相同——贤者的价值与世人的误解

淳于髡说：“重视名实的人，是为了济世利人；轻视名实的人，是为了独善其身。您处在齐国三卿的位置上，名和实都还没有对君臣上下有什么建树，却要离开，仁者原来是这样的吗？”

孟子说：“处在下位，不用自己的贤能去侍奉昏庸君主的人，是伯夷；五次投奔商汤、五次投奔夏桀的人，是伊尹；不厌恶昏君、不推辞小官的人，是柳下惠。这三个人的做法不同，但他们的趋向是一样的。这个‘一’是什么呢？就是仁。君子只要行仁就是了，何必一定要做法相同呢？”

淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做大臣，但鲁国的土地却被侵削得越来越厉害。贤者对国家竟然如此没有益处吗？”

孟子说：“虞国不用百里奚而亡国，秦穆公任用百里奚而称霸。不用贤人会亡国，被削地还算好的呢。”

淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人就都善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人就都善于唱歌；华周、杞梁的妻子善哭她们的丈夫，因而改变了国都的风俗。内里有什么，一定会表现出来。做了某件事却没有相应的功效，我淳于髡从来没有见过。所以，这说明没有贤者；如果有，我一定看得见。”

孟子说：“孔子做鲁国的司寇，不被重用，跟随国君去祭祀，祭肉没有按礼送来，于是没来得及脱掉礼帽就离开了。不知道内情的人以为他是为了那点祭肉，知道内情的人以为他是为了国君无礼。至于孔子，是想要自己承担一点小过失而离开，而不想随便就走。君子的所作所为，一般人本来就不理解。”

第七章：五霸与三王——层层败坏的世道

孟子说：“五霸（齐桓公等）是三王的罪人；现在的诸侯是五霸的罪人；现在的大夫是现在诸侯的罪人。天子到诸侯国去叫作巡狩，诸侯去朝见天子叫作述职。春天视察耕种，补助不足的农户；秋天视察收获，帮助歉收的农户。进入一个国家，如果土地开垦了、田野治理了、老人得到供养、贤人受到尊敬、有才能的人在位，就给予嘉奖——用土地来赏赐。如果土地荒芜、老人被遗弃、贤人被疏远、搜刮民财的人在位，就给予谴责。诸侯一次不朝见，就降低其爵位；两次不朝见，就削减其土地；三次不朝见，就派六师去讨伐。所以天子是‘讨’而不是‘伐’，诸侯是‘伐’而不是‘讨’。五霸呢，是纠合一些诸侯去攻打另一些诸侯，所以说五霸是三王的罪人。

“五霸中，齐桓公最强盛。在葵丘会盟诸侯时，只是捆绑了牺牲、把盟书放在上面而没有歃血。第一条盟约说：‘惩治不孝的人，不要改立继承人，不要以妾为妻。’第二条说：‘尊重贤人，培育人才，表彰有德行的人。’第三条说：‘尊敬老人，爱护幼小，不要忽视宾客和旅人。’第四条说：‘士的官职不能世袭，公家事务不兼摄，选拔士人要得人，不要擅自杀死大夫。’第五条说：‘不要修筑曲堤拦水，不要禁止邻国买粮，不要有封赏而不报告。’盟约最后说：‘凡是同盟的人，盟誓之后，重修旧好。’现在的诸侯都违背了这五条禁令，所以说现在的诸侯是五霸的罪人。

“助长国君的恶行，罪过还小；逢迎国君的恶行，罪过就大了。现在的大夫都在逢迎国君的恶行，所以说现在的大夫是现在诸侯的罪人。”

4.心得体会

诚意是最重要的

申熙宇

第二天
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”


第十一章

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
1.查字
1.央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。隶化后楷书将篆文字形中的“歺”写成，将篆文字形中的“央”写成。
2.滑，篆文（水，油脂）（骨，骨制利器），表示用油脂涂抹骨制利器，增加穿透力。造字本义：动词，古人用骨具劳动时在骨具上涂抹油脂，以减少阻力，增其锐利。隶化后楷书将篆文字形中的的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的的“骨”写成。
3.耤，既是声旁也是形旁，表示凭借、依据。籍，篆文（竹，簿子、册子）（耤，依据），表示作为重要凭据的簿册。造字本义：名词，记录人口出生信息、作为官方管理户口的凭据的簿册。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4.甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的省略，表示有栅篱保护的园子。輔，金文（車，有轮子的交通工具）（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。隶化后楷书将篆文字形中的“車”写成，将篆文字形中的“甫”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辅”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
5.“㕡”是“壑”的本字。㕡，籀文（歺，残骨，借代尸骸）（谷，山崖深涧）（又，手，表示抓、举），表示举尸抛崖。篆文将籀文字形中的“谷”写成。造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。隶化后楷书将篆文字形中的“㕡”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第八章：不教而战，谓之殃民

鲁国想让慎子担任将军。孟子说：“没有训练百姓就让他们去打仗，这叫作坑害百姓。坑害百姓的人，在尧舜的时代是容不下的。就算一战打败齐国，占领了南阳，那也是不可以的——”

慎子脸色一变，不高兴地说：“这我就听不懂了。”

孟子说：“我明白告诉你。天子的土地是方圆一千里；不够一千里，就不足以接待诸侯。诸侯的土地是方圆一百里；不够一百里，就不足以守住宗庙的典籍。周公被封在鲁国，是方圆一百里；不是土地不够，而是把标准控制在百里之内。太公被封在齐国，也是方圆一百里；不是土地不够，也是控制在百里之内。现在鲁国的土地相当于五个方百里。你以为如果有圣王出现，鲁国的土地会被削减还是会被增加？白白把别国的土地拿过来给自己，这种事仁者都不做，更何况是用杀人来夺取呢？君子侍奉君主，是致力于引导君主走上正道，一心一意行仁罢了。”

第九章：良臣还是民贼？

孟子说：“现在侍奉君主的人都说：‘我能为君主开辟土地，充实府库。’现在所说的良臣，正是古时候所说的民贼。君主不向往道义、不立志行仁，你却帮他聚敛财富，这是在让夏桀更富有。‘我能为君主约集盟国，打仗一定打胜。’现在所说的良臣，正是古时候所说的民贼。君主不向往道义、不立志行仁，你却帮他拼命打仗，这是在辅佐夏桀。顺着现在的路走，不改变现在的风气，就算把天下给了他，他也不能安心待一天。”

第十章：二十税一，可行吗？

白圭说：“我想实行二十税一的税率，怎么样？”

孟子说：“你的做法，是貉国的做法。假如有一个万户人家的国家，只有一个人做陶器，行吗？”

白圭说：“不行，器物不够用。”

孟子说：“那貉国，五谷不生，只长黍子；没有城墙、宫室、宗庙和祭祀的礼制，没有诸侯之间的礼尚往来，没有百官机构，所以二十税一就够用了。现在你身处中原，去掉人伦，不要君子，怎么行得通呢？做陶器的人太少，尚且不能治理好国家，更何况没有君子呢？想要比尧舜之道的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜之道的税率更重的，是大桀小桀。”

第十一章：以邻为壑

白圭说：“我治水比大禹还强。”

孟子说：“你错了。大禹治水，是顺着水的本性去治理，所以大禹把四海作为水的归宿。现在你治水，是把邻国当作泄洪的地方。水倒流叫作洚水。洚水，就是洪水，是仁人厌恶的。你错了。”

第十二章：不亮，何所执？

孟子说：“君子如果不诚信，那还能守住什么呢？”

4.心得体会

贪是满足不完的

申熙宇

第三天
第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”


第十五章
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
1.查字
1.未，既是声旁也是形旁，是“昧”的省略，表示天色昏暗。寐，甲骨文（宀，房屋，借代卧室）（“杳”的简写，天色昏暗）（卩，人），表示在天色昏暗的夜间，在卧室睡觉。简体甲骨文将“杳”（天色昏暗）省略成“木”。有的甲骨文用“女”代替“卩”（人）。繁体甲骨文将“杳”（天色昏暗）省略成“口”，同时加简写的“爿”（“床”的本字，睡具），强调在天色昏暗的夜间，躺在床上睡觉。金文省去甲骨文字形中的“卩”（人），将甲骨文字形中简写的“爿”（床）写成，将“杳”（天色昏暗）省略成“未”（“昧”的省略）。有的金文省去“宀”（房屋、卧室），“未”（“昧”的省略）表示黑夜，“卩”（人）表示睡觉的人，“爿”（床）表示睡床。籀文用“梦”（深睡表征）代替金文字形中的“宀”（卧室），强调深夜里的深度睡眠。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在深夜里躺在床上沉睡。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的“爿”写成，将篆文字形中的“未”写成。
2.“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文（壴，鼓，代庆典）（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以“彭”（嘭）代“壴”，强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
3.毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“毚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“毚”简化成“二”、“免”（“兔”的变形）构成的。
4.“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以异体字“諂”代替本字“讇”；而“諂”又常假借同音的“讒”，表示献媚。
5.“臾”是“諛”的本字。甲骨文字形中的“廾”，既是声旁也是形旁，是甲骨文“寽”的省略，而“寽”是“捋”的本字，表示空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面。臾，甲骨文（廾，即“寽”的省略，空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面）（人，成人），表示捋头，即用双手为他人梳毛理发。金文突出了人的头部，强调用手梳毛理发。篆文将金文字形中的“廾”写成，将金文字形中的“人”写成。当“臾”的“讨好”本义消失后，篆文再加“言”（说话）另造“諛”代替，强调美言讨好。造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“臾”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。表示“讨好”时，古籍多以“谀”代替“臾”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第十三章：好善之力

鲁国想让乐正子主持国政。孟子说：“我听到这件事，高兴得睡不着觉。”

公孙丑问：“乐正子很强大吗？”

孟子说：“不。”

“有智谋吗？”

“不。”

“见闻广博吗？”

“不。”

“那您为什么高兴得睡不着？”

孟子说：“他的为人，是喜欢善。”

“喜欢善就足够了吗？”

孟子说：“喜欢善，治理天下都绰绰有余，何况是鲁国呢？如果一个人好善，那四海之内的人，都会不远千里来把善告诉他；如果不好善，那人就会说：‘哼！我早就知道了。’那种傲慢的声音和脸色，会把别人拒绝在千里之外。士人被拒绝在千里之外，那谗言奉承、阿谀谄媚的人就会来了。和谗谄面谀的人待在一起，国家想治理好，可能吗？”

第十四章：君子怎样才做官？

陈子问：“古代的君子怎样才出来做官？”

孟子说：“有三种情况可以出来做官，有三种情况可以离开。迎见时恭敬而有礼，而且将要施行他的主张，就做官；礼遇没有衰减，但不按他的主张做了，就离开。其次，虽然还没有施行他的主张，但迎见时恭敬有礼，就做官；礼遇衰减了，就离开。最下一种，早上没饭吃、晚上没饭吃，饿得出不了门，国君听说了，说：‘我大的方面不能推行他的道，又不能听从他的话，却让他饿在我的国土上，我感到羞耻。’这时给予周济，也可以接受，不过是为了免于饿死罢了。”

第十五章：生于忧患，死于安乐

孟子说：“舜从田野之中兴起，傅说从筑墙的苦役中被举拔，胶鬲从鱼盐商贩中被举拔，管夷吾从狱官手里被举拔，孙叔敖从海边隐居中被举拔，百里奚从市井中被举拔。所以上天将要把重大责任降给这个人时，一定先要困苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的肌体，穷乏他的身家，所做所为总不顺利，以此来触动他的心、坚韧他的性情、增加他本来没有的能力。人常常犯错，然后才能改正；内心困顿、思虑堵塞，然后才能奋发；表现在脸色上、发出声音来，然后才能被人理解。一个国家，在内没有坚持法度的大臣和辅佐之士，在外没有敌对的国家和外患，常常会灭亡。这之后就能明白：生存往往在忧患之中，死亡往往在安乐之中。”

第十六章

孟子说：“教育也有很多方法，我不屑于去教诲他，这本身也是一种教诲。”

4.心得体会

生于忧患，死于安乐

申熙宇

第四天 尽心上

第1章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”


第2章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”


第3章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”


第4章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”


第5章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
1.查字：
1.“”是“壽”的本字。夕，即“肉”的简写，既是声旁也是形旁，表示人体组织。，甲骨文（𡿨，小水流）（夕，即“肉”，人体组织，借代身体）（夕，即“肉”，人体组织，借代身体），表示生命体源源不断地长久延续。在生存环境恶劣的远古时代，儿童夭折、成人劳疾、意外死伤、集体疫亡或命丧兵灾，相当程序上是人生不幸的常态；因此白发苍苍的老人，成为生命强盛、人生成功的榜样，值得尊敬与道贺。金文加“口”（道贺），表示向长命老人道贺。有的金文再加“又”（抓持），表示奉礼向老人道贺。有的金文加“老”，表示表示生命长久，活到年老。繁体金文综合多款金文字形。有的金文将“老”简写成“”。有的金文加“皿”（盛器），表示用食品、饮料敬奉老人。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“”写成“”。造字本义：形容词，命长，活到老年。隶化后楷书将篆文字形中的写成，并加“寸”，表示奉礼敬老。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
2.至，既是声旁也是形旁，表示躺下睡觉。桎，篆文（木，刑械）（至，躺下睡觉），表示睡觉时都要穿戴的脚械。造字本义：动词，用刑械锁住罪犯双脚以防逃跑。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
3.“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4.告，既是声旁也是形旁，表示告发、诉讼。梏，篆文（木，刑械）（告，揭发、诉讼），表示刑械。造字本义：名词，拷手的刑械，木手拷。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“告”写成。
5.成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“成”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第一章

孟子说：“充分扩充自己本心的人，就能知晓自己的天性。知晓了自己的天性，也就知晓了天。存养自己的本心，养护自己的天性，这就是侍奉天的方式。无论短命还是长寿都不改变态度，修养自身来等待结果，这就是安身立命的方式。”

第二章

孟子说：“没有一样不是命运的安排，但只接受那些合乎正道的。所以懂得命运的人，不会站在危墙之下。尽到了自己的道义而死去，是正命；犯了罪被处死，不是正命。”

第三章

孟子说：“去追求就能得到，放弃就会失去，这种追求对得到是有益的，因为追求的对象在我自身之内。追求有方法，但能否得到取决于命运，这种追求对得到是无益的，因为追求的对象在我自身之外。”

第四章

孟子说：“万物都完备地具备在我自身之中了。反躬自省而达到真诚，没有比这更大的快乐了。努力按推己及人的恕道去做，没有比这更近的求仁之路了。”

第五章

孟子说：“做了却不明白为什么做，习惯了却不曾觉察，终身都走在这条路上却不知道其中的道理——这是大多数人的状态。”

4.心得体会

做人的根本是要安身立命

申熙宇

第五天
第6章
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

第7章
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

第8章
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？”第9章
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

第10章
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

第11章
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”

第12章
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

第13章
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”

第14章
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”
1.查字：
1. “耻”是“恥”的异体字。恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。隶书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的“心”写成“止”。
2. 丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书将篆文字形中的“丂”写成。
3. “敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。
4. “囂”是“”的异体字。，金文（，四个口，众人喧哗）（頁，头部、思虑），表示四周都是令人耳躁心烦的喧哗噪声。篆文将金文的混合结构调整成上中下结构。简体篆文将“”简化成“吅”。造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。隶化后楷书承续金文字形的结构，将金文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“嚣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
5. “暭”是“曍”的本字；“暤”是“暭”的异体字。“皥”是“曍”的异体字；“皡”是“暭”的异体字；“皞”是“暤”的异体字。臯，既是声旁也是形旁，是“皋”的正字，表示雄性动物划分领地的山脊或河岸。曍，甲金篆隶字形暂缺，楷书（日，太阳）（臯，雄性动物划分领地的山脊或河岸，山皋），表示日出山皋。楷书异体字“暭”误将正体楷书字形中的“臯”写成“皐”，误将正体楷书字形中的“自”写成“白”。楷书异体字“暤”误将“皐”写成“皋”，误将“尾”写成“夲”。楷书异体字“皥”将正体楷书字形中的“日”写成“白”（明亮），强调日出山皋的大上午天色大亮。有的楷书异体字“皡”将“臯”写成“皐”。有的楷书异体字“皞”将“皐”写成“皋”。推测造字本义：形容词，日出山皋，天色大亮。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第六章

孟子说：“人不可以没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有羞耻了。”

第七章

孟子说：“羞耻心对人来说太重要了。那些玩弄机谋变诈的人，是从来不会用到羞耻心的。不以自己不如别人为耻，那又怎么能赶上别人呢？”

第八章

孟子说：“古代的贤王喜欢善而忘记了自己的权势，古代的贤士难道不也是这样吗？他们乐于自己的道而忘记了别人的权势。所以王公如果不恭敬尽礼，就不能频繁地见到贤士。连见面都不能频繁，何况是让他们做臣子呢？”

第九章

孟子对宋句践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说的态度。别人了解你，你也安然自得；别人不了解你，你也安然自得。”

宋句践问：“怎样做才能安然自得呢？”

孟子说：“尊崇德、乐于义，就可以安然自得了。所以士人穷困时不失义，得志时不离开道。穷困不失义，所以士人能保持自己；得志不离开道，所以百姓不会失望。古代的人，得志时施恩惠给百姓；不得志时修养自身，在世间的表现也不失色。穷困时独善其身，得志时兼善天下。”

第十章

孟子说：“等待文王出现才奋发的人，是普通百姓。至于豪杰之士，即使没有文王也会奋发。”

第十一章

孟子说：“把韩、魏两家的财富加在他身上，如果他仍然自己看得很谦逊，那就远远超过一般人了。”

第十二章

孟子说：“用让百姓安逸的方式役使他们，即使劳累也不会怨恨。用让百姓生存的方式去处死人，即使死了也不会怨恨处死他的人。”

第十三章

孟子说：“霸主的百姓，是欢欣喜悦的；王者的百姓，是平和自在的。被杀也不怨恨，得到好处也不觉得是恩惠，百姓一天天趋向善却不知道是谁在推动。君子所经过的地方都被感化，所停留的地方都有神奇的效果，上与下与天地一同运转，岂止是小小的补益呢！”

第十四章

孟子说：“仁的言语，不如仁的音乐那样深入人心。好的政令，不如好的教化那样得民心。好的政令让百姓畏惧，好的教化让百姓喜爱。好的政令能得到百姓的财物，好的教化能得到百姓的心。”
4.心得体会
穷则独善其身，达则兼济天下

申熙宇

第六天

第15章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

第16章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

第17章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

第18章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

第19章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

第20章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
1.查字
1. 東，既是声旁也是形旁，表示行囊。童，甲骨文（辛，施刑）（目，眼睛）（壬，即“任”的省略，委任），表示委任瞎奴。金文（辛，施刑）（目，眼睛）（东，行囊），表示古代商旅中受到信任、负责保管行囊的瞎子少年男奴。有的金文省去“目”，并误将甲骨文字形中的“壬”写成“土”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，战争中被俘后遭受剃发刺目的少年，他们永远无法逃跑，并且由于涉世不深、心地单纯而值得主人信任。
2. 大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
3. 巿，既是声旁也是形旁，是隶书对“朮”的误写，而“巿”是“肺”的省略，表示结构如海绵的囊状呼吸器官。沛，篆文（水，洼地、泽地）（朮，即“肺”的省略，结构如海绵的囊状呼吸器官），表示草泽如肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：名词，沼泽，多水草之地。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“朮”写成“巿”。
4. 瓜，既是声旁也是形旁，是“狐”的省略，表示生性多疑、独来独往的动物。孤，篆文（子，儿童）（瓜，即“狐”的省略，生性多疑、独来独往的动物），表示独来独往的儿童。造字本义：名词，幼失父母、独来独往的儿童。隶化后楷书将篆文字形中的“子”写成，将篆文字形中的“瓜”写成。俗体楷书误将“瓜”写成“爪”。
5. “兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“兑”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“兑”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第十五章

孟子说：“人不经过学习就能做的，是良能；不经过思考就能知道的，是良知。幼小的孩童，没有不知道爱自己父母的；等到长大了，没有不知道尊敬自己兄长的。亲爱父母是仁，尊敬兄长是义。没有别的，这两种德行是通达于天下的。”

第十六章

孟子说：“舜住在深山之中的时候，与木石为伴，与鹿豕同游，他与深山里的野人不同的地方，只有一点点。但他一听到一句善言，看到一件善行，就像江河决口一样，沛然不可阻挡（地去践行）。”

第十七章

孟子说：“不做自己不愿做的事，不要自己不想得到的东西，如此而已。”

第十八章

孟子说：“一个人之所以有德慧术知，常常是因为他身处忧患之中。只有那些孤臣孽子（失势的臣子、庶出的儿子），他们的心总是警醒不安，对祸患思虑深远，所以才能通达事理。”

第十九章

孟子说：“有侍奉君主的人，侍奉君主只是为了讨好取悦。有安定社稷的臣子，以安定国家为乐。有天民，是道理通达了、可以在天下施行才去施行的人。有大人，是自己端正了，万事万物也随之端正的人。”

第二十章

孟子说：“君子有三种快乐，而称王天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有变故，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才而教育他们，这是第三种快乐。君子有三种快乐，而称王天下不包括在内。”
4.心得体会
人的快乐应该是人的快乐

申熙宇

第七天

第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
1.查字
1. “盎”是“”的异体字。央，既是声旁也是形旁，表示中心位置。，篆文（央，中心）（瓦，陶器），表示中间鼓胀的陶瓦容器。篆文异体字用“皿”（容器）代替“瓦”写成“盎”，强调容器特征。造字本义：名词，中腹鼓大、开口短小的圆球状陶制容器，给人以内容充实的鼓胀感。隶化后楷书将篆文字形中的“央”写成，将篆文字形中的“皿”写成。
2. 桑，甲骨文（木，树）（三个“又”，每根树枝上都有一只手，即大量采集），表示大量采集树叶。篆文将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中连在树枝上的三个“又”写成独立的“叒”。造字本义：动词，大量采集一种嫩树叶，以养蚕造丝。隶化后楷书将篆文字形中的“叒”写成，将篆文字形中的“木”写成。
3. 妥，既是声旁也是形旁，表示压制反抗。餒，甲金篆字形暂缺，隶书（食，饥饿）（妥，压制反抗），表示以饥饿为压制反抗的手段。推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。《汉字简化方案》中的简体楷书“馁”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。
4. 粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。古鈢字形写成会义字：（西，布袋）（米，籽实），表示用布袋采摘和装盛庄稼籽实。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。隶书将篆文字形中的“西”写成，将篆文字形中的“米”写成。
5. 畜，甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文以“米”（谷物）代替“艸”，表示用谷物饲养驯化的动物。金文误将甲骨文字形中由围栏“囗”和“米”所构成的字形写成“田”。有的金文误将“幺”（绳索）误写成“玄”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。隶化后楷书将篆文字形中的“玄”写成。现代汉语中常“牲畜”并用，用以敬神的鲜活家畜叫“牲”；家庭饲养、储备的鲜活动物叫“畜”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
翻译

第二十一章

孟子说：“广大的土地、众多的人民，是君子想要的，但他的快乐不在这里。立于天下中央，安定四海之民，是君子快乐的，但他的本性不在这里。君子的本性，即使大行其道也不会增加，即使穷居陋巷也不会减损，因为本分已经定了。君子的本性，仁义礼智根植于内心，所表现出来的神色是清和滋润的，显现在脸上，充盈在背脊，延伸到四肢，四肢不必说话就能让人明白。”

第二十二章

孟子说：“伯夷躲避商纣，住在北海之滨，听说文王兴起，说：‘何不归附去呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’太公躲避商纣，住在东海之滨，听说文王兴起，说：‘何不归附去呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’天下有善于赡养老人的人，仁人就把那里当作自己的归宿。五亩的宅地，在墙下种上桑树，妇女养蚕，老人就可以穿上丝绸了。五只母鸡，两头母猪，按时饲养，老人就不会缺肉吃了。百亩田地，农夫耕种，八口之家就不会挨饿了。所谓西伯善于赡养老人，就是规划田宅，教他们种养，引导他们的妻子儿女奉养老人。五十岁不穿丝绸就不够暖和，七十岁不吃肉就不够饱。不够暖、不够饱，就叫冻饿。文王的百姓中没有挨饿受冻的老人，就是这个意思。”

第二十三章

孟子说：“整治耕地，减轻赋税，就可以让百姓富足。按时吃饭，按礼消费，财物就用不完。百姓没有水和火就活不下去，黄昏夜晚敲别人家的门讨水火，没有人不给的，因为太充足了。圣人治理天下，要让粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓怎么会不仁呢？”

第二十四章

孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了。所以看过大海的人，很难再对别的水感兴趣；在圣人门下学习过的人，很难再被别的言论吸引。观水有方法，一定要看它的波澜。日月有光明，连缝隙都能照到。流水这东西，不注满坑洼就不会向前流；君子志于道，不达到一定的程度就不能通达。”

第二十五章

孟子说：“鸡叫就起床，孜孜不倦行善的人，是舜一类的人；鸡叫就起床，孜孜不倦求利的人，是盗跖一类的人。要知道舜和盗跖的区别，没有别的，就在利和善之间。”
4.心得体会
人要求善

申熙宇

第十三周 第二天
第32章 公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？” 孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
第33章 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
第34章 孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
第35章 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？” 孟子曰：“执之而已矣。” “然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”
第36章 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？” 孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
第37章 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
1.查字：
1. 索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。隶化后楷书将篆文字形中的“来”写成形似“主”的，将篆文字形中的“糸”写成。
2. 老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。隶书将篆文字形中的“老”简化成；将篆文字形中的“子”写成。
3. 弟，既是声旁也是形旁，表示同胞男子中排行较小的。悌，篆文（心，敬意）（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意。造字本义：动词，弟弟敬爱兄长。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4. 單，既是声旁也是形旁，表示用于发射的攻击性弹丸。簞，篆文（竹，筐子）（单，用于发射的攻击性弹丸），表示装弹丸的竹筐。造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“箪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“單”简化成“单”。
5. 亞，既是声旁也是形旁，是“垩”的省略，表示用于帝王大墓封顶绝缘的白膏泥。惡，金文（亞，即“垩”的省略，密封墓室的白膏泥，借代吸附了墓室腐臭味的白膏泥）（心，情绪、感觉），表示开掘墓葬时，吸附了墓室腐臭气味的白膏泥，令人反胃作呕，情绪崩溃。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，视听臭觉等感官刺激令人极度反感而反胃作呕。隶化后楷书将篆文字形中的“亞”写成，将篆文字形中的“心”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第三十二章

公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊。’可君子不耕种却吃饭，这是为什么呢？”

孟子说：“君子居住在这个国家，国君任用他，就能安定、富足、尊贵、荣耀；子弟跟随他，就能孝、悌、忠、信。‘不白吃饭’，还有比这更大的贡献吗？”

第三十三章

王子垫问：“士人做什么事？”

孟子说：“崇尚志向。”

王子垫问：“什么叫崇尚志向？”

孟子说：“就是行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁，不是自己的东西却拿来是不义。居所在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。住在仁里、走在义上，大人的事就完备了。”

第三十四章

孟子说：“陈仲子，如果不义地把整个齐国给他，他也不会接受，人们都相信这一点。但这只是舍弃一筐饭、一碗羹那样的义罢了。人的罪过没有比不顾亲戚、君臣、上下更大的了。因为他在小事上可信，就相信他在大事上也行，怎么可以呢？”

第三十五章

桃应问：“舜做天子，皋陶做法官，如果瞽瞍杀了人，那该怎么办？”

孟子说：“把他抓起来就是了。”

桃应说：“那舜不阻止吗？”

孟子说：“舜怎么能阻止呢？皋陶是依法办事的。”

桃应说：“那舜怎么办呢？”

孟子说：“舜把抛弃天下看得像扔掉破鞋一样。他会偷偷背着父亲逃走，在海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘记了天下。”

第三十六章

孟子从范邑到齐国去，远远看见齐王的儿子，感叹说：“环境改变气度，奉养改变体质，环境的作用真大啊！不都是人的儿子吗？”

孟子说：“王子的宫室、车马、衣服大多和别人相同，而王子却那样不同，是他的环境使他这样的；何况住在天下最宽广的居所（仁）里的人呢？鲁国的国君到宋国去，在垤泽城门喊门。守门的人说：‘这不是我们的国君，为什么他的声音这么像我们的国君呢？’这没有别的，是环境相似罢了。”

第三十七章

孟子说：“只给吃的而不爱，就像对待猪一样；爱而不敬，就像养牲畜一样。恭敬，是在礼物还没有送来之前就有的。恭敬而没有实质，君子不会接受这种虚假的约束。”
4.心得体会
审慎、恭敬

申熙宇

第十三周第三天
第38章 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
第39章 齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？” 孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。” 王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？” 曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
第40章 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
第41章 公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
第42章 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
1.查字：
1. 色，甲骨文（站着的人）（，跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（，“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，误将篆文字形中的“”写成“巴”。楷书异体字误将篆文字形中的“人”写成“刀”。
2. 隹，既是声旁也是形旁，是“唯”的省略，表示绝对、别无选择。惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“隹”写成。
3. 余，既是声旁也是形旁，表示，茅屋，借代简易建筑。徐，篆文（彳，即“行”的省略，旅行）（余，茅屋，借代路边供行人歇息的简易建筑），表示在旅途中歇宿路边简易客店。造字本义：动词，且住且行，旅程从容。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“余”写成。
4. 叔，既是声旁也是形旁，是“俶”的省略，表示有慰藉感的、美好的。淑，篆文（水，清澈）（叔，即“俶”的省略，有慰藉感的、美好的），表示水质清纯美好。造字本义：形容词，水质清纯美好，慰藉人心。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“叔”写成。
5. 發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的“發”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”简化成“发”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第三十八章

孟子说：“形体和容貌，是天性（赋予人的）。只有圣人才能充分地实现他的形貌（即不让天生的形貌被浪费、被玷污，而是让内在的德性在形貌上完全显现出来）。”

第三十九章

齐宣王想要缩短丧期。公孙丑说：“守一年的丧，总比完全不守好吧？”

孟子说：“这就好比有人在扭他哥哥的胳膊，你却说‘你慢慢扭吧’——这也不过是教他孝悌而已了。”

王子（齐宣王的儿子）的母亲死了，他的师傅替他请求守几个月的丧。公孙丑问：“像这种情况，怎么样呢？”

孟子说：“这是（王子）想要守完丧期却办不到的情况。多守一天也比不守强，（我批评的是）那种没有人禁止他、他却自己不去做的人。”

第四十章

孟子说：“君子用来教育人的方式有五种：有像及时雨那样化育的，有成全德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有以自身德行让后人私下学习的。这五种，就是君子教育人的方式。”

第四十一章

公孙丑说：“道确实是高啊美啊，但好像登天一样，似乎不可企及。为什么不把它变成可以逐步接近、让人每天都努力去做的呢？”

孟子说：“高明的工匠不会因为笨拙的工匠而废弃绳墨的标准，后羿不会因为笨拙的射手而改变拉满弓的标准。君子引弓满而不发，做出跃跃欲试的样子。他站在正中间，有能力的人就跟从他。”

第四十二章

孟子说：“天下有道的时候，以道来伴随自身（道行于天下，自身也随之实现）；天下无道的时候，以身来殉道（宁可牺牲自己也不放弃道）。从来没有听说过牺牲道去迁就人的。”
4.心得体会
道就在那里，就是这样

申熙宇

第四天

第43章
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。

第44章
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

第45章
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

第46章
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
1.查字
1.夾，甲骨文表示两人从一个人的两腋控制他。当“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文再加“手”另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个人的两只胳膞抓住。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“夹”写成。俗体楷书依据类推简化规则将正体楷书字形中的简化成。
2。厚，甲骨文（厂，岩石、山陵）（是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的是“享”的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文将甲骨文字形中倒写的“享”写成。有的金文将倒写的“享”变形成，享堂的屋顶形象消失。有的金文将倒写的“享”变形成。篆文金文字形中由倒写的“享”变形的写成“”，字形有似倒写的“宫”。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。隶化后楷书误将篆文字形中与倒写的“宫”相似的“”写成“㫗”，字形由甲骨文字形的演变成楷书字形的，可谓面目全非。
3.及，既是声旁也是形旁，表示追赶、捉拿人犯。急，金文（及，抓人）（心，情绪），表示被人追逼的感觉。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。
4.兑，既是声旁也是形旁，是“悦”的本字，表示得意、喜悦。銳，篆文（金，金属）（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。隶化后楷书将篆文字形中的“金”写成，将篆文字形中的“兑”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“锐”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
5.溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的“水”写成“三点水”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第43章

公都子问：“滕更在您门下的时候，似乎是在您以礼相待的范围之内的，但您却不回答他的问题，这是为什么呢？”

孟子说：“倚仗地位尊贵来问的，倚仗自己贤能来问的，倚仗年长来问的，倚仗有功劳来问的，倚仗老交情来问的——这些情况我都不回答。滕更有其中的两种。”

第44章

孟子说：“对于不该停止的事却停止了，那就没有什么事是不可以停止的了；对于本应厚待的人却薄待了，那就没有什么人是不可以薄待的了。前进太猛的人，后退也会很快。”

第45章

孟子说：“君子对于万物，爱护它们但不用仁德来对待；对于百姓，用仁德来对待但不把他们当作亲人。亲近亲人，然后以仁对待百姓；以仁对待百姓，然后爱护万物。”

第46章

孟子说：“智者没有不该知道的，但要紧的是先处理当前急务；仁者没有不该爱的，但要紧的是先亲近贤人。尧舜那样的智慧，也不是什么都知道，而是先处理当务之急；尧舜那样的仁爱，也不是什么都爱，而是先亲近贤人。不能做到三年的丧礼，却去考究缌麻、小功这些轻丧的礼节细节；吃饭时大口大口地吃、汤汁流得满脸都是，却去讲究不能用牙齿咬干肉——这就叫作不懂得抓重点。”

4.心得体会

轻重缓急是一定有的