申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第二天
第十五章
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

第十六章
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

第十七章
孟子曰：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

第十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

第十九章
孟子曰：“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

第二十章
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

第二十一章
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

第二十二章
孟子曰：“人之患，在好为人师。”
1.查字
1.牟，既是声旁也是形旁，牛的憨厚叫声。眸，篆文（目，眼睛）（牟，牛的憨厚叫声），比喻眼神憨厚质朴。造字本义：动词，低目谨视，眼神单纯质朴。隶化后楷书将篆文字形中的“牟”写成。
2.尞，既是声旁也是形旁，是“燎”的本字，表示通亮的、光芒四射的。瞭。篆文（目，眼睛）（尞，“燎”），表示眼眸灼亮。造字本义：形容词，眼眸灼亮，炯炯发光。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
3.“受”是“授”的本字。舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间传输运送。金文承续甲骨文字形。当“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”代替。造字本义：动词，输送，传送。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4.“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文（爪，抓持）（一横符号代表可抓持的东西）（人，身在下方的受援者），表示一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。金文将甲骨文字形上部的手，像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人，下面像一只手托举一个攀崖的人，强调“援助”含义。篆文将金文字形中托举攀崖者形象写成了“友”，将金文字形中的“人”写成“�Q”。当“爰”的“援助”本义消失后，篆文再加“手”另造“援”代替。造字本义：动词，伸手拉引他人。隶书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“爰”写成。古籍多以“援”代替“爰”。《汉字简化方案》也用“援”代替“爰”。
5.啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（帝，即“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示遵令而行。篆文将文字字形中的“帝”写成“啻”，将金文字形中的“辵”写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的“啻”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

第十五章
观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中正直，眼睛就明亮；心中不正直，眼睛就浑浊。听他说话，同时观察他的眼睛，这个人的内心哪里藏得住呢？

第十六章
恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。那些侮辱人、掠夺人的君主，唯恐别人不顺从自己，怎么能做到恭敬和节俭呢？恭敬和节俭难道是靠声音和笑脸就能装出来的吗？

第十七章
男女之间递接东西不能手碰手，这是礼制的规定；嫂子掉进水里用手去拉她，这是变通的办法。

第十八章
天下的人都非常高兴地要来归附自己，却把天下人的高兴和归附看作像草芥一样，这只有舜能做到。不能得到父母的欢心，就不可以做人；不能顺从父母的心意，就不可以做儿子。舜完全尽到了侍奉父母的道理，终于使瞽瞍（舜的父亲）得到快乐。瞽瞍快乐了，天下的风俗也随之被感化；瞽瞍快乐了，天下父子关系的道理也就确立下来了。这就叫作大孝。

第十九章
那些具体的人不值得去责备，那些具体的政事不值得去非议。只有大人物才能纠正君主内心的错误。君主仁爱，就没有人不仁爱；君主讲道义，就没有人不讲道义；君主端正，就没有人不端正。只要君主一端正，整个国家就安定了。

第二十章
有意料不到的赞誉，也有过于苛求的诋毁。

第二十一章
一个人说话太轻率随便，那是因为他还没有受到过（说错话的）责任追究啊。

第二十二章
人的毛病，在于喜欢做别人的老师。

4.心得体会

接收自己的不完美，接收人的不完美

申熙宇

第三天
第二十三章
孟子曰：“乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：‘子亦来见我乎？’曰：‘先生何为出此言也？’曰：‘子来几日矣？’曰：‘昔者。’曰：‘昔者，则我出此言也，不亦宜乎？’曰：‘舍馆未定。’曰：‘子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？’曰：‘克有罪。’”

第二十四章
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

第二十五章
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

1.查字
1.“敖”是“遨”、“傲”和“嗷”的本字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文（出，出游）（方，边境、国界）（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。有的金文用“疑”（迷路）代替“出”，表示越境出游者遇到的方向困难。有的金文误将“出”写成“屮”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。隶化后楷书将篆文字形中的“出”简写成两横一竖，将篆文字形中的“方”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。
2.“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。
3.“斯”是“撕”的本字。斯，金文（其，即“箕”的本字）（斤，砍伐竹子），表示砍竹扯篾，编制箕篓。有的金文将“其”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成，将篆文字形中的“斤”写成。
4.，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。隶化后楷书将篆文字形中的“余”写成。
5.取，既是声旁也是形旁，表示武力抢夺。娶，甲骨文（女，新娘）（取，强力抢夺），表示抢女为新娘。篆文将甲骨文的左中右结构，调整成上下结构。造字本义：动词，远古时代劫女为妻的抢亲风俗。隶化后楷书将篆文字形中的“取”写成，将篆文字形中的“女”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

第二十三章
乐正子跟着子敖来到齐国。乐正子去见孟子。孟子说：“你也来看我吗？”乐正子说：“先生为什么这样说呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“昨天来的。”孟子说：“昨天来的，那我这样说不是理所当然的吗？”乐正子说：“住的地方还没有安顿好。”孟子说：“你听说过，要等住的地方安顿好了，然后才去求见长者的吗？”乐正子说：“我错了。”

第二十四章
不孝的情况有三种，没有后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，正是为了避免没有后代，君子认为这相当于禀告过了。

第二十五章
仁的核心内容，是侍奉父母；义的核心内容，是顺从兄长；智的核心内容，是懂得这两样并坚守不放弃；礼的核心内容，是对这两样加以修饰和调节；乐的核心内容，是从这两样中得到快乐，快乐一旦产生，就自然流露出来；自然流露出来之后，怎么能克制得住呢？克制不住，就会不知不觉地手舞足蹈了。

4.心得体会

透彻地理解道德是一件天性快乐的事情

申熙宇

第四天
第二十六章
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

第二十七章
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

第二十八章
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
1.查字
1.“或”是“國”和“域”的本字；“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。
2.卒，甲骨文字形（衣，服装）（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。金文将交错捆绑的绳索简化成一撇指事符号。篆文承续金文字形。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。隶书将篆文字形中的一撇写成一横；将篆文字形中的两袖两襟形状写成两个“人”，至此“衣”形尽失。楷书继承隶书字形。
3.付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）（付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“付”写成。
4.“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个两“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。篆文将籀文字形中的“癸”写成。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“癸”写成。  
5.切，既是声旁也是形旁，表示用刀分割物体。竊，金文（穴，借代鼠洞）（廿，“口”的误写，喫、咬）（米，借代五谷粮食）（卨，杂物）（卨，杂物），表示鼠将物品拖进鼠洞。篆文承续金文字形。造字本义：动词，老鼠将主人家的粮食杂物偷进鼠洞。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的“禼”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“窃”，以形旁兼声旁的“切”代替正体楷书字形中的，强调鼠牙啃喫和破坏杂物。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

第二十六章
天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人自身。

第二十七章
舜出生在诸冯，迁徙到负夏，最后在鸣条去世，他是东方夷族的人。文王出生在岐周，最后在毕郢去世，他是西方夷族的人。两人相距一千多里，时代相差一千多年。但当他们得志之后，在中国推行自己的主张，却像符节的两半一样完全契合。前代的圣人和后代的圣人，他们的标准是相同的。

第二十八章
圣王采诗的盛事消亡之后，《诗经》也就随之衰微了；《诗经》衰微之后，孔子便创作了《春秋》。晋国的史书叫《乘》，楚国的史书叫《梼杌》，鲁国的史书叫《春秋》，其实都是一样的。它们记载的事无非是齐桓公、晋文公那一类，用的都是史官的笔法。孔子说：“《春秋》所蕴含的褒贬大义，我是私下借用来表达我的思想的。”

4.心得体会

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

申熙宇

第五天  
离娄下
第一章
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

第二章
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民，有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往。去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民，有故而去，则君搏执之，又极之于其所往。去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇何服之有？”
1.查字
1.舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。金文误将甲骨文字形中不完整的“車”写成完整的“車”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。隶书将篆文字形下面的两只手“廾”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“舆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
2.惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，慈爱），表示女子善良慈爱，功劳纺织，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。隶书将篆文字形中的“叀”写成，将篆文字形中的“心”写成。古人称大臣善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
3.柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。篆文承续金文字形。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。隶化后楷书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谏”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
4.寇，金文（宀，房屋、民宅）（万，是“方”的简写，边塞、边境）（攴，持械攻击），表示边匪武力袭击民宅。有的金文误将“方”写成“元”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，域外暴徒袭击边民，武力劫掠。隶化后楷书将篆文字形中的“完”写成，将篆文字形中的“攴”写成。
5.介，既是声旁也是形旁，表示居于其中。芥，篆文（艸，植物）（介，居于其中），表示百草中的一种略带苦味的厚叶植物，古人以为菜蔬。造字本义：名词，一种古人容易从百草中采摘的平常菜蔬。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

第一章
舜出生在诸冯，迁徙到负夏，最后在鸣条去世，他是东方夷族的人。文王出生在岐周，最后在毕郢去世，他是西方夷族的人。两人相距一千多里，时代相差一千多年。但当他们得志之后，在中国推行自己的主张，却像符节的两半一样完全契合。前代的圣人和后代的圣人，他们的标准是相同的。

第二章
子产主持郑国的政务，用自己的乘舆载人渡过溱水和洧水。孟子说：“这是小恩小惠，却不懂得治理政事。如果十一月把走人的桥修好，十二月把走车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要把政事治理好，出门时即使让行人回避都可以，哪能一个一个地载人渡河呢？所以治理政事的人，如果想让每个人都高兴，时间也不够用啊。”

第三章
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看作手足，臣下就会把君主看作腹心；君主把臣下看作狗马，臣下就会把君主看作路人；君主把臣下看作泥土草芥，臣下就会把君主看作仇敌。”

齐宣王说：“按照礼制，臣子要为旧君主穿丧服，要怎样做才能让臣子为旧君主穿丧服呢？”孟子说：“臣下的建议被采纳，进言被听从，恩惠能施及百姓；臣下因故要离开时，君主派人引导他出境，又派人先去他要去的地方做安排；离开三年还不回来，然后才收回他的田地和住宅。这叫作‘三有礼’。这样臣子就会为君主穿丧服了。如今做了臣下，建议不被采纳，进言不被听从，恩惠不能施及百姓；因故要离开时，君主就把他抓起来，又在他要去的地方使他困窘；离开的当天，就收回他的田地和住宅。这叫作仇敌。对仇敌还穿什么丧服呢？”

4.心得体会

人与人之间要用心相待