申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

《孟子》

申熙宇

第一天
1-1：
梁惠王上
第一节
   孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
第二节
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」

1.查字正音：
1.利：利，甲骨文（禾，庄稼、谷物）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼谷物，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼谷物籽实。简体甲骨文省去两点指事符号。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
2.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。
3.夺：雀，既是声旁也是形旁，表示小鸟。奪，金文（衣，用衣服包裹）（雀，小鸟）（又，抓持），表示从鸟窝中抢掠幼鸟，包藏在衣服中。简体金文误将“衣”字上部的“人”和“雀”字上部的“小”所构成的字形写成“大” 。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成，将篆文字形中的“隹”写成，将篆文字形中的“又”写成“寸”。楷书异体字将金文字形中的“衣”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“夺”，省去正体楷书字形中的“隹”。
4.遗：貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“貴”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”。
5.顾：“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的“户”写成，将甲骨文字形中的“隹”写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。隶化后楷书将篆文字形中的“雇”写成，将篆文字形中的“頁”写成。楷书异体字依据草书字形将正体楷书字形中的“雇”简化成“厄”，导致“户”形消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“顾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
2.朗读：
见微盘
3.翻译：
第一节
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不辞千里之远前来，想必将给我国带来利益吧？”
孟子回答说：“大王何必一开口就谈利益呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样使我的国家获利’，大夫说‘怎样使我的封地获利’，士人和百姓说‘怎样使我自己获利’，上下互相争夺利益，国家就危险了。在拥有万乘兵车的国家，杀掉国君的，一定是拥有千乘兵车的大夫；在拥有千乘兵车的国家，杀掉国君的，一定是拥有百乘兵车的大夫。万乘之国中，大夫能夺取千乘；千乘之国中，大夫能夺取百乘，这不能算不多了。如果轻视仁义而把利益放在前，不夺取全部是不会满足的。从没有讲仁的人会抛弃父母，也没有讲义的人会怠慢君主。大王只讲仁义就行了，何必谈利益呢？”
第二节
孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边，望着鸿雁和麋鹿，问道：“贤德的人也享受这种快乐吗？”
孟子回答：“只有贤德的人才能享受这种快乐，不贤德的人即使拥有这些，也无法真正快乐。《诗经》上说：‘开始规划建灵台，仔细营造巧安排，百姓合力来修建，没几天就建起来。开始建造本不急，百姓却像儿子来。文王游览灵囿中，母鹿安卧草丛中，母鹿肥美毛色亮，白鸟洁白羽毛丰。文王来到灵沼旁，满池鱼儿跃得欢。’周文王动用百姓的力量修建高台和深池，百姓却很高兴，称那座台叫灵台，称那座池叫灵沼，为那里有麋鹿鱼鳖而高兴。古时的贤君与民同乐，所以才能获得真正的快乐。《汤誓》中说：‘这个太阳何时灭亡？我宁肯与你一起灭亡！’百姓恨不得与他同归于尽，即使拥有高台、池塘、鸟兽，难道能独自快乐吗？”
4.心得体会：
一个人的立身之本在于自身的仁义礼智信

申熙宇

第二天 梁惠王上
第三节


梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
               
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
               
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
         
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
         
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
1.查字
1.罟：古，既是声旁也是形旁，是“辜”的省略，表示罪行。罟，金文（网，罗网）（古，即“辜”的省略，罪行），表示罗罪之网，法网。篆文将金文字形中的“网”写成，将金文字形中的“古”写成。造字本义：名词，别有用心罗织罪名的法网。隶化后楷书将篆文字形中的“网”简写成“四”，将篆文字形中的“古”写成。
2.洿（wū）：汉语三级字，属形声字，从水夸声，本义为水不流动。
3.穀：𣪊，既是声旁也是形旁，是“㱿”的异体字，表示敲击吊鼓。穀，篆文（𣪊，即“㱿”的异体字，敲击吊鼓）（禾，庄稼），表示像击鼓一样，将庄稼的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒。造字本义：动词，农人双手抓持一把稻子的茎部下端，像打鼓一样，将稻子的穗端摔打在多齿器械上，使穗子脱粒，俗称“打禾”或“打谷”。隶化后楷书将篆文字形中的“𣪊”写成，将篆文字形中的“禾”写成。古人多定居于有水源保障的河谷；作为农作物的“穀”，也多产于山谷河谷，榖在谷中，由此古人常常假借笔画简单的同音字“谷”，代替笔画繁复的“榖”。《汉字简化方案》用“谷”合并代替“榖”。
4.殍：孚，既是声旁也是形旁，是“浮”的省略，表示停在表面、沉不住、浮肿。殍，籀文（歹，死亡）（孚，即“浮”的省略，浮肿），表示浮肿而死。造字本义：动词，长期饥饿、严重营养不良，导致身体浮肿、甚至死亡。隶化后楷书将籀文字形中的“歹”写成，将籀文字形中的“孚”写成。
5.彘：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只，古人捕猎武器。彘，甲骨文（豕，肥猪）（矢，箭），表示中箭的野猪。金文将甲骨文字形中的“豕”写成（是金文即甲骨文的变形），将甲骨文字形中的“矢”写成。篆文将金文字形中的“豕”变形成（将金文字形中的猪嘴“口”写成“彑”，误将金文字形中的猪蹄写成“比”），将金文字形中的“矢”写成。造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。隶化后楷书将篆文字形中变形的“豕”写成，将篆文字形中的“矢”写成。
2.朗读
见微盘
3.翻译
梁惠王上（第三节）梁惠王说：“我对于国家的治理，真是费尽心思了。河内地方闹饥荒，我就把那里的百姓迁移到河东，又把河东的粮食运到河内。河东闹饥荒时，我也是这样做的。观察邻国的政事，没有哪个国君能像我这样为百姓着想的。
可是，邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么孟子回答说：“大王喜好打仗，请允许我用战争打个比方。战鼓咚咚敲响，双方兵刃相接，这时有些士兵就丢盔弃甲、拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下来，有的跑了五十步停下来。跑五十步的嘲笑跑一百步的，您觉得怎么样？”梁惠王说：“不行，他只不过没跑到一百步罢了，但这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要指望自己的百姓比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不进入鱼塘，鱼鳖就吃不完；斧头按时节进入山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，
这就让百姓在养活生者、安葬死者方面没有什么遗憾了。百姓对生养死葬没有遗憾，这就是王道的开端。每家五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣了；鸡、猪、狗等家畜，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人
就可以吃上肉了；每家百亩的田地，不耽误耕种时节，几口人的家庭就不会挨饿了；认真办好学校教育，反复强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，那么须发花白的老人就不必再背着、顶着重物在路上奔波了。七十岁的老人穿上丝绵衣、
吃上肉，普通百姓不挨饿不受冻，这样还不能统一天下而称王的，是从未有过的（反观现在，）猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道加以约束；路上躺着饿死的人，却不知道开仓赈济；百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是年成不好。’这和把人刺死了，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王如果不归
罪于年成，那么天下的百姓就会来投奔了。”

4.心得体会
王道就是这样，也仅是这一条正道