李培香的《孟子》作业本

李培香

第十三周第三天（8.4）
一、原文
尽心上
第38节：
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
第39节：
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
第40节：
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
第41节：
公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
第42节：
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

二、查字正音
1、践jiàn：造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。
2、紾zhěn：造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。白话版《说文解字》：紾，转曲。字形采用“糸”作边旁，采用“㐱”作声旁。
3、孳zī：同孜，造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。白话版《说文解字》：孜，勤勉不怠。字形采用“攴”作边旁，采用“子”作声旁。《周书》上说：“孜孜不怠。”
4、彀gòu：造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。
5、殉：造字本义：动词，用众多活人给帝王或重臣陪葬。

三、翻译
第38节：
孟子说：“人的形体和容貌是天生的。只有圣人，才能以内在仁德充盈身心，完满地兑现这天赐的身形，表里合一、无愧于自身禀赋。”
第39节：
齐宣王想缩短三年的丧期。公孙丑说：“服丧一年，总比不服丧要好吧？”
孟子说：“这就好比有人扭他兄长的胳膊，你却对他说，姑且慢慢地扭吧，还是应该教导他孝顺父母，恭敬兄长，让他不要扭兄长的胳膊。”
王子中有死了母亲的，他的老师为他请求服丧几个月。公孙丑说：“像这种情况应该怎么处理呢？”
孟子说：“这是王子想要服丧三年但客观条件不允许。即使是多服丧一天也比完全不服丧好，我说的是针对没有人禁止他服丧但他却不肯服丧的那种人。”
第40节：
孟子说：“君子用来教育人的方式有五种：有像及时雨那样化育万物的，有成全其德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有流传后世为后人所私下学习的。这五种都是君子用以教育人的方式。”
第41节：
公孙丑说：“圣人之道崇高美好，像登天一样高远，似乎很难企及。为什么不把标准降低些，让人能够轻易靠近，每日勤勉追求呢？”
孟子答道：“高明木匠不会因为手艺拙劣的学徒，就更改、废弃标准墨线；神射手后羿，也不会为新手放宽拉弓的标准。君子教人，如同拉满弓却不射箭，只把蓄势待发的状态展现出来，启发学生自悟；自己稳稳守在中正大道上，有悟性、肯精进的人，自然会追随而来。”
第42节：
孟子说：天下政治清明、正道通行时，便秉持大道来立身、治世，让道在自身得以施展；天下昏暗、王道不行时，便坚守本心，不惜以自身性命捍卫道义。从来没有听说过，扭曲大道去迁就、迎合世俗权贵的。

四、阅读心得
1、圣人表里合一，内外通达。
2、孝主要是要有诚心
3、合道的标准，自然的规律是不会变得，要立天道来定人道，否则就是背道而驰。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十三周第四天（8.5）
一、原文
尽心上
第43节：
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。
第44节：
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
第45节：
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
第46节：
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”

二、查字正音
1、挟xié：造字本义：动词，从两腋将一个人的两只胳膞抓住。本义指用胳膊夹持物体，后引申为怀抱、倚仗、胁迫等含义。
2、锐ruì：造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。副词：急剧地，不可阻挡地。
3、务：造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。名词：必须完成的事情、事业。
4、缌sī：造字本义：名词，表达对逝者怀念的细麻衣，在葬后穿戴数月。
5、歠chuò：主要意思是喝或饮，在古文中也常指可以喝的羹汤。
三、翻译
第43节：
公都子问道：“滕更在您门下学习，本该以礼相待，可您却不回应他的请教，这是为什么？”
孟子说：“依仗地位尊贵发问、依仗贤能发问、依仗年长发问、依仗有功勋发问、依仗有旧交情发问，这五种情况，我都不给予解答。滕更身上就占了其中两条。”
第44节：
孟子说：“对不该停止的事情却停止了，那就没什么事不会半途而废；对本该厚待的人反而刻薄，那就没什么人不会刻薄对待。那些前进时迅猛的人，他们后退得也迅速。”
第45节：
孟子说：“君子对于万物，爱惜它们却不仁爱；对于百姓，仁爱他们却不亲近。君子由亲近亲人推广到仁爱百姓，由仁爱百姓推广到爱惜万物。”
第46节：
孟子说：“智者本应无所不知，但一定优先处理当下最紧要的事；仁者本应无所不爱，但一定先以亲爱亲人、亲近贤人为首要任务。尧舜的智慧足以通晓万物，却不去钻研所有细碎琐事，只因优先处理根本要务；尧舜的仁爱足以关爱所有人，却不能同等周全爱护每一个人，只因先亲近亲族、重用贤臣。
有人连父母三年的重丧都不肯好好遵守，却对缌麻、小功这类疏远亲属的轻孝礼节斤斤计较；吃饭大口吞咽、举止粗野失仪，反倒去纠结吃肉该不该用牙咬这种细微规矩，这就叫做分不清主次、不识大体。”

四、阅读心得
1、提问时要有诚心，要善问。
2、务本，内实坚，才能做到善始善终。
3、立功立事，以事为中心，以成事为目标，就能分清轻重缓急。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十三周第五天（8.6）
一、原文
尽心下
第1节：
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
第2节：
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
第3节：
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
第4节：
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
第5节：
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

二、查字正音
1、征：造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。《汉字简化方案》用笔画简单的“征”合并笔画复杂的同音字“徵”。白话版《说文解字》：为正义展开的行军。字形采用“辵”作边旁，“正”作声旁。，“征”的篆文异体字采用“彳”作边旁。
2、杵chǔ：造字本义：名词，舂米或夯土的棒槌。
3、贲bēn：造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
4、厥jué：造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
5、稽jī：造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。

三、翻译
尽心下
第1节：
孟子说：“梁惠王实在不仁德啊！仁德的人，会把对自己喜爱之人的恩德，推及到他原本不亲近的人身上；不仁的人，会把对疏远之人的残害，蔓延到自己心爱的人身上。”
公孙丑问：“这话是什么意思？”
孟子答道：“梁惠王为了争夺土地，驱使百姓打仗，让他们死伤遍野。打了大败仗后，又准备再战，担心不能取胜，于是驱赶自己疼爱的宗室子弟去送死。这就叫把对无关百姓的残害，波及到自己心爱的人。”
第2节：
孟子说：“春秋时代没有合乎道义的战争。当然，有的战争一方君主比另一方稍微好一点，这种情况是有的。‘征’这个字，是天子讨伐有罪诸侯，是上位者讨伐下位者；同等地位的诸侯国之间，是不能互相征伐的。”
第3节：
孟子说：“完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我读《武成》这一篇，只采信其中两三段文字罢了。仁德之人天下无敌。凭着最仁厚的周武王去讨伐最暴虐的商纣王，百姓必然归附，怎么会厮杀到血流漂杵呢？”
第4节：
孟子说：“有人说：‘我擅长排兵布阵，我擅长打仗。’这是大罪过。君主如果一心施行仁政，天下没有人能与他抗衡。君王向南征讨，北方百姓就埋怨君王不先来解救他们；向东征讨，西方百姓也埋怨。他们都说：‘为什么把我们放在后面？’当年周武王讨伐商纣，只有三百辆战车，三千勇士。武王对殷商百姓说：‘不要害怕！我是来安抚你们的，不是来和百姓为敌的。’百姓全都跪倒磕头，如同山崩一般。‘征’的意思是‘端正’，每个人都盼望君王来端正自身、解救苦难，哪里还用得着激烈厮杀？”
第5节：
孟子说：“木工、造车的工匠，能够把圆规、曲尺这类基础法度教给别人，却没法让人天生拥有精妙高超的手艺。”

四、阅读心得
仁德是治国的根本，战争是手段。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

2026.8.7 第十三周第六天
一、原文
第六节
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
第七节
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
第八节
孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
第九节
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
第十节
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

二、查字正音
1、糗，篆文（米，干粮）（臭，气味），表示有气味的干粮。造字本义：名词，因存放时间过长而发馊变味的干粮。2，篆文（衣）（袗，“珍”），表示珍贵的衣服。造字本义：名词，只在特殊典礼场合穿着的珍贵礼服。
3、御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。
4、利，甲骨文（禾，庄稼、谷物）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼谷物，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼谷物籽实。简体甲骨文省去两点指事符号。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。/
5、德”
彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。有的金文将“心”简写成。有的金文用“言”（“信”的省略）代替“心”，强调“忠信”之于“德”的精神基础意义。篆文将金文字形中的“得”写成，将金文字形中的“直”写成（是“直”的变形），将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。
三、翻译
第六节：孟子说：“舜啃干粮吃野草的时候，好像要这样过一辈子；等到他成为天子，穿华贵的衣服，弹着琴，有尧的两个女儿如对贵宾一样侍候他，又好像是本就拥有的。”
第七节：
孟子说：“我现在懂得了杀死别人亲人的严重性了；杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的兄长，别人也会杀死他的兄长。那么即使不是自己杀死自己的亲人，也相去不远了。”
第八节：
孟子说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。”
第九节：
孟子说：“自身行事不依正道，那对妻室、子女也推行不了；不按正道使唤别人，那连妻室、子女也使唤不动。”
第十节：
孟子说：“财物富足的人，灾荒之年不致衰败；道德富足的人，邪恶的世道不能够使他迷乱。”
四、阅读心得

五、朗诵
传微盘

李培香

第七天
尽心下
第十一章
孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。”
第十二章
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
第十三章
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
第十四章
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
第十五章
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
二、查字正音
1、羹，篆文字形多样化，主要字件有：（羔，小羊）、（鬲，鼎锅）、（美，肥羊）、（蒸汽）。造字本义：名词，以羊肉为主料熬成的五味肉汤。
2、稷，甲骨文（禾，稻谷）（兄，即“祝”的本字，祭祀祝祷），表示为稻谷祭祀祝祷。古人在播种、插秧季节，为谷（穀）神举行祭祀仪式，感恩地神、谷神赐予粮食，祝祷风调雨顺，五谷生长。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“禾”，用“鬼”（佩带面具的巫师）代替甲骨文字形中的“兄”（祝）。籀文“”综合甲骨文字形和金文字形。篆文将籀文字形中的“鬼”写成，并加“夂”（倒写的“止”，后退），表示农夫在水田里双手一边插秧，双脚一边后退。造字本义：动词，祭祀谷神，感恩粮食，祝祷五谷生长。
3、粢，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
4、廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
5、鄙，啚，甲骨文（囗，村邑）（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文颠倒上下结构。金文将甲骨文字形中的谷仓“啬”写成。篆文将金文字形中的写成“㐭”。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。
三、翻译
《孟子·尽心下》第十一‑十五章 白话翻译📖

第十一章
孟子说：“喜好名声的人，能够把拥有千辆兵车的大国君位让给别人；但如果不是真正看淡名利的人，就算只是让出一筐饭、一碗汤，不满的神色也会流露在脸上。”

第十二章
孟子说：“不信任仁德贤能的臣子，国家就会人才空虚；不讲礼义，上下级的秩序就会混乱；不好好处理政务，国家的财用就会匮乏不足。”

第十三章
孟子说：“不靠仁德而得到一个诸侯国，这种情况是有的；但是不靠仁德却得到整个天下，从来没有发生过。”

第十四章（民贵君轻名篇）
孟子说：“百姓最为宝贵，国家社稷次之，君主的分量最轻。所以，得到广大百姓拥护的人，才能做天子；得到天子赏识的，可以做诸侯；得到诸侯赏识的，可以做大夫。如果诸侯危害国家，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜已经完备，祭品谷物也洁净，祭祀按时举行，可依然发生旱灾、水灾，那就改立土神、谷神。”

第十五章
孟子说：“圣人，是百代人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以听闻伯夷的品格风范，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会树立起坚定志向；听闻柳下惠的品格风范，刻薄的人会变得敦厚，狭隘鄙陋的人会变得心胸宽广。圣人在百代之前奋发立德，百代之后听闻他们事迹的人，没有不受到鼓舞振作的。如果不是圣人，能够做到这样吗？更何况那些亲身受圣人熏陶教化的人呢！”

四、阅读心得
仁德之心能治理国家，得到百姓的爱戴，可以世代传承下去。

五、朗诵
传微盘

李培香

第十四周（2026.8.9~8.15）任务：
第十四周第一天（8.9）
一、原文
尽心下
第16节：
孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。”
第17节：
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
第18节：
孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”
第19节：
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小’，孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问’，文王也。”
第20节：
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
二、查字正音
1、淅xī：造字本义：动词，用水淘洗。
2、厄è：造字本义：动词，人在巨大的石崖面前无路可走。
3、憎zēng：造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。
4、愠yùn：造字本义：动词，将怨气闷积在心里。
5、殄tiǎn：造字本义：动词，远古时代当遇到族群生存危机，为节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。
6、殒yǔn：造字本义：动词，伟大人物死亡，如外星坠石般永远倒下。
三、翻译
尽心下：
第16节：
孟子说：“仁就是人；仁和人合起来说，就是道。”
第17节：
孟子说：“孔子离开鲁国的时候，说：‘我慢慢走吧’，这是离开祖国的态度。离开齐国的时候，淘完米来不及做饭就立刻上路，这是离开他国的态度。”
第18节：
孟子说：“当年孔子在陈国、蔡国之间陷入困厄，是因为他和两国的君臣都没有深交知己。”
第19节：
貉稽说：“我被很多人非议诋毁。”
孟子说：“没关系。读书人常常免不了遭受众人的流言。《诗经》说：‘心中满是深沉忧愁，被一众小人排挤怨恨’，这说的是当年的孔子。又说：‘虽然不能消除小人的怨恨，却也绝不因此损毁自己的德行声望’，这说的是周文王。”
第20节：
孟子说：“贤明的人，自己内心事理通透明白，再去教导别人，让别人也清楚通达；如今有些人，自己心里糊里糊涂，却想去教导别人明白事理。”
四、阅读心得
守仁，内心明了，不因为别人的流言而动心。正己而化人。
五、朗读
已上传微盘。