铃兰的读书分享

铃兰

第40周第77-78章
（抄写在本子上）
一、字
二、理解经文
（77不欲见贤）天之道，是不是就像张弓的过程呢？张弓之时，拉着弓弦装到弓背上，要把上面高的一端往下按，把下面低的一端往上举，力气太大的会把弓弦拉断，力量不够的人，需要别人补助力量。----（人德有余的人---天德薄，天道必损之。人德不足的人--天德足，天道补之）。
天之道，消损“积人德有余者---天德薄”，而补足“积人德不足者—天德足”。
人之道，则不是这样，消损“积人德不足者—天德足”，而补积“人德有余者”。积人德有余，则强大，人道喜欢强大。积人德不足者，则柔弱，人道是以刚强胜柔弱。
谁能积天德之有余，以天德而奉天下呢？唯有以天道治天下的圣人。
故圣人为而不恃，功成而不处， 不会去让自己成为“人道之贤”，得人德、失天德。
（78正言若反）天下没有比水更柔弱的了，水要攻什么坚强的东西，没有不能胜任的，水无常形，似道之无极，驰骋于万物之间，故能胜之。水以弱胜强、以柔胜刚，天下没有不知道的，就是没有能做到的。
所以圣人说，行天道，势必不被百姓理解，可能会被百姓所诟病，这样的人，是国家社稷之主，之君王。 从天道那里接受了国家，不以人德益天下（不祥），这样的人，公天下，是天下王。
合天道之言，以正治国之道，和人之道，人德是相反的。

三、概括
第77章用张弓的过程打比方，来揭示“天之道，损有余而补不足”，“人之道，损不足以奉有余”，并继续阐明圣人之“为无为”：“为而不恃，功成而不处，不欲见贤“。
第78章用水无常形、水之柔弱胜坚强打比方，揭示柔弱胜坚强的道理。并继续阐明一国之君行天道，与人道相反，正言若反，甚至会出现不被世人理解、被人诟病的情况。
两章概括：天道与人道的对比，正言若反。
四、心得体会
1、对柔弱和坚强的体会
   柔是有韧性而灵活，弱是广泛联系。----毛主席就是以柔弱胜蒋介石之坚强。毛主席的战术就是机动灵活，打得了就打，打不了就跑。（这是柔，又有力量有韧性、又灵活）。广泛联系就是依靠人民群众，战争是为了和平为了独立自主，战争就是人民战争，军民鱼水情。这是弱。
-----现在能理解到的这些，跟我平时对柔弱的理解很不同，反差很大。我原来对柔弱的理解，就是软弱。对正言若反，有了点真切的体会。
2、受国之垢，是谓社稷主。----文。革，就没有人真正理解，毛主席就是受国之垢。白云说文。革是新历史的华夷之辨，是回答是中国领导世界，还是中国被世界领导的问题。毛主席看来，西方文化不足以领导中国人，除了工业技术，别的不需要学习，他不想让中国的后代子孙被西方人统治，无论是苏联还是美国。（文革虽然失败了，但它埋下了，推翻新奴役的革命的火种）所以最能让人理解受国之垢是谓社稷主的，就是毛主席。
还有习总。修改宪法里关于总书记任期的事，我身边的同事们（党员很多），他们一致认为是习总是为了私利。同事说“太过分了！”我解释他们也不信。我心想：习总做了那么多，还没有建立起信任吗？
3、和生活的结合，暂没有时间展开。

铃兰

第十月总结：（71-78）
第71章(圣人不病)：不知天道，只知人道，是病了。
第72章（民不畏威）：圣人自知（行天道，不行人道）不自见，自爱不自贵，行天道之治，百姓不畏威，无狎其所居，无厌其所生。----这就不是规训，而是发挥人的自主自然。
第73章（天网恢恢）：天生天杀之理（行天道，还是行人道），天网恢恢，疏而不失。---公交车上打司机就是天杀。
第74章（民不畏死）：“民不畏死”和“使民常畏死而为奇者”的对比。司杀者杀---只有天道。代司杀者杀，是谓代大匠斫，---我觉得在生活里我们人是会成为这个代大匠斫，我们要成为大匠的关键之处，—————就是盯住，守住天道，不夹私欲！  代大匠斫，希有不伤其手。
第75章（贤于贵生）：无以生为者，贤于贵生！-----人类命运共同体，就是贤于贵生。美元霸权就是把自己的生建立在压迫别人的身上。
第76章（强大处下）：强大处下，柔弱处上，柔弱胜刚强。---柔弱才是真正的强大，柔弱胜刚强的强大是指，比如抗美援朝，美军的强大，它确实有它实打实的强大，物上的强大，炮火，这不可轻视。但也不可被它这种物上的强大遮蔽和吓倒，他是非正义之战，这是它最弱的地方。志愿军确实有物上的弱小，有的志愿军是穿着单衣过去的，但我们是正义之师，有韧性和灵活，柔。
第77章（不欲见贤）：圣人不欲见贤，就是禁绝人道，行天道，损有余而补不足。
第78章（正言若反）：正言若反，所以天下莫能行。所以人道中人，常常不能理解“行天道”，而诟病于君王
     对于天道-人道，天德-人德，建立起了正言若反的初步印象。
我有个疑问，这个人道，不是儒家行的那个人道吧？人道也有很多种？儒家的人道是最好的，是天道坏，行人道，根在天道，是天道落在人道里。我觉得道德经里的人道，是指将乱、已乱了。好像儒也包括其中了。

铃兰

第42周第79-80章
79天道无亲
和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
80至治之极
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
一、字  (写本上了)
二、理解经文
79用和的方式原谅深刻的怨恨，即使表面和解，心里会留下怨恨。报怨以德，以人德的宽恕，来原谅别人对自己的伤害，认为这是便是有德，这哪里是善呢？
所以圣人执天德（左契），以天德府人，无积无争故无怨，而不责于人。
有德，是指“与天合德、积天德”（司契），无德，是指以人伤天，积人德。
天道没有人德之亲，“无得之以亲，亦无失之以怨”，才能一直畜人、府人，不伤人。
80 （当）天子分封的诸侯国（小国）面积小、人口少，即使有提高劳动效率十倍百倍的机械也不用，因为不想有机心而德亏，还因为国小民少，自足自富，用无可用；使百姓重视珍惜生命，天足而已，不会涉险远徙去别的地方逐利、谋生活。虽然有舟船车辆，也不会乘着它们到处远徙；虽然有甲盾等武器军械，也无以用兵，因为人心淳朴无机心，若有人有机心、争强好胜，也因国小民寡、力不足，而无以用兵。这样以来，使人们回到使用结绳记事的纯朴状态——就是见素抱朴，贵求食于母；不以智治国，绝巧弃利。
万物不离其天，不失其宗，万物处其和，天下正平，无病无争无乱，治无可治，这是最好的治理天下。
百姓依天时耕耘，谷物方成，则民有食，而且吃得甜美，以自己族群的衣冠服饰为美，在生活的地方衣食无忧、安居乐业，自然形成的礼仪风俗，人们互相祥和的来往。
小诸侯国之间离得很近，互相看得到，鸡犬之声相闻，因为自足自富，自得自乐，没有和邻国贸易交流的需要和欲望。天足之足，与外无求。
三、概括
79章（天道无亲）阐明了天道无亲、无责的道理。圣人执天道，府人畜人，无积无争无怨无责。人道人德呢，报怨以德（原谅别人对自己的伤害），并不是善。
80章（至治之极）阐明了圣人以德配天治理天下，一个至治之极的完美天下的样子。就是小国寡民，纯朴，无机心，见素抱朴，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
79-80两章阐明了天道无亲无责，常与善人的道理，圣人以德配天治理天下的社会的样子
四、心得和疑问
1、对79章里的启承关系有点不通：
“和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？”--------“是以圣人执左契，而不责于人……”
我的思路是这样的：和怨，不行，因为有余怨。报怨以德，不行。------那么该怎么对待怨？怨，已经产生，并且经常有。------怎么冒出来“圣人执左契，而不责于人”？不太连续，跳跃了。我就跳过来吧，圣人执天道，无亲无责，就不会有怨产生。从根源上就治理了怨。这样理下来，我能连起来了。
但是对“怨怎么解决”，好像并没有直接给出答案。这个答案得自己找，用道德经里的理。----我自己心里也会用原谅谅解的方式对待“来自别人的伤害”，有点像在伤口上抹点麻醉剂，就是让自己暂时不那么难受了，真实的感受上并没有得到理解，其中的道和理也并没有明白。所以这里的具体操作，就是往后退一退，然后有更大的我去聚焦那个难受的感受。我似乎总是想在道德经里找这样的我能做的操作。我想只要体会足够具体和细致，完整，全面，系统，就可以对应起来。比如：更大的我，就是有神了。真正的神，就是天地精神。人是天地所生，人有天地精神，才是真正的人。天性人也。（这时我觉得我对婆婆的心态，内在姿态，歪的姿态，自然的正过来了，对婆婆的这样那样的说话习惯，举动，我多去理解这样做的意思和原因，还有这是小事，婆婆的健康、自在、开心的感觉，才是重要的事）
2、结绳记事，能记录和反映真实不虚的自然现象和事件，因为文字，即使是象形文字也是对万物的抽象而产生，虽然象形但会让人出脱于天，越来越迷失在人造的符号体系之中，无法复其天。
-----结绳记事怎么就能记录反映真实不虚的自然现象和事件呢？对结绳很无知，所以不能理解。无绳约而不可解。
3、80章“使有什伯之器而不用”，没有理解其中的道理之前，很直接的疑问就是，对现在而言，是不要创新发明、提高效率了吗？其中的道理就是“有机心而德亏”，会逐利忘义，现在有很多发明制器都不是人的真实需要。比如健身房，正常人的整容术，不必要的化妆，奢华的婚纱照，花样繁多的料理机。身边的同事要买洗碗机、扫地机器人，看似是“把人从家务劳动中解脱出来”，其实是该劳动的地方不劳动，省出来的时间会干什么呢？去健身去瑜伽，真的，有的同事就是这样生活的。
4、老师：小国寡民，放到人身上就是心思纯素，情志平衡。
5、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来-----放在今天的时代，这个思想有什么启发呢？守住自己的文化之根，守住华夷之变，往来还是要往来的，输出华夏文化，输出双赢的经世济民的经济，领导世界。

铃兰

第43周第81章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，已愈有。既以与人，已愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
一、字  (写本上了)
二、理解经文
以人道观之，天道之真言（信言）并不美，人道之言（美言）以文饰之、以礼隆之，悦人耳目，这种美言，非天道自然之教，不符合天道。
善为天道者，执一而通万物，无所不通，无所不周，是以不辩；有辩者，则有不知焉，道不通焉，而且做无谓的辩，这种辩是不合道的。（不是不能辩（讨论），是要辩得有道，守着关键点，不东拉西扯，辩后明理了）
知天道者，在于纯、素，不在于博、杂，是真正的博大，这样在人道之人看来知识并不渊博；那些看起来知识渊博的人，知天下万类之殊，而不能归于一，这是不知天道。
圣人不积人德，以天德济人，为而不恃，长而不宰，圣人天德愈广。
天之道，至虚至静，至柔至弱，利万物而不害。
圣人之道，辅万物之自然而不敢为，为而不争，不与天下争，不与道争。
三、概括
第81章（为而不争）对比天道与人道的表现，天道之言不美、至美，为天道者不言不辩而真，知天道者纯素不博不杂。继续揭示圣人以天德府畜天下万物，辅万物之自然而不敢为，为而不争的道理。
四、心得和疑问
1、信言不美，善者不辩，知者不博----这里的“不…”是以人道观之，不是否定美、辩、博。一开始我卡在“难道不让辩，不让讨论吗？”，不是，是不要有无效的讨论，东拉西扯，无主题偏主题，辩来辩去，辩不出理，辩不出明白来。为什么不是这个辨？辩，侧重思维和用语言讨论，辩里也应该有分辨的含义。不然，辩不了。
2、知者不博，知天道者，在于其神之纯素，不在于博和杂。纯、素，给人这样的感觉：守住根，宗其宗，不被旁杂拉走，神定。腾出空间，放松的警觉。
3、老师转发黑河女的分享，电影我的上高里的一个情景，我也看了这个片断。
        国 民党军官单膝跪地，为强奸寡妇的国民党敢死队员求情，请求给他戴罪立功的机会，一个好的死法，还赔偿1000块钱。众人惊叹。
        （---这时我纠结了，他该死，但是值此大敌当前之际，让他多杀鬼子，是不是更有利于大局。这个人心里是不是真的追悔莫及。在敌我矛盾，和内部矛盾面前，孰重孰轻？）
      县长说“我上高虽小，但用不着土匪保护。我上高虽弱，也不受强权侮辱……他凭什么要有一个好的死法？我们需要一个奸污自己姐妹的人来保护我们吗？”后来县长夫人也惋惜枪毙了一个能打仗的士兵，叹气，县长没说话。也没有把这个理说出来。
    我 觉得县长的话，是强词夺理，当然他说的没有错，凭什么要有个好的死法，是因为他能杀鬼子！我心里窝着什么火，我有点不明白。

     还是说说，这样做的效果吧，人枪毙了。被县长说成是土匪，军官一脸凝重，心里窝着火。他的火是耻辱之火，知耻后勇。一个士兵抢老百姓的菜，他坚决地毙了他：以后再有掻扰百姓者，就同这两人。整肃了军容军风。

铃兰

《道德经》全文总结
        《道德经》曾是一本我听了书名会烦的书，虽然我对它的认识只是名字，而判定它就是通篇教育怎么做好人做好事的古书吧，说教十足。跟随梦老师的脚步，开始读《道德经》，如果没有读书班规的约束，我可能早就半途而废了，做不到慎终如始，初心会在生活的繁杂安排里丢失。班规能激发我的自律，班规就是用兵，循名责实。给自己的打分，读经及格吗？不及格，不及格在没有揣摩真切意思（理）。但是也因为这一轮阅读打下了持续重读的动力。
      一、《道德经》是什么？
《道德经》是什么意思？道，指天道，万物之所宗。道生天地万物，设定运行法则，推动生生不息的演化。道是怎么作用在万物之上呢？以德府之。万物合道，人行道，则能有德、积德，则养正，天下万物则能得其天、成其全。经，是指中国圣人所传真人真言，原天地至美之真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。
      读道德经，让人明理。最深刻的一点：人活着，是以天地为锚。这是真的。以天地为锚这个意思展开就是：人，生命是天地之子，是天地精神的传承，道生德畜，怎么德畜呢？不是有谁来给我，是我自己行道，合道，合道则积德，积德则养正，身正则久。
二、道，是什么样的？
道为万物之宗，无质无形、无状无象，惟精惟一，唯虚唯静。“天之道利而不害，为而不争“
三、怎么行道、合道（积德）？
有感觉的有这些：“载营魄抱一“。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。”至虚极，守静笃“。”有之以为利，无之以为用“。“知雄守雌、知白守黑、知荣守辱“。”道与物反“。”为学日益，为道日损“。 “处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”。“功成名遂身退”。“善者吾善之，不善者吾亦善之”。“圣人无常心，以百姓心为心”……
四、和生活的结合
读经，真实的体会其中的理、其中的内心操作，明理，然后用于生活。在生活的结合上，只要有真实体会的经文，深入到体会里的，就能影响到内心结构，有精气神。在这一点上，有了一些细碎的体会。
其中坚持不好的章节，因为没有那么细致的扣字、经文的意思琢磨不到位，理，没有明，理解还停留在日常的那种理解上的，这些地方，经文对于我就是死的，没有生命力。
五、人活着，是以天地为锚。这是真的。----昨天和同事讨论国家一带一路、市场经济和计划经济、改革开放，我的表述不足以说服他们。他们认为我是因为看了白云先生说了什么，我才这样认为的。看着同事自信满满认定的笑容，感到接受不了。我自己在做判断，也有一部分是直接相信的。这一块让我心里有些沉重。自问，读道德经，在工作中，我有变化吗？比较微小的地方有。更多的地方是利用空余时间读书而不专心提高工作。以天地为锚就应该这样工作吗？我就是这样用行动阐述道德经吗？这于我是个心里的坎，里面有个私。以私的手段实现公心。---终于把裹着的这层展开了。怎么展开的？友好。慈…然后这感觉不敢见人的地方展晾开来，我不肯放弃这块时间和精力，我想读，想读好，既为在读书群里我有个好表现，也为了，和表现无关，和自己真实的向好有关。

铃兰

三名优秀生的评选
1coofox（学习态度正、认真、精细。善于结合生活，成果好，未来预期好）
2苗苗（学习态度正。对理的琢磨精细，未来预期好。给同学们分享资源）
3空气（始终求甚解，查字源查典籍。对理的琢磨很细很细特别能带动别人。带动群讨论，细致自然敞开。未来预期好）