第9课答疑 家庭生命周期（20170615）

黑雪无痕

　　各位晚上好！上周我们一起讨论了家庭的发展性观察这样一个主题。我们讲的意思是家庭有一个功能，它会把自己，把自己本身切分成不同大小、不同等级、不同层次的一些部分；然后呢，又协调组织它们共同运行去实现家庭的流变、变迁跟发展壮大，这就是所谓的家庭的发展功能。当然了，这个发展不只是包括一个增长性的、上升期的一个变化，也包括一个下降的衰减的一个变化，这样的一个完整的成住坏空的变化进程，都被称为发展。也就是说我们家庭有一个基本的功能就是自己折腾自己，把自己办活，也把自己办死，就是折腾活，折腾死，都是它自己在一路地折腾了一生。
　　今天呢，我们是这堂课的答疑课，针对大家对上堂课的内容所提出来的问题做出一些回应。在收到的问题当中呢，有朋友问，说你看哈，这个家庭的发展功能，它包括了“发”、“展”，就是有种、有成就这样子的一个运行过程。然后呢，它的所有运行成果呈现为一个一个的发展阶段。这些朋友们说，你能不能给我们具体地说一说这个阶段问题，这个就是大家比较集中的一个关心。看起来我们对这种发展过程的观察，我们自己去观察，这个行动好像有点不感兴趣，我们对别人去做了功以后观察到的成果，也就是发展阶段的那些理论很感兴趣。那好，我们今天呢，就跟大家来挑选一些，挑选一个观察成就，跟大家来说一说我们家庭的发展阶段。我们通过对家庭的这个发展周期里头各环节的理解和各环节之间转换的一个理解，看看能不能够让大家对家庭的发展功能的运行状态获得一个感性的把握。一个有质感的活着的一个把握。所以呢就定了今天晚上的主题：家庭生命周期。
　　一、什么是家庭生命周期
　　（1）家庭生命周期
　　我们先来看看什么是“家庭生命周期”？这是个什么东西？我们把它的那些背景呢，大致地把握一下，把这个概念也理解一下。
　　首先要跟大家说清楚的是，家庭生命周期，这个所谓的周期，它不是指一个具体的什么周期，一个具体的东西像我们家里边的家具，比方说沙发一样，一成不变的，在那里的一类具体的物品。它指称的是一种现象。这种现象呢，它是作为我们这个家庭心理学家观察家庭的时候，发现我们的家庭呢，它任何一个主题、任何一个观察的对象，都有一个发生、发展和灭失的过程。而是指的是一种现象，不是一种具体的周期。
　　也就是说自从1930年代，两个西方的家庭心理学家提出来“家庭周期”这个概念以后，指出了这种现象的存在以后，后来的所有的家庭心理学家，他们报告的家庭周期的内容是五花八门的，非常非常不一样的，再简单一点说呢，就是家庭生命周期的那个理论，那个内容丰富多彩，五花八门，多得不得了。这就是我们上堂课所讲的，我们去观察家庭的发展这个功能的时候，会发现这个功能啊，它会有一个特点，它总是把家庭的这个状态呢呈现为不同的阶段性的特点。形成所谓的各种各样的、丰富多彩的发展阶段。而这个发展阶段被我们观察到了以后，我们写出来的报告，我们起了一个名字，其中有一类名字呢就叫“家庭生命周期”，而另外的心理学家呢并不把这种报告起名为家庭生命周期。这是首先要跟大家说清楚的，关于什么是家庭周期的第一个意思。再跟大家说的第二个意思呢，就是，家庭生命周期这种观察报告的名字里头，它使用了三个关键词：家庭、生命和周期。这样的使用方式，它意味着心理学家们观察到了什么。周期是个物理学概念，我就不在这里重复，每个人都懂什么是周期，心理学家们使用周期这个名称这个概念，表明这个家庭发展的阶段性特征。这个可以理解，是吧？这个不外乎就是说，心理学家们发现，或者说他想跟你说，家庭啊，它的状态是在不断变迁的，不会静止的，不会静止不动的。所有的现象、所有的情况都会不断地去像水一样流动，呈现出不同的样式和状态来。在这个名字当中使用了“生命”这两个字，心理学家们想告诉我们什么呢？他是想告诉我们，这个所谓的周期，它是有一种生命感受的，就像我们在前面谈到的，家庭里头的大大小小的组成部分和它的整体，是有一种魂的特征的，家魂，人魂，它是活着的。你不能把它当成一个死的东西去把握，有一种生命感。心理学家们太有感觉了，所以呢，把它叫生命周期。“家庭”，他使用了“家庭生命周期”，“家庭”这个词放在这里，那应该没有什么特别的含义，他就是在说家庭。但是把“家庭”“生命”这四个字连在一起，那么这个感觉就丰富了。这个对我们的启发，和对我们心里边固有的一些观验的影响或者是冲击，那就比较明确了。我们很多时候会把家庭当成一个非人的、非活着的东西，那这个就直接跟这四个字传递的意境相冲突，那就是说，家庭它是个活物，它是一个生命体，传递了这样一个意思，这四个字放在一起就传递了这个意思。
　　好，我跟你说了这些以后呢，我相信，你对“家庭生命周期”这六个字会有一种跟先前可能不一样的感觉。这样就有助于你呢，用一个跟你惯常的习惯略有不同的方式，去把握跟理解这样的一类家庭发展阶段的观察报告。就是被起名为“家庭生命周期”的家庭阶段的这个观察报告。
　　那这样的报告是怎么样做出来的呢？好，跟大家说说第二个问题：家庭生命周期的描述框架。
　　（2）描述框架
　　家庭生命周期的描述框架就是我们家庭发展性观察的描述框架。这个有问题吗？而家庭发展性观察的描述框架是什么呢？我们在上个星期就谈的是这个问题。就是要观察发，观察展，和发展所呈现出来的那个势，发、展、势，（“趋势”的势） 就是要观察发的态，展的态，和发展所展示的势，态势。
　　家庭生命周期的理论，也就是观察报告是非常丰富多彩的。你去判定一个作为心理学观察报告的家庭生命周期理论，它是好的、还是不好的，或者说临床价值高或者是低，那么其实呢你就要注意它对这个观察框架是怎么应用的，它使用了一个什么样的观察框架，在框架的哪些方面做得比较扎实，哪些方面做得比较模糊，这个是对于你去接触和学习各种家庭生命周期理论呢，是有帮助的，是重要的。
　　当然了，这个框架的具体内容，那大家要去——，如果你知道就好，如果你忘了，或者有点模糊呢，那你就要去复习一下我们上周所谈的内容。后来的同学，好像今天有同学新加入。后来的同学呢，你可以在我们的社群空间里边重听这个录音。
　　（3）典型的家庭生命周期理论
　　家庭的生命周期理论呢，它的那种内容非常多，很多心理学家，主要是家庭心理学家都在提出自己的家庭生命周期理论，所以多如牛毛。哪些理论具有代表性呢？其实这个问题本身就是一个没什么意思的问题，你需要什么，你的那个研究关注的重点，跟那个理论相匹配了，跟那个框架相匹配了，那就是最有代表性的。但是呢，总的说来，还是有一些理论呢在心理学界和社会生活当中经常被提起。
　　其中被提得最多的是，家庭生命周期理论这个概念的——家庭生命周期这个概念的发起人，最先提出这个概念的两个人的那个理论。那两个人叫希尔和汉森。他们两个人呢，提出来的那个理论是最早的，所以经常会被提起。这两个人是心理学家，所以他们的理论的心理学味道特别的浓重。比较纯，比较纯纯的一个心理学的事业。但是这个也…一方面是它的创始性和心理学性，特性比较充足。另外一个方面呢，因为它最早，所以它的局限性呢也比较多，所以呢一般提它都是把它作为开山鼻祖这样在说的。
　　我接下来，要跟大家说的呢，呃，是1990年代，有两个家庭治疗师（贝蒂卡特和莫里卡），呃提出来的一个家庭生命周期理论的框架，这两个家庭治疗师呢，他们是代际取向的家庭治疗师。所谓的代际取向呢，他的视角比较开阔，他不光是观察一个家庭，他还会观察上代家庭、下代家庭和本代家庭，就是代际传承这个主题是他们关注的中心视野。这个框架呢，因为是在家庭生命周期理论这个视角诞生了60年以后，60年以后才出现的，所以它很有特点，然后呢应用范围非常广，它的影响范围其实挺大的，这主要是西方，因为在我们中国根本就不存在这个问题，我们一直就是那个视角。在西方社会那个什么经济学界、法学界、社会学界都广泛地应用、引用他的这个框架。因为他是讲代际传承的嘛，所以他的视野比较开阔，系统性更强。其实呢，我们中国人讲的这个代际传承，用得最多的概念是什么呢？“孝”。所以呢，这个理论在西方得到很好的运用呢，是基于系统性。东方人也容易接受它呢，是因为咱们东方人，特别中国人一直就是这样，系统性地，这样来观察家庭的。我们说我们的崇拜、我们的信仰是什么？是祖宗信仰，其实就特别地跟这个流派的西方的家庭治疗、家庭心理学的那个观点非常的一致。贝蒂卡特和这个莫里卡的这个代际取向的家庭生命周期理论，它跟我们的这个中国传统的家庭观如此的一致，在全世界如此地流行，这个其实对我们心理学家们、心理学专业人员是一个很重要的启示。其实我对这个事情有很多困扰，我们有很多同行，他是研究或者说很重视这个代际理论的，这个家庭生命周期理论的，但是却如此疯狂地，这个词是真的哈，如此疯狂地去反对和否决咱们中国传统的孝文化，我就觉得不可思议。这个我们做家庭建设的人呢，也值得重视这个现象。
　　接下来呢，我们就按照贝蒂卡特和莫里卡这两位心理学家的框架来看看家庭生命周期这个运行进程是个什么样子。这就是我们的第二个问题：几个典型的发展阶段。
　　二、几个典型的发展阶段
　　这个理论呢，它把一个家庭的发展分成了四个阶段：形成期，成长期，成熟期和衰老期。这个其实就无形当中就对应了我们中国文化传统的“成住坏空”，这样子的一个描述的一个思路。“成”就是形成期；“住”呢，就是你成熟了，你就住在那里了，你稳定地存在那里了；“坏”呢，就是开始坏掉，开始衰老；“空”，就没有了。那你没有了之后又怎么样呢？这是没有你的世界是个什么样子呢？当然这个理论框架里边，它对“空”这个部分缺少关注，缺少描述。
　　（1）形成期
　　我们先来看看它的第一个时期，叫做形成期。形成期呢，也被称之为筑巢期。“筑”是建筑的筑，“巢”呢是窝窝的意思。就是建窝窝的意思，筑巢期。那么它这个时期的划分呢，它是从什么时候开始到什么时候结束的呢？它是从结婚开始到第一个子女出生。它所描述的特征呢就是二人世界。
　　大家体会一下，在这个时间段里边，夫妻两个人会发生些什么，会遇到些什么情况？你看结婚了，在那之前呢你们是恋爱状态，相互之间缺少很多责任。一结婚了之后，你们两个人要一起买房子，一起买车，那，你看看，这个活动的共同性，这个整体感，这些事情一件一件地发生，一件一件地撕扯这两个年轻人的心。是不是这样？这个还只是有形的部分，那另外还有两个部分呢。一个部分是我们除了要做共同的家庭具体的物质性的建设以外，你还要去面对两个家族的亲属。这摊子事，比你两夫妻要去买房子这个事情更揪心，更能撕扯我们那年轻的心。还有一个方面，除了我们要处好关系，要去搞物质建设，其实两夫妻在一起生活，他们结婚最根本的向往是精神性的，我们两个人会发现有很多地方是不合适的，是需要磨合的，那种来自于我们生命终点的那种期待，那个期待的失望，这个对两个年轻人的心撕扯得更加地严重。这三个方面的主题，它们立体地、全方位地从最浅表的物质建设，到中间的亲属关系的处理，到最深层的人生目标的追求，全方位的撕扯、搅动、拷问着两个人的婚姻的初心。是不是这样？
　　那这个婚姻的初心是什么呢？就是我们觉得咱俩可以过一辈子，是不是这样一个主题呢？咱俩可以过一辈子是什么意思呢？过一辈子的意思是，一切服从于“我们永远不分开”这样一个终极要求。我们说在结婚之前两个人、两个人魂在彼此追求什么，彼此追求一个什么？一个情，情就是…就是什么？就是我们相互之间是可以喂养的。但是呢，你的喂养或者是我的喂养，我们彼此的喂养，并不能每次都恰到好处，但是你有那个心呐，你是可以的，你这次不行，你下次行，我们通过实践检验真是这样，所以呢我可以等。这是婚姻的起点。但是那我们要等一辈子，这个肯定是会绝望的，如果要等一辈子的事情，这个是不能用等来解决。那要用什么解决呢？我等一辈子都不能解决，那用等还能解决问题吗？那就用不等来解决。不等就是你即便不能满足我，咱们还是不分开。为什么呢？你得找个理由哇？等不到我们还在那里不分开，那么这个理由应该是什么呢？这个理由就是亲呐！是不是？就是我们尽管不能满足，我们还是不能分开，就不可分开成了最终的要求。这就是亲呐。从情到亲的一个发展过程，是这样吗？我们在前面是熟悉这个的。这个从情到亲的发展过程是怎么实现的，通过教导，通过驯化实现的吗？通过不断地要求自己、命令自己实现的吗？不是的。我们家买房子，娘家多出一点，婆家多出一点，这样来来回回地撕扯，我多出一点，你多出一点，这样来来回回地撕扯，每次撕扯都在考验我们的底线，要不要分开，要不要分开，经不起考验的，就在三年之内，小孩出生之前就离掉了，是吧？经得起考验的呢，那就没有…那么一直这样磨，一直这样磨，最终没磨散，在这个磨而不散的过程当中，两个人的心里边的感受在发生变化，你心里边的皮越磨越厚，这个厚皮就是亲了，是这感觉吗？所以这个所谓的形成期或者叫筑巢期，它在这个家庭发展的功能上，它是在运行一个由情到亲的一个升级换代的过程，而这个换代的过程是一个渐进的过程，情少一点，情往后退一点，然后那亲就往前进一点，就多一点。这样一个逐渐逐渐的滑动的一个演变过程。当这个亲稳定地成为了两个人之间的那种共同的最高准则，家庭就正式确立，这个巢哇，就筑起来。
　　这个理论，它就认为通过结婚之后到这个第一个孩子出生，一般是一年这个时间里头呢，诶！家庭就稳定形成了，按照我们的表达方式，在这个时期里边发生了那么多莫名其妙的事情呢，让我们的家魂从情向亲升级了，这就稳定了。那这个理论是有缺陷的。我们现在不去说这个缺陷，我们重点理解它在讲什么，它讲的是情跟亲之间的（用我们的话来说）情跟亲之间的一个升级过程，这个升级过程是渐进的，不是你死了，然后我上来，而是逐渐逐渐逐渐的交接的，一个交接棒过程，这个过程其实我们可以把它叫涅槃呐。
　　涅槃的意思呢不是非此即彼，我们一般说涅槃说凤凰涅槃，会被烧死，那就是非此即彼啦，就是死啦，然后另外一个活啦，那就是你和我是分离的。那么涅槃的真实的那个意境呢，就像我们刚才说的，这个筑巢期哈，这个形成期里头一样，那个情啊逐渐逐渐地以亲的方式生活，这个你和我，它不是你死我活的，是你和我以共同的新的方式去活，我们都活着的，这个叫涅槃。
　　那么在这个第一个涅槃期，就是家庭的形成期里头，你的生活要点在哪里呢？诶！这个理论它讲的就是要做好各种各样的经济规划、各种各样的交际规划，它对心理建设说得非常少。这是它的严重缺陷。但是不管怎么说，心理建设、心理规划你也不能单纯地从心理上就能做好的，诶！你要在具体的行动当中，就是家庭的建设事业当中来完成，所以它这样说，虽然说法上有缺陷，但是在实际上呢，还是非常好用的。它把各种建设事件做好，亲戚关系理顺，整好，形成规律，然后呢这个家庭建设我们该买房子买房子，该买汽车买汽车，我们收入不够，我们两夫妻怎么样合计。诶，这个挺好的。但是，我们必须非常认真、非常严肃、非常慎重地指出来，那些建设的事业，它只是手段，它的真正的落脚点，真正的根据，是要落实到家魂、人魂那两个魂的运动的，一定要实现两个人之间共同的魂从情到亲的升华，一个涅槃。一定要去落脚到这个涅槃进程当中，外边的事情在做，里边也要体会，啊，这样呢就能够建设得非常有成效，这是跟这个理论所强调的略有不同的地方，那这就是我们的个人理解啦。
　　（2）成长期
　　我们再来看看，它的第二个阶段，叫成长期。成长期在这个理论里边他们也把它叫做满巢期，前面是筑巢嘛，现在满巢了，那这个时期是一个什么样的时间段呢，诶！它说是从第一个孩子出生，到孩子们完成学业。就孩子做个孩子这个阶段，从出生到他这个转变为成人，完成了，这个阶段完成了。孩子养成了一个准社会人，准备蓄势待发，到社会去闯世界了。
　　这个理论呐，它在这个过程当中，非常强调夫妻两个人要注意到的是理财，各种规划各种事务的规划，它在这些所有的事务当中所提取出来的中心词，是责任，越来越多的责任，你要因为你承担的责任而去做好那些事情，你再苦再累，你没办法不负这个责任，你不负这个责任的后果，比你负这个责任所付出的劳累要严重得多，两害相较取其轻，这个是在心理感受上，你在这个地方你过不了这个坎呢，那你就好好去承担你的责任，你就去累你的，去做你的。如果说你过得了这个坎，你宁愿放弃这个家庭，好，那这个，你就可以把家庭给解散了，那这个巢就满不了了。过得了这个坎的，巢就满了。这是这个理论呢对这个主题的一个核心描述。这是它的满巢期（或者叫成长期）的一个核心内容。
　　那么我们理解了它的内容之后，回过头来思考一下，它是不是跟它前一个时期是一样的，依然高度重视事物，重视那些外在的活动，对内心活动那个感受的变动那个涅槃过程呢，它有重视，但是从来都没有正儿八经地提到台面上来说。这个是它的缺陷，我们可以想象在这个满巢期长长的十几年当中，你说这两夫妻要经历多少苦难，然后它还把这个苦难就直接描述为苦难，你过不过得了这个坎，你要把这个家庭守好呢，你就是不过坎，你就死在里头，就这个味道，所以这个挺吓人的。不过这种描述，带来的感受，它也非常非常地符合我们现在大多数人的感受，特别是西方人的感受，那就是很苦啦，是吧？家庭生活好苦的，那就是玩命，就是要消灭自己啊。但是，虽然感受是苦的，这个理论，这个描述框架也指出来了一个非常核心的事实，就是在这个阶段里头，在家庭里头，那真是有些东西要死掉的，要有生有死的，这从另外一个侧面上呢，也描述一种涅槃这种现象，但是呢就把涅槃呢，变成了死的味道。
　　我们知道，在这个阶段里边要发生那种家魂的一次又一次的升级，而这个升级就是涅槃，不断地涅槃。我们知道从第一个孩子刚出生那前面一段时间里头，你看，那孩子就像一个说他是个宠物呢还不大像，（啜！）反正就跟宠物差不多，他的要求呢也很简单，是吧？诶！然后呢，我们两夫妻就慢慢地呢，要去积累那种亲的感觉，跟孩子要慢慢亲，开头呢，只是他们满足我什么、我能满足他什么，一个情，慢慢地呢，这孩子成为家庭成员，就亲了。亲了之后，孩子会继续长大，继续长就会捣乱呐，捣乱了之后，那孩子基本上就不能满足我们的要求。啊，不能满足我们的要求，然后说在一起吧，那在一起也没啥意思，所以这个孩子巴不得把他给扔了，那在这个情况下呢，我们就要升级恩，你看，随着孩子越来越大，越来越大，他越来越让我们觉得跟他在一起太痛苦、太没有必要，简直要命，这样呢，你这亲就守不住了，就要升级恩。恩是什么意思呢？恩就是我们在不在一起都没办法计较了，都没关系了，我已经不在乎你跟我是不是一起的了，那个不能解决问题了，那我们在乎什么呢，在乎我的生命是从我爹妈那里来的，那我得把我的生命往后传。恩是跟生命传承有关联的一种感受。那我们就服从这个吧，啊！我们在一起太不爽了，在一起也没啥意义了，那我们不要这个意义了，我们要生命传承的意义。这就是恩这个家魂、人魂就升上来了。这是成长期的情况。
　　我们接下来看看它的第三个阶段，叫成熟期。
　　（3）成熟期
　　成熟期这个理论也把它叫做离巢期，它的形成期叫什么？筑巢期，成长期叫什么？满巢期，成熟期呢，叫离巢期，大概你就知道他在说的是一个什么阶段啦，指的是，从子女完成学业，完成学业之后意味着什么呢？孩子要走了，要闯社会去了，要去建立自己的家庭去了。然后到什么时候为止呢，到夫妻两个人都退休。这个成熟就意味着它有产出，它在产出孩子，在为别的、另外的家庭产出什么？产出家庭成员。然后自己又在工作，自己又在对社会做贡献，贡献完了就退休了。那么这个人员在减少，人员的趋势在减少，这从内部来看人员在减少，但是独立性在增强，在做贡献。
　　从孩子出生到孩子上完学，这个十多年里头，那个家魂人魂是一次又一次的涅槃呐，从情到亲，从亲到恩呐，那恩的升级还不止一次，我们的孩子有两次反抗期，那反抗期的孩子简直就是烦死人，他就是要你的命，那那个就是在升级恩，那个靠亲已经维持不住了。所以这样的话，在这个所谓的满巢期成长期里边发生的内部的那个事情特别的多，所以呢，这个理论的这个阶段，它表面上是在描述一些事物，但是这些事物的良好运行和有效运行，仰仗的、根据的是内心的家魂人魂的演变升级。
　　这个理论描述的这个时期有两个特点，就是，其实也是一个特点的两个方面，一方面是什么呢？是成熟，这是它主要想说的。成熟是什么意思呢？在做贡献，在不断地产出，收获的季节。也就是从家庭的外部来观察，这个家庭在不断地做贡献，孩子长大了，在跟这个新家庭提供人口，然后那个家长自己还在上班，并且上班的能力经验越来越丰富，所以他是贡献的，成熟。那另外一个方面是什么呢？从家庭内部来体会，人口在减少，身体在衰老，生命的感受那种活力，虽然到了顶峰了，但是，那个下降的趋势、衰败的趋势已经开始显现，就是从内从外来看呢，它就是这样的一种特征，两个方面。
　　这样一个特征的家庭是很受社会欢迎的，是这样吗？但是这个家庭的内部却面临着挑战，什么挑战？这个理论依然描述的是一些事务上的东西。那这个事务是什么内容，我不用去说你自己都能想象，那我想说的是，它内部的，就是精神上的东西，精神上的挑战是什么呢？精神上的挑战是我们这家庭还能行吗？我们在家庭说，我去养生命，去制造生命，这制造生命它能维持得住我的生命价值吗？我的生命追求吗？不行了，靠生与死这个问题来维持这个家庭的内部运行的、内核的力量不行了，要靠什么呢？要靠“全人类共同体”这个意识，也就是善，我死不死、活不活没关系，大家活了就好，你好我好大家好，大家好才是真的好。这是什么呢？这是善。也就是说，在这个阶段里头呢，这个家庭的精神内核，家魂人魂在经历着从恩到善的涅槃。虽然这个理论本身并不重点讲这个方面，提都没提，但是它讲的那个主题，讲的那些事务的安排，那么它客观上就是在磨这个东西，它要求把事务做好，那么结果自然就是，魂，从恩到善的一个涅槃过程就实现了。
　　（4）衰老期
　　我们来看看他的最后一个阶段。（空巢期，不！不！不是空巢期）衰亡期，它的名称叫衰亡期。衰亡期呢，也就是叫空巢期，我也没说错，那这个衰老期，不是衰亡期啊，那么它的时间呢是从夫妻这两个人都退休，（注意，是都退休）到其中一个人去世，这个时期。那为什么是这样一个时间段呢？因为夫妻一个人去世了之后呢，这个理论就认为这个以这两夫妻为中心的家庭就解散了，就解体了，所以从这里你能看出来，这个描述理论，它重视的是家庭的形，外形，那它自己又为什么把这个时期叫空巢期呢？空巢期的意思是指这两个夫妻健全的老夫妻、老家庭，没有孩子，没有孩子不是没有孩子，没有孩子在家了，在巢，这个窝窝空了，它是讲这个意思。至于说夫妻当中有一个人已经去世了，那这个家庭也就解散了，所以在它的观点里面呢，这个家庭运行到死了一个人就结束了，另外一个人是谁呢，好像就摞那地方没人管了。这个是有问题的，但是它就这样划分了。这套理论呢它在里头也反复地强调了，空巢的老人，退休以后的老人，两夫妻都同时健在的两个老人，各种各样的事务该怎么处理，会遇到些什么挑战，诸如此类的，这个是它强调的内容。同样的道理，处理那些事务，它磨的是这两个人这个老家庭，一个什么样的精神内核呢？
　　随着这个退休生活的开始，这两个老人不自觉地，自然地就会去联想到自己的死亡，就会去联想到我们两个人谁先死、谁后死，然后我们都会死，在这样的一个背景下，他的内心里边会反复地撕扯，撕扯关于生与死，不管这个生与死怎么扯，怎么扯，扯到最后，生与死，这个问题已经是不能够成为最后的底线了，靠“你好我好大家好”已经没办法好好生活了，因为我要死了，只是你好，没有我好了，所以这样子的建立在“你好我好”、建立在“大家好”的基础上的善，已经不足以支撑这个退休的生活了。那要靠什么来支撑呢？那就要靠“我死了，都还没问题”。就是我自己的生死已经不重要了，我死了，你们好，那就对了。只要你们是好的，就对了。那这个善，跟“我活着，大家好”，这个就不是一个档次的了。那这个善，它是更高级的善。我们把它叫上善，上下的上。它就要升级，在这个时期里边，这对老夫妻，这个老家庭，哈，这个充满了夕阳光辉的家庭，它在发生着一个内在的家魂的涅槃，方向是从善到上善，这样子的一个涅槃进程。
　　这就是这套家庭生命周期理论的基本内容。也就是心理学家开始以这种视角去描述家庭了。描述家庭的发展了，那这个发展呢，它基本上能够把三代，以核心家庭为中心的三代纳入观察，所以这个是一个很重要的视角。这个视角所带来的自然的思维方向，那就是咱们中国人说的孝，孝就是老和子一体。一体就是涅槃了。诶！就这样的一个意境。这是这个理论的第一个重大贡献，把我们带到了这样子的一个观察的境界来了。这个理论的第二个贡献呢，就是让我们开始尝试系统性地去观察这个家庭，不是孤独地观察一个家庭，这个封闭性就减弱了。它的第二个贡献。
　　当然了，这个理论它也给我们带来了一些问题，不是带来一些问题，它还存在一些问题，比方说你看它总是集中在描述那些具体的事物，那些表面的策略，哪些事情该怎么处理，怎么处理好，这个原本是没有问题的，但是它会给我们留下问题，原本没有问题的意思是，它是一个进步，但是它会给我们留下什么问题呢？
　　支撑那些事物的是人魂，是家魂呐，你不注意那魂，那些事物你怎么能要求这个人做到呢，怎么能要求这家庭做到呢？你对这些事情好与不好的最终标准在哪里？这个问题它没有回答，它感觉到了，但是呢没有注意到，不是没有注意到，是没有意识到，没有明确地提到桌面上来。它还有一个缺陷呢，一个不足呢，一个严重的不足呢，那就是你看那两夫妻死了一个，然后就说人家家庭解散了，那剩下那个孤老头孤老太太咋整啊？扔个地方咋整啊？这是研究家庭的心态吗？这合理吗？这不是要把他埋了吗？是不是？这是一个。另外一个方面，那既然你已经把我们带到了代际，三代四代这样的一个观察的境界里边来了，那这个人这个家庭解散了以后，它还会发挥作用啊，那这个作用是什么呢？它也不谈了，就把这些东西都扔了，最大的严重缺陷。
　　为了克服这些缺陷呢，后来的家庭心理学家们都或多或少地在这两个方面有所弥补，但是实际上呢，整个西方心理学因为它们的哲学思维的一个局限，在这两方面的弥补都没有取得根本性的成果，因为他们特别擅长对象化思维。他没有把这个工作的落脚点落到魂上，所以总是不究竟。但是呢，总的方向，总的趋势是好的，大家都在不断地完善，不断地完善，虽然不到点，因为他们总在事物上说事儿，虽然不到点，但是总有一天会到点儿的。这是西方的情况。我们中国人呢，不存在这样的困惑，没有这样的问题。我们用的发展这个词，我们有我们的观察框架，我们是整体观的，发，就是有种，展呢，就是有成就；然后呢我们还知道孝，我们知道一代跟一代之间呢看起来是生活在不同的时间和空间的家庭，生活在不同时代的家庭呢，但我们知道那是一个整体，我们的传承，这个我们特别有感觉，所以呢，我们从宏观上知道传承，有整体观；从微观上我们追得很究竟，很仔细，有发有展，有种、有成就，我们还有趋势，所以呢，我们不存在这样的问题，在这个地方，就有必要来说一说我们的第三个问题。
　　三、家庭发展的实现方式
　　第三个问题呢，就是我们家庭发展的实现方式。也就是我们这个家庭生命周期它的运行原理，把这个原理，把这个根子给找到了，那个理论的局限性就会克服掉，因为它不究竟，它不找根儿，它在外边说。好我们呢，就从根儿上说。这样呢，你看，我们就可以得到两个好处，第一个，我们可以避免它的局限，第二个呢，我们可以做得更到位。
　　那这个所谓的发展方式或者是发展原理，它具体的内容是什么呢？这个就是我们上一堂课跟大家讲的发、展、势，这个内容，我们今天在这里重提这个呢，是想跟大家强调三个点，三个主题，三个重点。当我们自己去做家庭建设的时候，不管你是不是要借鉴西方心理学的理论，不管你是要不要依靠心理学作为蓝本，或者是依照我们的文化传统来做蓝本，那么我们要抓住这三个核心的东西，这三个关键的——不是核心，关键的东西，那么我们就把家庭建设的这个纲给提起来了，这三点呢我们一个一个地说，先跟大家说说第一点。
　　（1）发展性
　　这第一点呢，是所谓的发展性，这是我们上一堂课完完整整地就在努力地说清楚这三个字。发展性呢，它强调的是两个元素。第一个元素，你要理解发和展在说什么，发，就是在发芽，什么在发芽，种子在发芽，所以要有种。有一个新的、一个规定性的、质性的东西，那个主题要抓住。嗯，它解决一个是谁的问题，起点的问题。展呢，就是那种子开花结果了，它这样长出来，展开了，叫展。然后这个从发到展那个展的过程里头，它会呈现出一种趋势，一种态势，一种势力，诶！这样的一个三个元素，发展这个概念里边蕴含了这样三个元素。这三个元素呈现的是一个什么东西呢？动态性，态势性。描述家庭、建设家庭，要注意到很多很多的具体的时刻相对静止的态，状态，也要注意到态跟态之间，状态跟状态之间那个趋势，那个趋势是有力量的，叫势力。强调这个要点，就是在强调你要实事求是地完整地去到这个现场去，你的心力要投到真实的家庭生活，并且不是事务上的，而是魂上的，要在这里去下功夫。我们的家魂是吧，欲情亲恩善，你要死死地拎着这个东西，而不能往外边奔、总在事务上，当然呢，你更不能——，就是说“那个西方人那个心理学家是那样说的，我们的家庭就应该那个样子”，那你就大错特错了，要守住这个实事，然后去求是，这是第一个要提示的关键点，那就是要：密切、高度、根本性地重视到这个发展性的过程，要实事求是，要身临其境。
　　（2）发展主体
　　第二个要强调的点呢，就是发展主体，这是个什么意思呢？我们在说发展势的时候呢，谈到了发，发是有种了，你知道一个新生命的诞生，那个瞬间是什么感觉？那是开天辟地，是不是这样？你看那些伟人的诞生，那些神话传说里边都描述些什么？那是一个很重要的时刻，那个时刻的喻意，就是规定了一个主题，一个主体，主体和主题两个，都规定了。这是一个规定性的时刻，这个规定性是什么东西呢？今后要展开的事情，要解决的问题都是它的事情。都是关于它的事情。关于它的发展主题，关于它的事情又是个什么意思呢？就是一切是围绕它的，它的要求，它的需要，它的规律，这就是一个初心的问题，初始的心，守住初心，才会有始终，有始有终，善始善终，不然你就半道儿就变主题了，半道儿就偏离轨道了，你总在偏离轨道，你这家庭建设没有希望。所以这是第二个强调的重点，关键点。
　　（3）周期之间
　　第三个要强调的关键点，是周期之间，阶段之间那个之间，间，那个间距，这一点要高度重视。强调这个是什么意思呢？我们从三个地方来观察，第一个地方，这个两个阶段之间那个间隙，很小，其实是不太存在的，但是我们真的就把两个阶段分成截然不同的两个阶段，那两个阶段之间有一个连接处，那么这个连接处它显示的是两个质性不同的东西，那么在那里发生了一个转换，这个转换过程是一个什么样的过程？是前面那个阶段死了，完全死光光了，还是后面那个阶段活了之后，它就把前面那个完全消灭了？还是它们后一阶段是前一阶段的新状态呢？这是一个非常重要的问题。为什么非常重要呢？因为如果这个之间的发生了的事情是前阶段死光光了，那后面的跟前面没啥关系，完全取代它了，消灭它了，那我们谁愿意去实现这个转换。没有谁愿意，你死我活呀！是不是？所以这个要搞清楚的。这个是很重要，一定要弄清楚，西方心理学都给我们讲成是你死我活的，所以这个谁愿意做这样的事儿啊？尽管你很努力，但是你的努力方式给自己添了麻烦。我们说在这里发生的事实，不是后来者消灭了这个前面的那个，而是前面的那个，它转换成了后面这个一种新的生存方式，没有生死，这里没有生死。知道这一点非常重要。是前面那个的升级，是它的一个发展状态。一句话涅槃，在这里是涅槃。涅槃就这个意思。涅槃的真正的意思就是这样一个没有生死的过程。
　　那接着看，第二点，那之间，那个之间连接处是没有生死的，是那样子，圆滑的，过渡过去的，转换过去的，不是你死我活，要抬尸体出去埋的，没那个过程，这样就没有什么可抛弃的，那么它们那个地方是那个样子，那么在那之前呢，在那之前是不是一直都在发生着跟那个之间所本质上相同的一个转化呢？转化是不是一直都在进行呢？也就是说这个涅槃是不是贯穿了阶段内部呢？也就是说，涅槃它就成了一个整体的风格，整个全过程都是涅槃过程，没有生死，涅槃这种感觉，它就不在一个点位上，而是所有的点位都在发生。第一个问题，第一点呢解决了有没有生死、有没有你死我活那个残酷性的那个问题。第二点呢，这个非残酷的——，我们中国人那个词汇最准确了，涅槃呢这种现象呢，这种非生非死的现象，它贯穿了全过程，这样我们就对家庭建设就变得非常喜乐了，你的付出、你的努力、你的辛苦的劳作那么就变得很甜蜜了。这个画风变了，你的心情变了，你的态度就会变，你态度变了，你的方法就会变，你的方法变了，行为就会变，行为变了，效果就会变，你的家庭的最终的发展高度和发展进程就会变，变得更加的有效跟美好。这是，是不是很重要的？
　　这个第三点呢，我们是想说，大到两个周期之间，先前说的是所有大大小小的周期之间，其中主要是指在一个家庭存续期间的那内部的小周期之间，那这个两个家庭之间呢？就两代家庭之间呢，我们说那个老家庭老夫妻他会死啊，人会死啊，人死了之后，他跟那个下一代家庭之间是个什么关系？就是人都死光了，这个家庭从形态上已经不具备了，没有了，那那个时候，那两个家庭两代之间，在发生什么呢？两代，两代，一代两代那个连接起来，中间有一个空档，有个连接处，那个地方在发生什么？也就是说已经死了的父母，跟还活着的孩子的那个家庭之间，他们是怎么连接的？他们之间在发生什么？这个从物理学的形态就是没有形了，不可描述的。是不是？哪里找哇，那有一方都灭失了，哪里找联系呢？这是从外部去描述，对象化地描述，事务上的描述，这个就不好描述了。那这个就要纯粹地进到我们说的原理上、内核上、家魂、人魂上，家风家道上去感受了，这个就是传承的实质，和传承的最精髓的地方。这个地方是家庭发展的灵魂所在，这个地方是我们做家庭发展、做家庭建设最终的根据。这个地方是决定家庭发展最终终点和最高水平的，最根本的一局，这是我们中国孝文化的核心，精神核心所在。是家庭家族的命根子所在，注意这个地方，这是最重要的地方。
　　好了，今天的内容就跟大家说完了。我是想通过回应大家对具体的家庭生命周期这种表相关注的要求，来让大家透过这种表面现象，看到家魂、人魂，抓住家庭运行和家庭发展的实质所在，让我们能够对家庭的运行和发展有更加本质一点的把握，让我们的家庭建设事业、家道、家风、家教、家训这些东西，变得更有实效。祝大家家和万事兴。

铃兰

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