李影的《乐记》基本段作业本

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对自己狠一点，敢于下刀子。

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第一课
预习作业

原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

查字：功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌
辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争
備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。金文加“女”，表示用女童献祭。篆文用“羊”代替“女”，表示用羔羊献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
亨字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆
沿，籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下
襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。
粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。


翻译：


帝王功业建成之后，就制作乐舞；天下安定太平之后，就制定礼仪。功业宏大的帝王，他的乐舞体系完备；治理周全的时代，它的礼仪制度齐全。只用盾牌、斧钺表演的武舞，算不上完备的乐；只靠煮熟牲畜祭祀，算不上周全的礼。

五帝所处时代各不相同，互不沿用前代的乐；夏禹、商汤、周文王周武王三代圣王所处世道有别，互不承袭前代的礼。乐若放纵无度，就会滋生忧患；礼若简略粗疏，行事就会出现偏差。至于能厚重和乐、又不至于招致忧患，礼制完备周全、又不会出现偏颇的，大概只有至高的圣人才能做到吧。

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第一课
五、练习  这一课不要求你理解上面的话，它要求你回看自己已经做成的事。
  找一件你亲手完成的事情。然后问自己：
  在这件事之前，我是什么样的？
  在这件事之中，我经历了什么？
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了？
  那个“不一样”，就是你自己长出来的部分。它很小，甚至不完整，但它是真的——它是你的，不是借来的。
  从此刻起，不再追求“看起来成熟”。只追求一件事：去干一件具体的事，把它干成，然后看看自己变成了什么样子。
  功成作乐，治定制礼。顺序不能错。

课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？


昨天晚上想让先生早点回家，主要是想和他讨论让孩子学经典的事情，他说要先去理发，我说周末再带孩子一起去理，先回来。然后他回来了，和孩子一起讨论，说让孩子去体制学校， 目的是要拿个初中毕业证，以后考中医资格证这些也方便，我一听要送孩子回体制，就很怒，因为我认为体制是很浪费时间的，而且也出现了担忧，孩子进了体制后之前那种自主学习的劲头会不会受到改变等等，而且他的语气还挺强硬的那种，我瞬间哀到了极致，以至于气都没了，不想和他说话，今早他跟我说话，我也不说，他说我冷暴力。我带着孩子到楼下去散步，检查我的声音流水线，我觉得不是我故意不说话，而是想到小时候，我想要表达时，总是被父亲强硬的语气声和威严压回去，久而久之，我形成了一种凡是被反对的声音，我都会下意识的不说话，因为发现说了也是没有用，觉察到自己是这么用自己的，被这么用的，有种恍然大悟的感觉，我现在看到了，就去破掉。所以就立马给先生发语音，跟他说我不说话的这个觉察的过程，以及我对他想送孩子进体制的想法，担忧，说着说着自己也哭了，心里其实是能体会到娃爸对孩子未来的担忧，这一刹那，那句为你开一次机的感觉就有了。然后我就带孩子回来，跟娃爸说话了，我们也和好了。
  在这件事之前，我是什么样的？期盼一个娃爸，孩子和我都融洽和睦的谈论方式
  在这件事之中，我经历了什么？经历了愤怒，没气，沉默，嘴巴僵硬，眼睛无视，心里明白，行为却不表现出来，心口不一
  在这件事之后，我身上有什么东西不一样了，有气了，能说话了而且还是心平气和的说，心里不堵了。

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第二课预习作业

原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？

答：上周理解能把功业盛大的人，那乐的输出必定是和谐，符合自然节奏秩序的，能治理天下条理明畅的人，他的礼制也是周全才能达成的，手执干、戚的武舞，算不上完备的乐舞；只靠丰盛熟食祭祀，算不上通达的礼制。五帝所处时代各不相同，彼此不沿用前代的乐制；夏、商、周三王世道有别，互相不承袭旧有的礼制。这次在看，多了一层理解，五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼，是有时代变化的因素，也就是时势不一样，就要调整修改与之相合时宜的乐礼，感受到了个体或者集体的力量大于传统的力量。

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第二课课后作业

课后练习
  回顾你上一课选出的那件事，对照“功大者乐备，治辩者礼具”，说说你在那件事前后，你的“乐”（内在秩序与共鸣方式）和“礼”（行为边界与取舍原则）有没有发生变化？那种变化是否呈现出“备”或“具”的特征？你是否感受到了情与质之间的平衡或失衡？写一段不少于300字的文字。
我感觉自己是发生了变化的，内在的乐能够追溯到自己小时候的生活经历，明白只不过引发了小时候形成的惯有模式，对方并没有什么不妥，只是配合了我，这就是备的内在秩序与共鸣吧，输出的时候更多是是平和，在请与质之间，感受到了情的节度，和质的端庄。之前有一次分享的时候，能够体会到外部世界都是自己内心的投影，这次又一次加深了这种体会，以前会有疑惑，因为外部世界发生的事情很多事情并不是自己期待的样子，反而是相反的方面，可一旦上了声音流水线去检修，发现这个相反的方向就立不下脚了，因为清晰的看到事实确实是自己在用什么心运行自己，外部就会展现什么，期待只是头脑美好的期待，头脑的期待和内心事实的运行并不相符，而头脑在看到这一事实后，还试图极力的推理说服头脑所期待的样子。