吴迪星《乐记》基本段作业本

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善始善终

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第一课
预习作业

一、原文：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

二、查字
功：造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，修剪果树的枝梢，减省营养浪费。备：造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
辩：造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
干戚舞：干戚舞是古代乐舞体系中“武舞”的典型代表，舞者执干戚演绎战斗、祭祀或劝降等场景，兼具军事仪轨与艺术表现力
亨：造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。
殊：造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。
沿：造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。
袭：造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。
敦：造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。
粗：造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。

三、翻译帝王在功业成就之时制作乐，在天下安定之时制定礼。功业大的，其乐就完备周全；治理得周详广远的，其礼就完整齐备。手持盾牌和斧钺来跳的武舞，并不是为了作乐；烹煮食物而祭祀，并不算礼的通达。五帝所处的时代不同，所以不沿袭前代的乐；三王所处的世代各异，所以不承袭前代的礼。乐如果过分就会生出忧患，礼如果粗疏简陋就会有所偏失。至于那种乐敦厚纯正而不会产生忧患，礼完备周全而不会有所偏失的，恐怕只有大圣之人才能做到吧。

四、心得
乐中礼外，一个人内部敦乐、外部礼备这样的状态就是圣人了，就是一个厉害的好人，一个成熟的人。

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第二课  人的成熟条件——功成作乐治定制礼
课后练习
说说你经历某一件事情之后，你对自己作为一个人的感觉，发生了什么变化。据此说说人的成长、成熟是个什么事实？
我和先生会固定每周带着孩子去公婆家吃饭，基本上都是到了饭点才去，吃了饭公婆也从不让我们洗碗。因为最近带着孩子在家里洗碗，所以在公婆家我也带着孩子洗碗，刚开始公婆各种反对，不让我们洗碗，但后来也慢慢理解和允许了。在这个过程中，我体会到，虽然吃了饭不洗碗好像很轻松，就刷刷手机看看电视逗逗猫咪，但是洗完碗，看到整洁的厨房，心里会有一种做好一件事情的那种踏实感，看到公婆吃了饭就去看看电视休息，那个场面也让我觉得心安，而孩子在这个做事的过程中不仅在学习洗碗和收拾整理，也逐渐增长了敬心和爱心，其实自己的心里也会生出敬爱。作为儿媳妇，感觉我也在礼上做了我该做的事。所以通过这件事情，我体会到人的成长、成熟就是在踏踏实实，善始善终的做事中而逐渐发展的。

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本周预习作业
原文：其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
上周你觉得这两句话是啥意思，现在看这两句话，意思有变化吗？变化内容是什么？
答：上周对这两句话的理解就是字面意思，现在看这两句话，对于功的理解有变化，对于功和乐的内在关系的感受更多一点了，功不是指或者不仅指的是外在功业，而是内功，内在有功，内在有功夫，有厉害的功夫，这样就有乐，就像是大师带给人的感觉，大师就是做乐的人，内在有功夫的人，内在活活活活活的声音持续而动人的人。

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第二课 乐备礼具
本周课后练习
回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
答：在上次带着孩子在公婆家洗碗之后，我发现自己是有“极“和”“粗”的倾向，我觉得孩子参与洗碗这件事能够养她的敬爱之心，也能养她做事做得仔细有条理。所以就要求孩子每次吃完饭都洗碗，孩子的祖祖从一开始就比较反对，连我洗碗她都会不让，孩子洗碗祖祖就更不让了，所以一看到我们洗碗她就不太高兴。但是我心里认定了这么做，没有太理会孩子祖祖的态度，就只是说要让孩子做事锻炼。后来孩子在祖祖家住了一周，刚开始孩子说祖祖不让她洗碗，公婆虽然不反对，但是当祖祖不让孩子洗碗的时候，也不会坚持，所以我就给孩子说，要她更主动一些，不要祖祖一反对她就不去了。然后就听婆婆说，孩子每次都洗碗，但是祖祖做完饭就把碗洗了，最后吃完饭就只剩几个饭碗，很快就洗完了......显然，这也没有达成我最初的目标。我只关注了孩子让做事，就只想着让她做事，祖祖的态度我没有理会，祖祖心疼孩子和我会累的情感我没有去考虑和回应。我打算调整自己的内在的状态，对祖祖有更多的敬爱之心，同时也在适合的时候跟祖祖好好沟通，感谢祖祖对我们的心疼，也表达清楚我想带孩子这么做的原因。如果祖祖依然不同意孩子洗碗，我会自己去做，同时带孩子做其他的事情。

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本周预习作业
重新理解一下这段话
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
把重点放到这几句：
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
对这几句话的理解，跟第一次和第二次有什么不同？敦乐和备乐，具礼和备礼，有什么区别？
答：第一次就按照字面意思理解，心里没有留下太多痕迹，就那么过去了，第二次对备礼和具礼的区别有了一些体会，具礼只是有个一个输出的大原则和框架，就像家具有了骨架，但还缺少温润的有血有肉的软包装，备礼就是各方面都被考虑到了的妥协的输出，但是敦乐和备乐的区别还不清楚，另外还有个疑问就是那个闭环为什么不是备乐—敦乐—具礼—备礼呢？

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第三课 乐不极礼不粗
课后练习
回顾你前两课选出的那件事，对照“乐极则忧，礼粗则偏”这两句，说说你在那件事之后，有没有发现自己有“极”或“粗”的倾向？如果有，你打算如何用“敦”对治“极”、用“备”对治“粗”？如果没有，你觉得是什么因素让你避开了这两种陷阱？写一段不少于300字的文字。
关于带孩子洗碗这件事，我发现自己是有“极”的倾向，盯着洗碗的事就不放了，好像只有带孩子洗碗才能达成养孩子的目标似的，走极端了，而且输出也粗糙，反正我想做我就要这么做，没有考虑到其他人的想法和需要，也没有根据家人的反馈来进行调整或者沟通。而且在这件事中，孩子对于洗碗也比较敷衍，眼里也看不到除了洗碗之外的其他相关需要做的事情。所以把视线放开一点，看得宽一点全面一点，我觉得就是在“敦”了，比如带着孩子把她小时候很久没玩但一直放在祖祖家的玩具分类清理了，这是祖祖之前就说过希望我们做的事，这样孩子也做事了，祖祖也高兴。通过这件事，我能看到在好多事情上我都有“极”和“粗”的倾向，心里觉得什么是对的或者有益处的，就会走极端，一旦走极端就不对头了，而且为了达成心里的想法，不会考虑周全，反正就是那样去做，很粗糙。我如果能把家人对我的提醒听进去一些，把心放得开一些，看得宽一些，就能敦和备。

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本周预习作业

单独理解下面这句话：
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
这周的预习任务，重点在于理解，大圣指的是什么？
至于那些能敦乐而无所忧虑，礼备而不偏不倚的人，大概只有大圣人才做得到吧。圣：造字本义：名词，神奇完美的土地神。大圣指的是敦乐礼备的人，乐备礼具的人。

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第四课 成熟人格之——乐敦礼备
1、上课考勤：无迟到早退、按时上课
2、预习祖业 从下述文字中尝试理解和把握“仁”。 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
【查字】
散：造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
殊：造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。
仁：造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
敛：造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。
别：造字本义：动词，解剖，剔骨。
宜：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
从：造字本义：动词，两人在路上相随而行。
应：造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。
配：造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
【翻译】
天尊地卑，万物千差万别，因此礼制需被确立；阴阳之气流动不息，万物融合化生，因此乐得以兴起。春夏生长是仁，秋冬收藏是义。仁与乐相近，义与礼相近。乐是敦厚和合，顺从天之道；礼来区分差别，遵从地之道。所以圣人作乐以和天共鸣相通，制礼以和地相互契合。礼乐都完备了，天地也就各得其位、运行有序了。
【对仁的理解】仁就是人的心，心是中的，心是敦乐的，对外在的人事物是不会无动于衷的，是自然真实真切的关心和理解，这种关心和理解会带来“不由自主”的行动，所以会温暖会有爱的感觉。

3、论坛课后练习 说说什么是大圣？
简单的说的话：是个人就是大圣了。把人之所以是人的内和外两个部分运行起来，内部敦乐，外部备礼，又圣又明。忽然想到人和动物区别就在于此啊，动物的心把握不了世界的本质和规律，敦不了，不可能圣，动物的行动输出也不可能面面俱到的周详，备不了，明不了，更形成不了一圈又一圈的闭环。
4、群讨论：已完成
5、录音录屏：无任务
6、转录：已完成
7、月总结：本月总结：
对命的感觉有了很大的变化，以前就是虚无缥缈的感觉，有时候觉得命好很幸运，有时候又觉得命不好，好像有个什么神秘而巨大的外力在把控着命。虽然也会认同“命由己作，福自己求”这种说法，但也只是一种隐约的感觉，命到底怎么由自己作的，并不知道。前面四课让我对命的感觉变得实了，具体了，对于命究竟是怎么被做作出来的也有了直接的感受。所以在生活中，也感觉自己更踏实了，就做事呗，有时候会有情绪，觉察自己那时候其实又回到了以前的频道，又开始虚无缥缈了，又开始胡思乱想了，就能把自己拉回来，频道换回来，检视自己有没有备有没有具有没有敦，还是又走极端了，或者只看人不看事只看事不看人了。不会长时间歪在那种虚无缥缈的状态里。
另外也发现自己在很多事情上就是既不备又不具的，在很多事情上也走极端，经常都是挂一漏万，功夫太欠缺了。真不怪命不好，更怪不了任何人，太把自己当回事了，其实都不是个人，没什么好讲的，就下功夫去做作。
8、月自评系数：95%

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1、课后练习：

回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？

如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？

如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？

写一段不少于300字的文字。

答：在带孩子洗碗的这件事中，有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻，最开始带着孩子洗碗的出发点主要是让孩子多做事，但是中途祖祖不太愿意孩子洗碗，觉得把她累到了，其实祖祖也一直不太愿意我去洗碗，觉得我们平时工作生活都比较累。但是祖祖已经90岁了，还要做饭，身体也不是太好，吃完饭洗碗收拾的事情不能再让祖祖做了，确实看不下去。所以就算祖祖不让孩子洗碗，我就自己洗碗收拾，总之不能让祖祖来做。在那个时刻，那种一定要去完成这件事的决定让我觉得很清爽也很有行动力。这个“动”是从敬爱中来的，敬和爱两者都有。但是整个事件中，也会有没有产生真实关切的时候，比如当祖祖不太同意孩子洗碗的时候，没有看到祖祖对小辈的爱，只是去分析那个事情对孩子有益，所以在那个时候，就是个分析者和执行者，没有敦乐，没有通神接物，不仁。当内在安徐正静的时候，会对事物产生真实的关切。

2、预习作业：

从下面这段文字中尝试把握义：

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

答：义就是秋敛冬藏的力量，就是收藏的，节制的，规范的，规定了仁的方向和走势，春生夏长不是一直发散下去，而是要归于收敛收藏，但也不是压制，而是让生发归到合适的道路上。仁类似于爱，义类似于敬，在养育孩子上，不能只有仁，只有仁就收不回来，性就没有受命的制约，必须要有义，有敬。老师和学生之间也是如此。