双玉 三（3）作业本

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第六课 三分法——认识与影响事物的思想工具（4）统一性
事物之间总是相互矛盾着的，但在同一域中所有矛盾着的事物，又确实共处一域，一个都没有少。他们之间是怎么做到这样不同而合的？  二分能看到事物内部的对立，三分则能看到事物内部的统一。

  比如把事物内部各要素区分为根本末。根是事物的来源性要素；本是事物本身的规定性因素；末是事物对外输出性要素及其效应。由此便能直观的发现，事物内部各要素，是在一个统一目标下运行的，只是各自完成了这个目标的特定部份而已。
  比如把事物内部各要素区分为开阖枢。开是事物展示与外的要素；阖是事物隐藏于内的要素；枢是开阖之间的连接和转换枢纽。由此也能直观的发现事物内部各要素，在不同位置以不同方式执行着一个共同的运动。
  比如把事物内部各要素区分为宗主常。宗是整体运动的监督者；主控制向什么相邻事物输出功能；常维持系统之为本系统而非他系统。   比如把事物内部各要素区分为天地人。天是条件的成熟性；地是所拥有的实际资源；人是所要采取的行动内容。

  通过各种三分模型，对事物的存在和运动进行分析，是对事物内部统一机制的分析。


  课后练习  选择一个模型分析身边事物或者是自己。
答：
开阖枢与我的人格结构：
开：金位上的女儿；
阖：木位上的长子（家里我是大姐）；
枢：家庭五行的运转，金位、木位基于五行中的位与职责，进行我个人内部金木之间的、家庭内部之间的、家庭内外之间相接的运转。——这是我正在练习做的，也是我的目标。

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半月总结：
以0123的视角来认识世界，有种从容的感觉。有意无意地用0123去看周围的人事物的时候，会有《鬼谷子》所讲的捭进对方心门而对方还不觉得有异的体会，很神奇。但是怎么进去的，还不明晰，进去了才发现我进去了，现在还只是知道应该是0123领着我进的。

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第7课 五分法——认识和影响事物的思想工具（5）普遍联系性
   用二分法去把握天下动力属性，不外阴阳二性。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
  用三分法描述一个具体事物的结构，比如根本末
  把两者结合起来，一个事物的二维描述描述架构便建立起来了。
  如果用“— —”表示阴，用“———”表示阳；用上中下表示根本末的结构位置， 如此用三分法描述事物阴阳属性，其类型就有“数”了，如下图：

  这个模型便是被称之为“八卦”的事物描述系统。


  除了八卦这种二维（两个平面）处理方式来做五分；还可以用一维（一个平面）的五分，比如木火土金水把天下万类分别归属其中。

   数字五，最原始的含义，是交午、交汇、融汇。
  “二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五”将篆文字形中的写成。

   当以各种方式把一个系统、事物分成五组或者与五个事物在一起——面对五，事物之间的普遍联系性会扑面而来。


课后练习 尝试使用自己设定的任何一个五分架构，对生活中的事项做出分析，说说看有什么心得。



答：
事务分析：
男朋友见家长来吃中午饭，我和父母一起做饭的交汇。
一个2在我妈那里，一个2在我爸那里，他们俩分别是一个“独立”的事物（人），各自都有阴阳。
我妈那里的2：阴-把这顿饭弄出来；阳-你这做饭的方法、步骤不合理，我的想法才是对的，才能把饭弄好。
我爸那里的2：阴-把这顿饭赶快弄出来；阳-没时间，懒得理你那些胡闹想法，按你那些方式做，下午都搞不出来。别废话按我说的做。
我这里的1：好像没有分阴阳，阴阳都是我要打下手帮着把饭弄出来，顺带男朋友也打打秋风，给“把饭弄出来”搭把手。
心得：事物之间的普遍联系之中有一个主线，在这个主线上做事，大家就能五成一股绳而立事立功，有条理；脱离这个主线，只盯着自己和对象之间的联系做工作，就凝聚不了，甚至互相拉扯、拖后腿。

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第八课 六分法——认识与影响事物的思想工具（6）对立统一性（2023.6.26）


      通过二分观察，我们会非常强烈的感受到事物之间，非此即彼的对立性；通过三分观察，我们会非常强烈的感受到事物之间总是以某个事物为中心的方式实现统一性。那相互对立的两个事物之间怎么实现统一的呢？
      如果一个三分描述代表一个完整事物，两个三分便可以用来描述两个完整事物之间的交互作用细节。比如根本末这样一个三分描述下的两个事物放到一起，这两个事物构成的域中便有了两个根、两个本、两个末，这两组根本末之间的作用方式，便是这个域的结构。  如果一个二分描述代表一个完整事物，三个两分便可以用来描述两个完整事物之间的交互作用细节。比如阴阳这样一个二分描述下的两个事物放到一起，这两个事物构成的域中便有了三个阴、三个阳，这三组阴阳之间的作用方式，便是这个域的结构。
      也就是说，事物之间的交互作用，总是发生在不同部分之间的，并不存在两个事物之间直接的整体作用。通过理解部分之间的复杂作用，便可以定义这两个对立着的事物是怎么统一起来的。
      可以采用任何你觉得有意义的六分架构，去描述任何对立着的两个事物组成的域。

  如果用二分的位置标示空间和时序关系，用三分表示一个事物统一性的内部结构，可以得到类似这样的结果：
  单个事物可能的情形：

  

  两个事物组成的统一的域则可能存在如下情形：

  如此，天下万物万事都包含进去了。这便是周易的全部讲述。

  课后练习  尝试使用自己设定的任何一个六分架构，对生活中的事项做出分析，说说看有什么心得。

答：1. 事务
今年六一儿童节活动的人员与事务的大致安排：
主任——活动方针的把控与决策、人员分工职责的定性；
活动主持人——现场主持活动，写活动策划；
我——协助主持人落实人员安排表，包括姓名＋活动前中后的事务；
其他5个同事——执行活动前中后的事务。
2. 分析
里面有两个维度，第一个维度是现场，分为活动现场和非活动现场，非活动现场包括活动前的准备和活动后的事务整理、视频编辑宣传等；
第二个维度是每个人的事务职责，领导者、管理者、执行者。
比如非活动现场的前期准备中，主任是领导，我和主持人同为管理者（主持人是正手，我是辅助的副手），其他老师是执行者；
活动现场中，主持人是领导，我是管理者，主任和其他老师是执行者，同时我也是执行者。
3. 心得
六分结构在空间和时间上有非常明确的序和界限，每个部件按照一定的架构（路线、时序）去对应地运行，以完成一件事，以此六六大顺；错位了或者错序了，这件事就运行得不那么顺畅，或者运行出其他的结果。

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半月总结
1. 这两周回顾起来，起起落落的事情比较多。经过这周和老师的谈话分享，这时候写总结再回顾起来，好像就常了，平常心了。
2. 数字的视角挺特别的。

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第九课 生产建设与吉凶预测——实践性（2023.7.3）  一般说来，吉凶预测的本质，是是是非非，试图不执而圆机，不圆机而执，结果则只能是不执又不圆机。
  正常的预测，则是建立在天道任务之下的智略计谋，是以实践为基础的。并且这样的预测没有“预”的感觉，只有知的感觉、识的感觉。因此通常的“预测”并不包含这种情形。
    彰显生活的出路在于——实践。

  實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。  
     
戔，既是声旁也是形旁，表示戈戟相加，武力相残。踐，篆文（足，征伐）（戔，戈戟相加，武力相残），表示武力征伐。造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“践”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“戔”简化成“戋”。
  
  予，既是声旁又是形旁，是“序”的省略，表示先后、次第。預，篆文（予，即“序”的省略，先后、次第）（頁，头脑，借代思虑），表示思虑事情的先后次序。造字本义：动词，事先思虑处事应对的先后次序与安排。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“预”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

课后练习 说说为什么实践是生活的唯一出路。


答：
联想到我对0和1的感觉，1是我这个穷光蛋拿到手的第一份钱，0是我第一份钱到手之前、天地皆可用的状态，践就是身体力行从0到1的开荒、开疆拓土（从没有土地到有土地，从没有粮食到有粮食，从没有钱到有钱），武力征伐、流血流汗，以获得“实”——切实地拿到宝贝放进家里的柜子。这样才会又富又有。

生活，人的生命活动处于天地之间，“天授时，地有财，人出力”，人出力（实践）是人的生命活动在天地间延续下去的唯一出路。不实践，即使天有时地有财，也转化不成自己家中柜子里的宝贝，无法成为家业资源，无法养活人。

积德也是一个实践过程，真抓实干，才有得；按照正确的方向真抓实干（执而圆机），得多了就有德。执而圆机，就是一个实践过程；试图不执而做到圆机，或者不做圆机的工作而实现执，都是没有实践，也就实现不了吉祥生活的结果，没有出路。

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第十课 三分与二分的结合方式之五行生克系统（2023.7.10）

   把事物用根本末之类的三分结构提取要素，然后对各要素做阴阳分辨之类的二分处理，意味着记录者需要面对，事物内部各要素之间的复杂矛盾，这是五的本意。
  这样处理下来，天下万类被区分为八个类型：
  
  再把这八个类型整理一下，成为五个类型：
  

  把二同爻居上的卦定义为木。

  两个同爻，包括两阴爻和两阳爻的情况，第三爻自然是跟两同爻不同的爻。两同爻在上，显示事物的根部动力与本和末的动力相反。这样得到两阳爻在上，一阴爻在下的巽卦；两阴爻在上，一阳爻在下的震卦。阴爻代表向下运行的力量，阳爻代表向上运行的力量。

  巽卦两阳爻在上，一阴爻在下。表示两个向上的力量在上继续向上，一个向下的力量继续向下，这样两组相背的力量，毫无阻碍的向相反方向运行，呈现出“直”的特征。自然界中的“风”与这种象神似，故以风象征巽卦。

  震卦两阴爻在上，一阳爻在下。表示两个向下的力量在上端朝下作用，一个向上的力量在下朝上作用，这样两组相对的力量对撞，也呈现出“直”的特征。自然界中的“雷”与这种现象神似，故以雷象征震卦。

  震和巽都具有“直”的特征，引申“生长、升发、条达、舒畅”，与木神似，故以“木”命名震巽两卦所描述的动力结构。

  把二阳居外定义为火。

  二阳爻居外，所谓外，一为根一为末，显示事物的根源与外部的动力相一致，而与本质相反。一阴爻居内的卦只有一个，这就是离卦。

  离卦描述的内阴外阳的动力结构，具有炎热、向上、升腾的特征，与自然界中火神似，故以“火”象征离卦描述的动力结构。把离卦描述的动力结构，命名为五行火。

  把二阴居下定义为土。

  两阴居下，显示该事物“阴”的力量在数量上居多，在位置上居于根本。事物的属性和功能上以“阴”为特征。两阴爻居下的卦，有上爻为阴的坤卦，和上爻为阳的艮卦。

  坤卦三爻均为力量向下的阴爻，描述的是极端下沉、极端收敛的动力结构。自然界中大地与坤卦的动力特征神似，故以大地象征坤卦。

  艮卦两阴爻之上是一个阳爻，描述的是极端收敛下沉的表面上，生长着向上构件的动力形态。自然界中，山与之神似，故以山象征艮卦描述的动力结构。

  山与地，都具有具有承载、生化、受纳世界上所有有形之物的作用，所以把坤卦和艮卦描述的动力结构，以“土”命名。

  把二阳居下定义为金。

  两阳居下，显示该事物“阳”的力量在数量上居多，在位置上居于根本。事物属性和功能上以“阳”为特征。两阳爻居下的卦，包含阴爻居上的兑卦和阳爻居上的乾卦。

  乾卦三爻为阳，描述的是全体向上升腾的动力型态。自然界中天的特征与之神似。故以天象征乾卦。

  兑卦下两爻为阳，顶上一阴爻，描述的是表面收敛内部升腾的动力形态，自然界中“泽”这种自然现象与之神似，故以泽象征兑卦。

  天与泽，都具有从根本上离开地面的而升腾，从而具有清洁、肃降、收敛的作用，故以“金”命名他们的动力结构。

  把二阴居外定义为水。

  两阴居外，所谓外，一是根，一是末，显示事物的根源与外部的动力相一致，而与本质相反。二阴居外的卦只有坎卦。

    坎卦描述的内阳外阴的动力结构，具有寒凉、滋润、向下的特征，与自然界中水神似，故以“水”象征坎卦描述的动力结构。把坎卦描述的动力结构，命名为五行水。

  

  木，具有生发、条达的特性，属东方。凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

  火，具有炎热、向上的特性，属南方。具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火。

  土，具有长养、化育的特性，属中央。具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土。

  金，具有清静、收杀的特性，属西方。具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金。

  水，具有寒冷、向下的特性，属北方。具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。

  木火土金水，所描述的动力结构，不论是从具体还是一般性的角度观察，不论从内部还是外部观察，都具有相互作用的交融性，并且一直在变化——一直在交（五）、一直在行。所以木火土金水，是五个五行，不是五个行。

  再把这五个五行之间的交互作用（生克制化）关系结合起来，便是耳熟能详的五行系统，所谓小衍系统。

  

  运用小衍系统，就可以描述万物内外的矛盾斗争（联系）了。

课后练习  说说什么是五行系统，你认为他有什么用处？

答：1. 五行系统
五行系统是中国古人使用五分结构对万物内部矛盾的衍化与外部矛盾的衍化进行记录的系统。阴阳记录万物内部的矛盾斗争，生克记录万物外部的矛盾斗争；各事物内部在交午，事物之间也在交午。
五行系统是一个内外一直交午一直动着的、活的系统。

2. 用处
我认为五行系统是生命活动实践的操作手册和检验标准。尤其是在个人各子人格之间、团体单位、家庭集体等等集体交午工作中，能通过五行系统简明直接地摸到它对实践的指导意义。

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半月总结
1. 这两周时不时在想自己的兑卦结构，很宁静的感觉，有时候本上的我会跑去 根上的我身边待一待。这种状态下，把工作单位要求的直播宣讲任务稳定地做下来了。这之前，心里没有对直播任务领认彻底，是拧着的。
2. 回听本周对话分享的两个发现：
（1）在爷爷骂父亲的那段话里应该是我们家的家训——本分做人；
（2）缺了德，所以把“靠自己”走岔到自以为是了。

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第十一课 五行系统的构件（1）——五行水的体会

  要运用五行系统，理解每一个五行，逐渐达到可以用它直接“丈量”万事万物的程度，是很基础的事情。需要多方面持续用功。今天开始我们对每一个五行做些基本功练习。先说说五行水：
  首先，我们从水的卦象去把握水：

  

  在有两个及其以上阴爻的卦中，属水五行的是坎卦，而同样两阴一阳的震卦则属木，艮卦属土，三阴爻的坤卦属土。

  与震卦比较，震卦两阴爻在上；

  与艮卦比较，艮卦两阴爻在下；

  与坤卦比较，坤卦三阴爻无阳爻；

  理解这些线索，其基本依据是阴爻向下，阳爻向上。阴主敛下、成形；阳主升上成象。由此对各卦作对比分析，便会得到结论：

  水曰润下。具有寒冷、向下的特性，属北方。具有寒凉、滋润、向下运行的机制。

  其次，可以运用一些具有水性的常见象征帮助积累体会：

  比如在精气神的描述体系中，精为水，神为火，气为土。

  五行水，往往是人与事物的“物质性”基础的动力特征，事物“本体”的动力特征。

  

课后练习 仔细体会五行水的特征，并在生活中尝试对所见之事物做五行判定。


答：
一、体会五行水的特征
1. 水有自己本体所待的地方——在地上（阴），又能升腾到天上（阳），去到天上完成下雨的任务，又回到地上（阴）。发现这个特点刚好这个和坎卦的阴阳阴符合，总体向下运行。
2. 柔。能待在地上的各种地形中，能待在各种容器中，随容器的形状而变。水没有自己固定、特定的形状。而且还能变成水汽、雾、冰、霜、雪等等不同的形态。
3. 凉。水是凉的，又能被火或者太阳加热，加热之后又能自己复原成凉。这个也跟坎卦的阴阳阴的交午规律符合上了。
4. 滋润。地上的万物以水为生命的源泉，将枯干的叶子润成生机勃勃的挺阔。
二、所见事物的五行判定。
1. 打雷，雷属木，上下两股力量正面交锋，直上直下的，没有任何拐弯抹角。
2. 飞机，根为阴、本为阳、末为阳，巽卦属木。
3. 镜子，根为阴、本为阴、末为阴，坤卦属土。

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第十二课 五行系统的构件（2）五行火的体会（2023.7.24）
人与事物的“自主性”结构，元神）


我们从卦象去把握火：

  

  在有两个及其以上阳爻的卦中，属火五行的是离卦，而同样两阳一阴的兑卦则属金，巽卦属木，三阳爻的乾卦属金。

  与巽卦比较，巽卦两阳爻在上；

  与兑卦比较，兑卦两阳爻在下；

  与乾卦比较，乾卦三阳爻无阴爻；

  理解这些线索，其基本依据是阴爻向下，阳爻向上。阴主敛下、成形；阳主升上成象。由此对各卦作对比分析，便会得到结论：

  火曰炎上。具有炎热、向上的特性，属南方。具有温热、升腾作用或性质的机制均归属于火。

  其次，可以运用一些具有火性的常见象征帮助积累体会：

  比如在精气神的描述体系中，精为水，神为火，气为土。

  五行火，往往是人与事物的“自主性”的基础性动力，事物“末”的动力特征。

  

课后练习 仔细体会五行火的特征，并在生活中尝试对所见之事物做五行判定。
答：
一、体会五行火的特征
1. 自主性，自我引导与自我要求，自己让自己动起来的基础性动力。如“热爱祖国”是火属性的，碰见一些损害国家名誉和利益的事情，这个信念会让人自动自发、自主地去维护祖国。
2. 离卦，内部阴阳循环作用，两个阳包着整个卦不断升腾向上。
3. 社会现象中的“空心病”，应该就是缺少火性。心属火，火是元神、自主性，缺少让自己有方向、有动力去动起来的东西。

二、 常见事物的五行判定
1. 热气球，根为阳、本为阴、末为阳，离卦，属火。
2. 时钟，根为阴、本为阳、末为阴，坎卦，属水。3. 太阳，根为阳、本为阳、末为阳，乾卦，属金。
4. 血液，根为阳、本为阴、末为阳，离卦，属火。
5. 船，根为阴、本为阳、末为阳，巽卦，属木。
6. 夏天，根为阳、本为阴、末为阳，太阳的热气（根阳）压盖地球的地气（本阴），而输出为让万物感到炎热的热气（末阳），离卦，属火。