铃兰《道德经》读书笔记

铃兰

第十章 抱一不离--玄德

一、理清文义

载营魄抱一  能无离乎（能装载身体和精神抱一（抱道），能不分离吗？）

专气致柔    能婴儿乎（气转起来和通圆通、不堵不绕弯子的（专气）、是柔、顺的，能如婴儿一样吗？）

涤除玄览    能无疵乎（打扫心舍 干净，就有通道通向玄位，在玄位上览，对世界一览无余，能做到没有疵漏吗？）

爱民治国    能无为乎（爱民治国，能做到为无为吗？）

天门开阖    能为雌乎（作为替天行道的人，体天则地，天门的开阖，天时，能慈俭（雌）吗？

明白四达    能无知乎（该明白的都明白，四面八方都通达，能做到没有智巧歪心眼吗？）

生之  畜之 生而不有 为而不恃 长而不宰  是谓玄德

（进行生产创造或促进个啥，然后持续畜养巩固、争取最大胜利。生产创造了但不占为已有，行动有了成果而不仗势，发展壮大了而不去主宰。这就叫玄德。）

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老师的引导：

载营魄抱一，能无离乎？
全部抓起来，装在车上像联排别墅一样一串游街示众，不走私不遗漏的拖去，抱一
专气致柔，能婴儿乎？
老师：专气致柔--把自己这口气转劲道，不要风一吹就散了不成队形，自己的气息完整顽强的保持一体性，能保持成婴儿那样么？

涤除玄览，能无疵乎？
老师：涤除，手洗衣服，用肥皂洗衣粉或者洗涤剂，这是个化学过程结合物理过程的进程，洗涤分子捕获脏污分子，然后人的手工揉搓抖动。---用这样的方式，去掉我们精神上的脏污，凡不在玄位的通通让他们结婚成对绑走，去掉，剩下的都在玄位，居高临下轻松观看玄有玄无，观徼妙。（为什么是成对呢？不在玄位的，会有洗涤剂和赃物这样两个成分，对吗？成对，就是一个天兵只押接一个俘虏，多了看护不严，就是要看严，能没有瑕疵不？

载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
把自己搞成一对游街的死刑犯，弄成婴儿那样赤诚，是为了把自己内部不在玄位的赃物绑干净，只剩下在玄位的享受高雅轻松，让在玄位的好好喝酒享受，那么惬意轻松地呆在玄位看清一切干嘛？------爱民治国

爱民治国，能无为乎

爱民治国，这是个什么画呢？
在村子外边挖水沟防洪，心里惦记村子里的那些人命---民本
把自己搞得那么一根筋，是为了挖水沟，可怜那些人命，不为别的，没有别的
“没有别的”——无，挖水沟（为）

能无为乎？
能“没有别的”，去挖水沟么？

为什么要这样无（没有别的）为（去挖水沟）呢？是何道理？
天门开阖

天门开阖，能为雌乎？
天门开了关了的，就发生这事儿了。就像打开家门，家里的声音气息就从们散出去了，别人的耳朵就被我们家的气息搞了。关了，人家的耳朵就停机了。

搞了人家的耳朵，我们好像也不会去找耳朵的主人的付费。就像我们不会找自己的孩子（婴儿）付伙食费一样，
这事儿能做到雌性动物那样么？就像母亲生孩子不找孩子付费。

为什么不收费？

明白四达。

明白四达，能无知乎？

日月光辉，明白四达，也不收费，什么都不懂，不像我们人类懂那么多。
我们作为人类，明白四达了，能无知乎？
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二、老师提示

   本章讲述的是一个叫玄德的内在操作系统。

     什么是玄德？什么是正确的生畜？怎么做得到？
     今天大家把第十章的几个概念做些界定，把握一下本章的内在整体性。
那一组“乎”的排比句和最后两句“生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
讲述的是一个什么样的内在操作系统

三、本章概括

      玄德是内在操作系统，就是生畜之德。

     正确的生畜是 ：生而不有，为而不恃，长而不宰。

     怎么做到？载营魄抱一-不离（身心整体化一地抱一），专气致柔-如婴儿（内在气息像婴儿一样圆柔和通），涤除玄览-无疵（自我清洁精神脏污，然后在玄位观徼妙），（是为了：）爱国治民-无为，（为什么要这样）天门开阖-为雌，（为什么不要回报）明白四达-无知。

铃兰

2023.4.13
第十一章 以无为用——利用之玄
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
一、查字
埏：[shān]：用水和（huó）土；和泥。 [yán]：1.边际；边远的地方。2.墓道。
埴：（zhí），解释为细腻的黄粘土。
当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。

二、文义
第十一章以无为用--利用之玄

三十根辐条使用一个轮毂上的孔，凭借孔的空，造成车轮，就有了车的功用。
用粘土和泥作成器皿，凭借制作出来的空间，就有了器皿的功用。
用木料凿门板、窗作成房子，凭借制作出来的空间，就有了屋室之用。
因此，以“有”，即对于人来说要有一技之长然后制造出利器（实物），凭借以利器制造出的“无”来实现使用。对于万物之有，是指万物它生成的条件过程和成果。植物动物食物对于人的用是植物动物的气，人实际取用的是气。

三、利用之玄
就事物存在性而言，有无转换成了利用。
利：是要有支撑的，像工匠干活，干出个实实在在的东西出来，不然利之不存。（利是一个过程性的，不止是个成果）--->有利了，还要讲究个用法。如：手机是利，怎么用还是有讲究的。娶个老婆嫁个丈夫是利，怎么用重要得很。
用：公用，私用。公用，“我对系统有什么用”。私用又分为正欲之用，奇欲之用。

铃兰

第十二章 去彼取此——腹目之“玄”

五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(大家还是先把本章背熟，然后梳理文义.最后把本章于其他章节相联系，找到本章的逻辑位置)

一、梳理文义
人听令于五色则眼睛就跟瞎了一样，人听令于五音则耳朵就跟聋了一样，人听令于五味则口会被抓搔得发疯，人听令于策马驰骋打猎会让人心发狂，人听令于难得之货会让人去犯罪。这样下来圣人会选择听肚子的而不听眼睛的，因此在“听谁的”上听肚子的，不听眼睛的。


小迪：
五色授命人眼睛失去视力；
五音授命人耳对声音缺少反应；
五味授命人嘴巴笑得喘不过气、说不出话；
纵情狩猎授命人心突然拔腿奔跑、象狗一样朝目标物疾速奔行；
难得之货授命人走向犯罪。
因此圣人驯化内心不驯化眼睛，所以跨步离开眼睛等九窍十二舍获得心的控制权。
    看了小迪的翻译，解了我的惑（腹、目在说什么？去彼取此在说什么？上下文的联系何在）。我的问题在心，不在脑不老实，不愿意不相信一个字一个字的放一起体会。


老师：
以五色命令人（人听令于五色）则眼睛要瞎；五音命令人（人听令于五音）则耳朵要聋；以五味命令人（人听令于五味）则嘴巴要疯；以驰骋畋猎命令人（人听令于驰骋畋猎）要变成狗；以难得之货命令人（人听令于难得之货）则只能做盗窃犯。所以聪明人听肚子命令，不听眼睛指挥，所以在选定统帅这个事情上要去彼（眼睛）取此（肚子）。

二、把本章于其他章节相联系，找到本章的逻辑位置
1、本章与上一章第十一章利用之玄，主题并列。利用是生存生活的大主题，是利用统一的主题，本章彼此之玄是必须做出一个选择，是被感官刺激带着走，还是听“肚子的”？
-----------老师对本章在全书中的把握是：守玄措施是选。上一章利用之玄是兼顾。
2、与第三章圣人之治联系紧密。本章所说“为腹不为目”的“为腹”就是虚其心、实其
腹、弱其志、强其骨。
   不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使民心不乱---就是针对被外物牵着走的民的对策。

三、怎么理解为腹不为目，去彼取此
   原来我不知道在说啥。这回我回到生活里，老老实实地体会：肚子知道饥不饥，饱不饱。而眼睛总是眼馋的，眼睛的感官机制和肚子不一样，眼睛“吃”的是光，太轻描淡写。肚子是食物真的进到胃和肚子里去了。
   去彼取此：彼此泛指有两样东西或两样情况，你确定了：选这个，不选那个。

铃兰

虚实篇心得：
讲述作战虚实原则怎么运用。
虚实原则基本原则：兵形象水，应形于无穷。兵之形，避实而击虚。