睿涵的《道德经》作业本

睿涵

陈刚 7-2 09:27:13
今明两天完成第57章

陈刚 7-2 09:27:33
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？ 以此：天下多忌讳，而民弥贫； 人多利器，国家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：我无为，而民自化； 我好静，而民自正； 我无事，而民自富； 我无欲，而民自朴。
一查字正音
弥

mí

“爾”是“彌”的本字。尔，甲骨文、金文像多箭齐发的弓弩。当“爾”的“集发弓弩”本义消失后，金文再加“弓”另造“彌”代替；是对的误写。有的金文加“曰”（箭耙），强调射击。篆文用“王”代替金文字形中的“曰”。造字本义：动词，将多箭弓弩的所有箭位装满。隶化后楷书省去篆文字形中的“王”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书“弥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爾”简化成“尔”。作为动词，古籍多以“彌”代替“爾”。
附一 文言版《説文解字》：

彌，弛弓也。从弓，璽聲。  

附二 白话版《说文解字》：

弥，放松弓弦。字形采用“弓”作边旁，采用“尔”作声旁。

二翻译

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
善治国者用正，善用兵者出奇制胜，而取天下以无事。

吾何以知其然哉？
我怎么知道是这样的呢？

以此:天下多忌讳，而民弥贫。
人多利器，国家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起。
法令滋彰，盗贼多有。
因为:以人道统治天下，君主就会设置很多禁忌出来，这样就会导致百姓物质和精神的贫乏。
如果人们都觉得自己掌握的是真正的大道，国家就会慢慢陷入争吵的混乱。
如果人们忘记随顺自然而攀比人工淫巧，各种奇葩事物就会慢慢流行开来。
如果为了人治而逐渐制定事无巨细的法令，人民因为举步维艰就会为了生存而生盗心行盗为。

故圣人云:我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
所以(为了弃人道，复天道)圣人说:如果我能做到无为，那百姓就会自化入道，如果我致虚极守静笃，那百姓就会自然端正，如果我弃人治，那百姓就会盗天地万物知足而富，如果我弃人之私欲，治理就如天下谷，那百姓就会德足而复归于朴。

三师说：

睿涵

第58章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之谜，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），直而不肆，光而不耀。

1、今明两天完成第58章。
2、今天完成第58章背诵。
一翻译
第五十八章其政闷闷

其政闷闷，其民淳淳。
治国执政如道之无声，百姓就会民风淳朴厚重。
其政察察，其民缺缺。
治国执政时事无巨细，百姓的生活就像被打了很多破口的器皿。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
遇到灾祸时，有时候会因祸得福；福气降临时，有时候会乐极生悲。为什么不能正确的抓住福祸的把手呢？因为失去了正(不能观天之道，执天之行)。

正复为奇，善复为妖。
所以走着走着有些人就偏离了道，失了德。

人之迷，其日固久。
这样的迷惑对于天下人来说，时间越长越不容易改变。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
所以圣人通晓其中的道理，治理就采用无为、无事、无欲，功成不名有的方法，让人民随顺大道而生活。

睿涵

陈刚 7-5 09:41:02
也定义了廉刿，直肆，光耀。陈刚 7-5 09:42:57
方割，廉刿，直肆，光耀，是正确使用那个门容器的技术细节陈刚 7-5 09:45:34
正善奇妖的区别，闷察淳缺的不同结果，就取决于这个操作技术陈刚 7-5 09:47:57
这一章的操作的指导意义还是很常用的 陈刚 7-5 09:48:38
[图片]郑欣 7-5 09:57:09
@所有人

7月4日背诵作业：
子君未完成，其余成员全部完成。桃子 7-5 09:59:05
穿睡衣上街，穿脏衣服见客人的时候，是在想些什么呢？陈刚 7-5 10:01:42
前者是我的睡衣内部装天下陈刚 7-5 10:02:03
后者是我的脏劲和臭气笼罩天下桃子 7-5 10:02:21
哈哈哈[捂脸]桃子 7-5 10:04:01
好像是的。
我现在是个准备睡觉的状态，我要出门了，那在外面不能是一个在卧室的状态，应该换个状态，可是我不，我就要持续这个状态，执着于这个状态，我就这个样。所谓内紧外松，我就紧着我在卧室的这个状态了，整个外部世界围绕着我这个状态来，睡衣包裹了天下……桃子 7-5 10:08:39
我穿着脏衣服，可能是我在清洁家里的脏乱差，然后脏乱差到我身上来了，我的衣服脏了。客人来了，我不能还是这个搞卫生的状态，还顶着我家的脏乱差，来会见客人。可是我不，我就臭烘烘脏兮兮的，来面对客人。全世界都得见见我这个臭烘烘脏兮兮，围着我这个东西打转转……陈刚 7-5 10:11:27
乱发脾气，为所欲为，情绪当家等等，都是这样陈刚 7-5 10:12:22
这样做不了圣贤陈刚 7-5 10:12:29
只能做妖怪 陈刚 7-5 10:12:52
我们不能搞得妖孽满天下陈刚 7-5 10:12:56
这样不适合人居 桃子 7-5 11:07:25
这个状态也蛮奇怪的，明明知道我要出门了，知道拿手机拿袋子，知道路线，知道抬脚走路，就是不知道要换套衣服。
别的都知道，就留了一点，藏了一点……桃子 7-5 11:16:58
我穿睡衣怎么了，睡衣不能穿吗，犯法了吗，不道了吗，世界上的睡衣难道不应该存在吗，人不都要穿睡衣吗，人穿睡衣天经地义呀……
就这个睡衣，哎呀，真的要笼罩天下

我有一种部分，我这个部分可能曾经不被认可，被挫伤了，我就要顶着这个状态，满世界横冲直撞，去要个说法
其实，不是你这个部分有问题，是你没管好这个部分，没有正确使用这个部分，你使它妨碍到别人了苗苗(李京桦) 7-5 11:24:29
祸福相依是我们安慰自己的真理，这里一看，祸福相依就是不道，一堆乱东西装起，才分不清祸福，桃子 7-5 11:32:43
本来我在卧室穿睡衣是对的，是应该坚持的。是福。这种福的感觉太好了，我太想要了，我出了门还要坚持觉得这是对的，这就祸了

睿涵

陈刚 7-6 06:50:40
今天明天我们来看看第五十九章怎么描述无事之事的末端输出之结构的：

陈刚 7-6 06:51:15
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服。
早服，谓之重积德；
重积德，则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。

陈刚 7-6 06:51:26
今天大家先记住他

睿涵

治人事天，莫若啬。
替天治理人事，莫若田间小屋不多不少够用就好

夫为啬，是谓早服。
不多不少，这得早早归案伏法。

早服，谓之重积德；
早早归案伏法，便会不浪费时间劳改早而积德厚。

重积德，则无不克；
积德厚，则没有能阻挡你的事与情：

无不克则莫知其极；
没有事情能阻挡你，便会事情做得多到无数

莫知其极，可以有国；
事情做得多，便会有邦国

有国之母可以长久；
有邦国空间这个母可以生生不息而有时间的长且久。

是谓深根固柢，长生久视之道。
这是所谓根系深厚，主根牢固，可以有时间长很长的头发，和能够等得到需要很长时间才出现的事物的实现途径。（一颗万年老树长生久视）

睿涵

陈刚 7-7 07:33:48
为老天爷打工来治理人间世的人，就好像啬人种庄稼搭建在田野中只有两面墙的简易粮仓，也像电脑的内存条

陈刚 7-7 07:34:19
也像个工作台

陈刚 7-7 07:35:49
工作台、内存、啬，都不可能存放别的东西，不用的时候都干干净净的

陈刚 7-7 07:36:16
用的时候也只能存放正在加工处理的工件

陈刚 7-7 07:36:38
工作台面整洁干净，是最基本的要求

陈刚 7-7 07:36:52
比如家里的灶台

陈刚 7-7 07:37:07
如果达不到这个要求，做饭的人都知道那是什么感觉

陈刚 7-7 07:38:11
确实在生活中能遇到灶台杂乱

陈刚 7-7 07:38:34
灶台上满了各种各样的物件

陈刚 7-7 07:39:33
和前工序留下来的各种工具和余料

陈刚 7-7 07:39:43
以及垃圾

陈刚 7-7 07:40:01
这样做饭的人很容易受伤

陈刚 7-7 07:40:28
这时进厨房的人在那里没地方下脚

陈刚 7-7 07:41:36
碗盘瓢盆没地方放

陈刚 7-7 07:41:56
找不到调料

陈刚 7-7 07:42:12
找不锅铲

陈刚 7-7 07:42:50
厨师搞得晕头转向，头晕眼花，心浮气躁

陈刚 7-7 07:44:01
人在事中，只能是个这样的平台

陈刚 7-7 07:45:36
会做事的人，能干的人多种多样，但共同之处，在于善于打理操作台

陈刚 7-7 07:46:07
人的本职工作是替天行道

陈刚 7-7 07:46:29
要善于把自己这个工作台打理好

陈刚 7-7 07:47:14
不能糊胍胍的

陈刚 7-7 07:49:31
要想这样清爽专一的使用自己，就要开工之前，把工作台上的杂乱抓捕起来，收拾整齐，并且在进程中常保持

陈刚 7-7 07:50:12
把跟事情无关的私欲它欲，早早地抓起来关在别处

陈刚 7-7 07:51:23
如此才可以积累工作经验，才可以执行重要任务

陈刚 7-7 07:51:35
才可以完成更多的工作

陈刚 7-7 07:52:01
才可以有更强大的胜任力

陈刚 7-7 07:52:51
成为最能干的人

陈刚 7-7 07:53:16
最能干的人，才可以无不为

陈刚 7-7 07:53:26
没有做不成的事

陈刚 7-7 07:57:32
这么能干的人，老天爷授予的责任和任务就大

陈刚 7-7 07:58:32
获得使用天下神器的机会做大事

陈刚 7-7 08:02:03
有了天下神器。做再大的事情，也会使事情本身因为通神而长久。

陈刚 7-7 08:10:05
这样做出来的事情，就好像一棵大树的树干：发达深厚的根系广泛深刻地探寻吸收土地养分和水分，而自己牢牢地生长在主根上

陈刚 7-7 08:11:11
有机会成为一颗千年古树，长生久视

陈刚 7-7 08:12:35
做这事情的人的深厚功力，也能流传千古

陈刚 7-7 08:13:11
深根固蒂，长生久视，是结果

陈刚 7-7 08:13:22
这个结果要做合适的理解

陈刚 7-7 08:13:48
自私的人只想得到自己怎么样

陈刚 7-7 08:14:13
不那么自私的人，想得到所做的事情怎么样

陈刚 7-7 08:14:29
两者都要想得到，这才有系统观

陈刚 7-7 08:14:48
这是无死地的人的最终输出

陈刚 7-7 08:16:57
[图片]

陈刚 7-7 08:18:22
做上士、做圣人，是人的本份

陈刚 7-7 08:18:40
人的天职

陈刚 7-7 08:19:49
圣人上士是有上德的人

陈刚 7-7 08:20:09
是得一而天清地宁的人

陈刚 7-7 08:20:51
是随道而动，为道所用的人

陈刚 7-7 08:21:37
如道反，如道弱

陈刚 7-7 08:23:05
善做善成

陈刚 7-7 08:24:27
不教人为雄，使天下有道，永不失败

陈刚 7-7 08:25:44
持玄德为玄同事无事

陈刚 7-7 08:27:14
[图片]

陈刚 7-7 08:40:43
今天的内容，是一个段落的结束点

陈刚 7-7 08:43:02
——圣人的根的最外端，

陈刚 7-7 08:45:09
也就是根柢

陈刚 7-7 08:45:15
根系与主根

陈刚 7-7 09:33:06
[图片]

暖心(王雪良) 7-7 09:52:02
心气一，则欲不遑。

陈刚 7-7 09:55:28
对头心气一。你怎么解释心气一@暖心(王雪良)  

暖心(王雪良) 7-7 09:58:55
我理解为，第一是通达，形神随顺。第二是虚，没有杂物，只有通神后的作为。

陈刚 7-7 10:11:34
怎么能做得到？可能就是本章讲述的了

陈刚 7-7 10:12:27
从实上到达，和从名上到达，这是两条路

陈刚 7-7 10:12:36
不可混用

陈刚 7-7 10:13:31
名、实可以看做两个面，如果混用就会导致莫比尔斯环效应

陈刚 7-7 10:13:38
人就晕了

陈刚 7-7 10:13:51
眩而不玄

陈刚 7-7 10:14:51
好比本章说的农民的啬，只能装实，如果还装了名，收割的粮食就办不回家

陈刚 7-7 10:19:33
甚至都可能不会去下地收割了，因为啬里已经有了粮食（名的粮食）

睿涵

陈刚 7-9 08:33:57
大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。

陈刚 7-9 08:34:30
今天大家先背诵记住这一章

陈刚 7-9 09:28:46
大国者下流，天下之牝，天下之交也。
大国者如江河之为百谷之王，是因为善下，是天下之母，天下之汇合处。

牝常以静胜牡，以静为下。
母马（上德）常常以静胜公马（下德），以静（无人欲）且为（天之）下。

故大国以下小国，则取小国；
大德之国以天之德对待小国，则得以统治小国

小国以下大国，则取大国。
小弱之国以天之德对待大国，则得以统治大国

故或下以取，或下而取。
所以，或者以有天德取小国，或者因积上德而取无德之大国。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。
大国不过是以天德上德蓄养小国，小国不过是加入大国归顺从事大国事业——事德。

夫两者各得所欲，大者宜为下。
所以大国小国各得其所欲，大者宜以德为蓄养小国。

陈刚 7-9 09:30:05
本章定义了大国小国，其本质在于一国之德的厚薄

陈刚 7-9 09:30:25
不在于国之物力

陈刚 7-9 09:31:01
并指出了大国小国相处之道，不在于平等

陈刚 7-9 09:31:18
而在于蓄与事

陈刚 7-9 09:31:33
以德蓄，事其德

陈刚 7-9 09:32:17
跟昨天的德交归焉一脉相承

陈刚 7-9 09:32:59
世界在于统一

陈刚 7-9 09:33:20
不在于分裂的独立平等

陈刚 7-9 09:33:30
统一于天道之下

陈刚 7-9 09:33:44
天下终将大同

陈刚 7-9 09:34:11
共产主义终将实现

陈刚 7-9 09:34:18
其实早就实现了

陈刚 7-9 09:34:46
中国社会的基本状态一直就是共产主义

陈刚 7-9 09:36:11
外族入侵、少数民族统治和改开之类偶尔破坏一下，但这不是中国社会的主流趋势

陈刚 7-9 09:37:55
所谓共产主义，远不及“大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”来德深刻和准确

陈刚 7-9 09:38:15
所谓德交归焉，远远超越共产主义的讲述

陈刚 7-9 09:42:33
习总在二十大报告中说：中国共产党人深刻认识到，只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，才能正确回答时代和实践提出的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。
陈刚 7-9 09:44:20
发过来理解习总这段话：不同中华优秀文化传统相结合，就不能正确回答时代和实践的重大问题，不能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。

陈刚 7-9 09:47:51
世界是这样，国家和社会是这样，组织和家庭以及个人也是这样

睿涵

陈刚 7-10 06:25:42
第60章讲圣人之本（份）奶一个合字

陈刚 7-10 06:26:28
61章则将的是大小上下之合

陈刚 7-10 06:27:27
以德为大，大者居下

陈刚 7-10 06:27:48
无德为小，小者居上

陈刚 7-10 06:28:33
上者被人蓄养，下者蓄养人

陈刚 7-10 06:31:40
为啥是这样，而不是像时下的美西方主宰的社会秩序，大者横行霸道任意欺负小者

陈刚 7-10 06:32:41
以无德为大，大者居上，小者居下

陈刚 7-10 06:33:21
改开以后的中国社会也变成了这样

陈刚 7-10 06:34:50
一个高二的学生都能看出来，时下社会的唯一准则是卡着“人性的脖颈”赚你的钱

陈刚 7-10 06:35:23
天下是天的天下

陈刚 7-10 06:35:27
道的天下

陈刚 7-10 06:35:41
天下秩序不以人定

陈刚 7-10 06:35:52
而以天定

陈刚 7-10 06:36:29
天下强者应该辅佐老天爷，而不是为自己豪强霸占

陈刚 7-10 06:36:45
所谓德者，人之所得，使万物不知其所由

陈刚 7-10 06:37:17
大国小国山上下下，归于一德

陈刚 7-10 06:37:51
以德交于天道

陈刚 7-10 06:38:26
大者则是这个天下之交处

陈刚 7-10 06:41:04
天道为小为朴，大德厚者也为朴为下为静

陈刚 7-10 06:41:23
替天养天下

陈刚 7-10 06:41:32
这是人间正道

陈刚 7-10 06:42:42
这是本章的主旨

陈刚 7-10 06:42:50
大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。

陈刚 7-10 06:44:11
[图片]

陈刚 7-10 06:46:06
社会是不是有道，是比个体是不是有德更具有基础性的事情

陈刚 7-10 06:47:29
建设一个有道的社会秩序，是圣人事业的根依

陈刚 7-10 06:48:03
所以本章是圣人事业（本份）的根

陈刚 7-10 06:49:13
本章中有些小的点，是可以治细细品味的

陈刚 7-10 06:49:18
比如这一句：牝常以静胜牡，以静为下。

陈刚 7-10 06:49:36
夫妻关系是可以适用的

陈刚 7-10 06:51:19
比如这句，是可以用来指导人际交往的

陈刚 7-10 06:51:21
大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人

陈刚 7-10 06:52:42
大家可以聊聊这些

陈刚 7-10 06:57:49
对天下来说，老天爷是爹，大国是妈

暖心(王雪良) 7-10 07:12:34
大国不过(是)～欲～兼畜人，
小国不过(是)～欲～入事人。
突出“欲”。
大国～不过欲～兼畜人。
小国～不过欲～入事人。
强调“不过欲”。

吕丽芳 7-10 10:22:47
@所有人  本章是圣人事业（本份）的根；有些小的点，是可以治细细品味的…大家可以聊聊这些。

睿涵

  7.11.-7.12.第六十二章：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。


道者万物之奥。
天下万物件件都魅力无穷，何以如此的奥妙在于有道为其宗。

善人之宝，不善人之所保。
天道善于给与人们可以藏在家里的宝贝（天德），不善于给与人们抱在身上的儿女（人德）。

美言可以市尊，美行可以加人。
立人德人教可以在天下这个自由市场卖个好价钱，做一些迎合人的期待的行为以文饰貌可以增加人缘。

人之不善，何弃之有？
人的各种讲究是如此的不善，丢弃它们能说丢弃了什么呢？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
所以立天子，置三公以教化天下人，虽然有国器和天子之礼，都还是为了坐进此道。

古之所以贵此道者何？
三皇时期的人为什么以此道为贵？

不曰求以得，有罪以免邪？
古之圣人从来没说过，用人道的礼乐可以求得天道，如果天道可以如此求而得之，那么人犯了大逆不道之最，是不是也可以求天赦免？

故为天下贵。
所以道为天下贵。
陈刚 7-12 09:13:19
奥这个字，挺有意思

陈刚 7-12 09:14:19
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陈刚 7-12 09:17:16
万物之奥，到底是万物的什么？

陈刚 7-12 09:19:55
望着一个东西，要得其解

陈刚 7-12 09:20:51
什么是解？

陈刚 7-12 09:20:59
这是在找个什么？

陈刚 7-12 09:29:58
我们所找的东西，便是此物之道

陈刚 7-12 09:30:37
这样就鲜活生动具体的定义了道

陈刚 7-12 09:31:33
对道，我们经常会问，他是什么？

陈刚 7-12 09:31:40
什么世道

陈刚 7-12 09:31:56
现在我们也说不清楚

陈刚 7-12 09:32:22
这个定义，可以深刻的帮助到我们

陈刚 7-12 09:47:04
我认为这是本章，很有价值的一个地方

陈刚 7-12 09:47:39
宝与保，这两个字也挺有意思

陈刚 7-12 09:48:11
双玉的翻译指出来理解他们的线索

陈刚 7-12 09:49:17
这两个字的辨析，能获得道的对人的功能的理解

陈刚 7-12 09:50:46
我跟大家讨论这两个点的方式，可以有两种

陈刚 7-12 09:52:01
一种就是我噼噼啪啪讲一通，这大概就不奥

陈刚 7-12 09:52:14
就给保而不是宝

陈刚 7-12 09:52:34
奥这个东西，怎么才能找到

陈刚 7-12 09:52:58
自己百思不得

陈刚 7-12 09:53:03
这是通道

陈刚 7-12 09:55:36
这是第二种做法，能给宝

陈刚 7-12 09:57:44
宝保两途的区分，是区分圣人“合”操作的日常行为——本

陈刚 7-12 10:01:00
所谓“求以得”与否的区分

陈刚 7-12 10:01:27
这是自力更生

陈刚 7-12 10:01:36
自力，自己的力

陈刚 7-12 10:10:49
不要把道作为需要自己保护的东西揣在口袋背在背上、

陈刚 7-12 10:11:54
而是把自己扔进道的泥潭，让自己全身内外上下都是道的泥——坐进此道
暖心(王雪良) 7-12 10:17:26
把自己扔进泥潭！

陈刚 7-12 10:28:22
对头

陈刚 7-12 10:28:51
让道装我，不让我装道

睿涵

第63章  终无难事

为无为，事无事，味无味。
图难于其易为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。