ENYA的《三略》读书笔记

ENYA

第三周第五天(2023.3.9)

【原文】
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

一、查字析义：
1、德——“德”字的甲骨文字形，左侧上方是一个“∨”，下方是一个“＞”，表示能量和气流，表示天德的能量在天地间从天下降，人承受以后再布施出去，能量在天地之间，在人与人、人与物之间双向互动。在“德”字的右边，下面是一只“眼睛”，“眼睛”上面又用了很长的一条竖直的线，表示用眼睛看着天上，接受天上的信息，照着天意大道规律去为人行事，同时，这一“丨”也含有正直的意思。这只“眼”并非肉眼，而是指慧眼。甲骨文的“德”字深刻地表述了德的内涵：德能是大道所生，德的能量又长养万物，从天获得而又释放给万事万物，只要用自己的慧眼保持与大道的一切联系，去遵循、去观察、去捕捉这种规律性，凡是符合天道、符合大道的，去行、去思、去想，就是德。
        德，含义是直视"所行之路"的方向，遵循本性、本心。德，是超越宗教观念的全民道德信仰和道德信念，德的属性包含着品格性与能量性。 德不仅具有品格性，人的德性状态可以从其品格当中表现出来，其品格也决定与制约着德性状态；同时德也具有能量性，它是营养思维、心理等精神系统的重要物质能量。
2、叛——形声。字从反，从半，半亦声。"反"意为"镜像对称的事物或动作"。"半"指"半路上"。"半"与"反"联合起来表示"原本同路而行的两人在半路上分手，变成相背而行"。本义：半路分手，各奔前途。
3、威——始见于西周金文 ，其古字形像女子拿着象征权威的斧钺，本义是强大的力量和令人敬畏的气势，也有人认为"威"本义为婆婆，即丈夫的母亲，因为旧时婆婆是拥有绝对权力的人。由威力引申，表示使用或凭借权势，用作动词。
4、权——始见于战国文字，古字形从木雚(guàn)声。《说文解字》认为"权"是一种树的名称，即"黄华木"。"权"字后用来表示秤、秤锤，秤锤用来衡量重量，故"权"又引申指衡量，又指权力、权利、权势。衡量事物讲究灵活变通，所以"权"还引申指应变、变通。
5、主——始见于商代甲骨文 ，它的古字形像灯中有火炷的样子，是"炷"的初文。对于灯来讲火头是最主要的，所以引申指最基本的、最突出的，又引申转指君主，再引申指对奴隶或仆役拥有所属权的人，还引申指当事人。主也用作动词，义为负主要责任，即掌管、主持。一说，主的古字形像神主的牌位，引申指君主，也可以引申为"为首的"。
6、君——始见于商代 ，古字形从口、从尹，尹代表掌握权力者，口表发号施令。古代帝王崇尚无为之治，具体的事都由手下人来办理，这些主持办理具体事务的人就是"君"。周代"君"主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领；战国时又用做功臣或贵族的封号;后世便衍生成帝王之称，指一国之国君，即最高统治者。后来，"君"也变成一种敬称。
7、蹶——（juě）形声。字从足，从厥，厥亦声。"厥"意为"憋气休克"。"足"与"厥"联合起来表示"跌倒休克"。本义：跌倒休克。说明:《说文》释"蹶"为"僵"，这是对的。"僵"指"昏死"、"休克"。
8、御——始见于商代甲骨文 ，古字形像持策于道中，会驾驭之意。"御"字的意思，有两个大类:一是和驾驭车马有关，二是与抵御有关的。其实原来自不同的两个字。御在典籍中多指驾驭车马。引申指驾驭车马的人。御也泛指驾驭一切。此外，由本义还引申有治理、统治之义，因帝王是离不开车马的领导者，所以扩充意义至与帝有关的事务。御也是古代六艺之一，指驾车的技术。"御(繁体)"古字最早见于商代甲骨文 ，本义是指御除灾殃的一种祭祀，还有防御、抵抗之义。"御"和"御(繁体)"在古籍中时有通用，"御(繁体)"后来简化作"御"。简体的"御"是会意字。
9、度——形声字。从又，石声。《说文》以为从"庶"省声，"庶"本从"石"声。 "度"是计量长短的标准器具，这一意义现在还保留在与"量"和"衡"相对应的"度"中。《说文》所说的"度，法制也"，当是其引申义。"度"的"法度"、"常规"等引申义典籍习见，不俱引。
10、谲——（ jué）形声字。右侧为声旁，与橘子音类似，左侧是形旁，表示意思，言语相关。但其声旁亦有所表意，谲，言之迂也，不说直话，绕着弯说话，且谲、迂音近。出自《韩非子·定法》:"而奸臣犹有所谲其辞矣。

二、翻译：

君主不能没有道德，没有道德大臣就会背叛；君主不能没有威势，没有威势就会丧失权力。大臣不能没有道德，没有道德就无法辅佐君主；大臣也不能没有威势，没有威势国家就会衰弱。但是大臣威势过了头则会害了自己。

所以圣明的君王治理天下，观察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。世道乱了，叛逆便产生了。天子的德泽枯竭了，诸侯之间的结盟立誓、互相攻伐也就出现了。诸侯之间，势均力敌，谁也没有办法战胜对手，于是便争相延揽英雄豪杰，与之同好同恶，然后再运用权术。所以，不运筹谋划，是没有办法决嫌定疑的；不诡诈出奇，是没有办法破奸平寇的；不秘密谋划，是没有办法取得成功的。

三、背诵：
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ENYA

第三周第六天(2023.3.10)

【原文】
圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。

一、查字正音
1、体——豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）+（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。
2、法——会意字。从"水"，表示法律、法度公平如水的表面；古写作"灋"；从"廌"(zhì)，即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能曲直辨别，在审理案件时，它能用角去触理屈的人。基本义：刑法；法律；法度。3、师——会意。垖( duī)是小土山，帀( zā)是包围。四下里都是小土山，表示众多。本义：古代军队编制的一级。二千五百人为一师。始见于商代甲骨文。"师"为古代军队的一种编制单位，由此引申指军队。"师"在商周时代属于最大的军队编制，人数众多，故"师"又引申为众人。后转指官名，又专指掌教民之事的官职名称，引申指教师，掌握专门技术或知识的人，还引申指模范、楷模。也作动词用，表示效法、学习。另外"师"还作尊称用。也有说法，其造字本义为：名词，古代检验军权的兵符。
4、衰——始见于西周金文，其古字形像用草编织的衣服的样子;"衰"的本义即用草编的用于遮雨的衣服，即蓑衣，是"蓑(suō)"的初文。蓑衣是用草一层层编成的，故"衰"又引申为按等级递减，这一意义今读为cuī。"衰"由此泛指渐弱、退化、没落等意义，读作shuāi。“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
5、著——形声。从艸，者声。"艸"长在地面上，表示显露。本义：明显，显著；突出者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。“箸”是“著”和“着”的本字。箸，金文（竹，借代竹制餐具）+（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。直到今天，许多地方仍然保留着这一传统。古人常常用随手可得的筷子在桌上或地上标示、写字，因此“箸”有“撰写”的引申义，后由“著”代替。
6、差[chāi]——“差”是“搓”的本字。来，既是声旁也是形旁，是“麦”的本字，表示麦穗。差，金文（来，即“麦”的本字，麦穗）+（又，抓持）+（工，巧具），表示手持麦穗在脱粒器上搓转。造字本义：动词，手持庄稼谷穗在脱粒器具上拍打或搓转，使谷子脱粒；脱粒器上有众多高低长短、错落不齐的尖齿。
7、陈——“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）+（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
8、晓——堯，既是声旁也是形旁，是“燒”的省略，表示燃烧。曉，金文（日，太阳）+（“堯”的变形，即“燒”的省略，燃烧），表示朝阳在燃烧。造字本义：动词，早晨红日初升，有如燃烧的火球映红天边朝霞。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
9、源——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
10、纪——“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。
11、保——抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）+（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。

二、翻译
圣人能够体察天之道，贤人能够取法地之理，智者能够以古为师。所以，《三略》一书，是为衰微的时代而作的。《上略》设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。《中略》区分德行，明察权变。《下略》陈述道德，考察安危，说明残害贤人的罪过。所以，君主深通《上略》，就可以任用贤士、制服敌人了。君主深通《中略》，便可以驾御将帅，统领兵众了。君主深通《下略》，就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。人臣深通《中略》，就可以成就功业，保全身家。

三、背诵
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ENYA

第三周第七天（2023.3.11）

【原文】
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。

一、查字析义

1、废——發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）+（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。2、封——“丰”是“封”的本字。丰，甲骨文（“未”的变形，枝叶茂盛的树木）+（土，土埂），表示种在土埂上的树木。当“丰”主要作为名词使用后，甲骨文再在“丰”字基础上再加“又”（抓持）另造“封”代替，强调执苗种树。金文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人在帝王所赐的土地四周种植草木以标志所属的地界。
3、显——見，既是声旁也是形旁，表示看到。顯，金文（日，光亮）+（丝，细线）（見，看到），表示光线亮到连细丝细线都看得清。造字本义：形容词，光线充足，细丝可辨。在道家处世观念中，“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是静心修道而远离人群，深居山野。
4、州——“州”是“洲”的本字。州，甲骨文是指事字，在“川”的中间加一个小三角或小圆圈指事符号，表示河川中央的冲积沙洲。金文承续甲骨文字形。篆文不仅在“川”的中间加圆圈指事符号，而且在川岸也误加表示河心小岛的圆圈指事符号。造字本义：名词，独立于河心的冲积沙洲。
5、珍——“珎”是“珍”的异体字。㐱，既是声旁也是形旁，表示须发很长的老人。珍，篆文（王，玉）+（㐱，须发飘逸的长者），表示长者留传的宝玉。造字本义：名词，祖祖辈辈传下来的玉石等宝贝。
6、玩——“貦”是“玩”的异体字。元，既是声旁也是形旁，是“頑”的省略，表示儿童天真无知而任性，充满好奇心和游戏感。玩，篆文（王，玉）+（元，即“頑”，儿童天真任性，好奇游戏），表示对美玉好奇、戏耍。造字本义：动词，对代表财富的珍稀玉、贝充满好奇心，反复地把弄、鉴赏。汉语中常“玩弄”并用，本义上，“玩”与“弄”二者都有用手抚摩玉石、观察感受的意思，但“玩”强调脑力上的研究与欣赏；“弄”强调手工上的加工和处理。
7、移——“迻”是“移”的异体字。移，篆文（禾，庄稼）+（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
8、罢——罷，篆文（网，抓捕）+（能，有才的人，指官吏），表示抓捕官吏。造字本义：动词，抓捕位高权大的官吏。在古代，网是广泛使用的捕具，可以用来捕鸟、捕猪，捕熊，捕鹿，捕童，捕妇，捕民，捕壮丁，捕百姓，捕异议人士，捕犯人，捕贪官污吏。
9、阶——皆，既是声旁也是形旁，表示相同、一致。階，篆文（阜，盘山石级路）+（皆，相同），表示山路上以相同间距、相同斜度、相同高度重复铺设的石块。造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。
10、论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
11、驳——駁，甲骨文（馬，马车）+（爻，两只手，表示七手八脚），表示卸车。篆文将甲骨文字形中的“馬”写成。造字本义：动词，众人七手八脚地给马车装卸货物。
12、秘——必，既是声旁也是形旁，表示包裹、缠绕。祕，金文（门，关闭）+（必，包裹、缠绕），表示家中隐而不宣的事。篆文（示，祭祀）+（必，包裹、缠绕），表示隐而不宣的神迹。造字本义：名词，隐而不宣或深不可测的神迹。

二、翻译
高飞的鸟儿死完了，良弓就该收起来了。敌对的国家灭亡了，谋臣就该消灭了。所谓的消灭，并不是消灭他们的肉体，而是要削弱他们的威势，剥夺他们的权力。在朝廷上给他封赏，给他人臣中最高的爵位，以此来表彰他的功劳。封给他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。赏给他美女珍玩，使他心情愉悦。军队一旦编成，是无法仓促解散的。兵权一经授予，是无法马上收回的。战争结束，将帅班师，对于君主来说，这是生死存亡的关键时刻。所以，要以封爵为名削弱他的实力，要以封土为名剥夺他的兵权。这就是霸者统御将帅的方略。因此，霸者的行为，是驳杂而不纯的。保全国家，收罗英雄，就是《中略》所论的权变。历代做君主的，对此都是秘而不宣的。

三、背诵
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ENYA

第四周第一天（2023.3.12）

今日任务：
一、为中略划分段落并概括段落大意。

一、三种社会类型（帝道社会、王道社会、霸道社会）

夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。

王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。

霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。

二、君主如何控制军权（军政：统兵权和调兵权）。

《军势》 曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”

《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”

《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”

《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”

三、霸者之道

（一）总论

主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

（二）放权

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。

（三）收权

夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。

夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也，故世主秘焉。

二、背诵：
从夫三皇无言而化流四海 至 故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。

ENYA

第四周第二天（2023.3.13）

今日任务：
一、概括中略中心论点和论据。

中心论点：治权之道（或叫权谋之道。要因才授权，有放有收，才能守住江山。）

论据：
1、帝者之治、王者之治、霸者之治是不同的。
帝者体天则地，有言有令，而天下太平。
王者制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。
霸者制士以权，结士以信，使士以赏。

2、要因才授权。
君主控制军权，关键在于抓军政（统兵权和调兵权）
要因才授权（使智、使勇、使贪、使愚、使辩士、使仁者、禁巫祝、使义士）

3、霸者之道的“两难”。
主不可无德无威，臣也不可无德无威。
（不放权，大臣无法做事；放权分权，又有大权旁落的危险。）

4、解决“两难”。
（1）对天下的权力斗争格局进行分析，推演和权衡在这个格局中开展权力斗争的利弊得失，最后确定最优权谋制度。
（2）天下道德退化，进入霸道社会。君主深晓中略，懂治权，才能御将统众国，才能守江山。人臣深晓中略，才能立功后，享受封赏、全身而退。
（3）收权操作的必要性。（不收权，天下马上又要改朝换代了。）
（4）收权具体操作。（关键时机）



二、背诵：
背诵中略余下部分。

ENYA

第四周 第三天 (2023.3.14)

今日任务：
夫能扶天下之危者，  则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。    贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

一、查字析义：
1、扶——形声字。从手，从夫，夫亦声。"夫"表示"外侧"。"手"与"夫"联合起来表示"伸手搀着(身体)外侧的人"。本义：搀人、伸手帮助身边的人站稳。2、据——形声字，本义：手靠着；椅靠着。
                一是，挶也。从手居声。二是(据 jù)杖持也。从手豦声。
               据，杖持也。--《说文》
3、除——始见于春秋战国时代的《石鼓文》，古字形从阜余声。"除"的本义一般认为是宫殿的台阶，泛指台阶。又指去掉、不计算在内、不包括在内。在中国古代把担任新职离开旧职称为"除"，后授官也称为"除"。"除"在算术中除又指一种运算方法。因为"除"的本义是台阶，人拾阶而上，每步都离旧登新，所以"除"又引申出"去旧更新"的意思来。
4、享——象形字。始见于商代甲骨文及商代金文，享古字写作"亯"，其古字形像祭祀祖先的宗庙 。亯，献也。从高省，曰象进孰物形。在卜辞中，"亯"多用于指向神灵祖先进献食物，后泛指贡献。又转指鬼神享用祭品，再引申为拥有或享受。由享祭又引申为宴享，指给客人提供食物。1955年发布的《第一批异体字整理表》将"亯"作为"享"的异体字淘汰。
              亯(享)字上古多用于表示用祭物进献给祖先或鬼神。享字与亨字最早为同一字。在祭献这一意义上，可以互通。
5、泽——形声字。从水，睪声。最早见于金文 。本义是指水或水草积聚的低洼的地方，后引申指土壤中的水分，又引申指雨露，因雨水能滋养万物，由此引申出恩泽，恩惠，也可特指俸禄。
6、征——形声兼会意字。从彳，正声。彳为表示道路意义的"行"字左半，亦表道路。 "正"为"征"字初文，举趾往邑，会远征或征伐之意。最早见于商代甲骨文 。本义为征伐，后引申为远行。
              "徵"始见于西周金文，本义为征召，引申指征求，又引申为征收、征取。还表示迹象、现象，引申指证明。"徵"有zhēng和zhǐ两个读音，《简化字总表》规定"徵"读zhēng时简化为"征"，但用于人名时不宜简作"征"，如魏徵、文徵明。
7、始——形声字，从女，以声。或从台声。初见于西周金文。本义是最初，开始。后也引申指根本，过去之义。做动词时，有谋划，滋生的意思。用作副词时，又引申出正在，仅仅的之义。也用作姓氏。
         "始"字由"女"和"台"组成。"女"表义，古文字形体就像是以名女子。"台"表声。几立禁市对于其本义，有两种说法。第一种，是从字形分析。古文字形"台"是怡的省文。所以有高兴之义。表示女子刚刚怀孕很高兴。故说"始"的本义是女子刚刚怀孕。但这种说法大多不被采用。第二种也就是被大众认知的说法。"始"的本义是指最初，开始。因为万民都由"女"出。是与"终"相对。由本义引申出首先。因为本义有最初的意思，故又引申出根本之义。后随着时代的发展，又引申出过去之义。
8、业——象形字。始见于西周金文，本义一般认为指古代乐器架子的横板，刻成锯齿状，用以悬挂钟、磬等。 后也指筑墙板和书册的夹板。又引申指学业，进而引申指其他行业、事业，再转指产业。业又表示行为完成，相当于已经。佛教徒称一切行为、言语、思想为业，包括善恶两方面，一般转折恶业。由此引申指罪孽，又用作詈骂之辞。
               《说文解字》："业，大版也。所以饰县(悬)钟鼓，捷业如锯齿，以白画之，象其鉏铻相承也。"。古代的钟鼓悬挂在架上敲击。架子的直柱名虡，横梁名栒，栒上安有一块刻出或画着锯齿形的木板名叫业，上面还插有羽毛做装饰。  
9、节——形声字。从竹，即声。本义：竹节。
10、合——最早见于甲骨文中。其原意是覆盖，后来扩展到闭合、聚合、组合、整合等意义。
                "合"，一说象形字、一说会意字。 持象形字观点的学者认为合是由"亼"合"口"组成，就形体上来看，像一个器皿，与它上面的盖子刚好相合，另有学者认为这个器皿就是煮饭用的锅，下面的"口"为锅，上面的"亼"为锅盖，而这锅盖正好与锅相合，故认为"合"为象形字。 持会意字观点的许慎认为"合"从"亼"，从"口"，会意字。"亼"有人认为就是古"集"字，有集合之意。所以，许慎将"合"解释为"合口"(把口闭起来)。


二、翻译：
        能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救国家灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。贤人归附的，国家就能强盛；圣人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“道”。贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去，国家就要混乱了。衰弱是通向危险的阶梯，混乱是即将灭亡的征兆。贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心里顺从。从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里顺从，才可以善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心里顺从靠的是乐教。所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的伦理道德。这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情操，使社会不失和谐。所以有道德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有道德的君主，是用音乐来使自己快乐。使天下快乐的，国家便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。


三、背诵：
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第四周第四天（2023.3.15）

【原文】
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

一、查字析义
1、佚——（yì）形声。从人，失声。本义：隐逸的人。失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）+（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。本文应同“逸”。

2、终——“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
         古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
3、忠——中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）+（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
4、广——“广”是“廣”的异体字。黄，既是声旁也是形旁，是“寅”的同源字，表示练箭、练兵。廣，甲骨文（宀，房屋）+（黄，即“寅”的同源字，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。金文将甲骨文字形中的“宀”（房屋）写成“广”（开放墙体的建筑），强调便于练兵习武的开阔建筑空间，并将甲骨文字形中的“寅”写成“黄”，箭形消失。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“黄”写成。篆文异体字“广”省去“黄”。造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。
5、患——串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）+（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）+（卄，皱眉的形象）+（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）+（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
6、造——告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）+（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。
7、作——“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）+（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
        古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。
8、讨——討，金文（手，持握）+（言，控诉），表示手持武器，控诉不义。篆文将金文字形中的“手”写成“寸”。造字本义：动词，伸张正义，武力示威。
9、均——“畇”是“均”的异体字。匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。均，金文（匀，使齐平、使相等）+（土，泥土），表示使土地高低平整。造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。楷书异体字用“田”代替“土”，强调平土均田。古籍多以“均”代替“畇”。
10、平——“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）+（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。
        号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

二、翻译
        不修内政而向外扩张的，劳而无功；不事扩张而修明内政的，逸而有成。实行与民生息的政策，民众渴望报答君主，国家就会出现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，国家就会出现许多怨恨之民。所以，热衷于扩张领土的，内政必然荒废；尽力于扩充德行的，国家就会强盛。能保全自己本来所有的，国家就会平安；一味垂涎别人所有的，国家就会残破。统治残酷暴虐，世世代代都要受害；事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。不正己而正人者其势拂逆，先正己而后正人才顺乎常理。行为拂逆是招致祸乱的根源，顺乎常理是国家安定的关键。
        道、德、仁、义、礼，五者是一个整体。道是人们所应遵循的，德是人们从道中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应做的，礼是人们的行为规范。这五条缺一不可。所以，起居有节，是礼的约束；讨贼报仇，是义的决断；怜悯之心，是仁的发端；修己安人，是积德的途径；使人均平，各得其所，是道的教化。

三、背诵
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第四周 第5天 (2023.3.16 )

今日任务：
【原文】
  出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
  千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
  废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
  众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
  一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

一、查字析义：
1、命——形声兼会意字。从口、从令，令亦声。"令"上部像个大屋顶或是一把大伞盖，下面是一个席地而坐或是半跪着的人，这个人似乎在规规矩矩地倾听别人对他发出指示，下达命令。也有人认为，这半跪着的人就是发布命令的人，其本义是命令。始见于西周金文 。甲骨文的"命"和"令"是同一个字，本义都是指发布命令，到了西周"令"叠加"口"分化出"命"。毛公鼎:"膺受大命"，"大命"即天命，铭义即接受上天的命令。由天命引申出命运义。由命运义引申指生命、寿命。"命"字假借指"给与"，如授予名称为"命名"。
2、令——会意字。甲骨文的"令"字上部是个三角形，下部是个规规矩矩跪坐着的人。金文和小篆都保持了这种格局。对上部的三角形，主要有以下几种说法：有人认为上部的三角形模拟发出号令的木铎，下部模拟受命的人。也有人认为，这三角形，是古代集合的"集"字，表示将众人集合到一起，一个个跪着，由首领发布命令。林义光《文源》认为这三角形是一个朝下张开的"口"，跪着的人在听长官用嘴发布命令。还有人认为，这三角形表示房屋，表示一个人坐在屋里接收命驼府多愚令。以上说法大同小异，都把"令"字的本义归结为命令或发布命令。
        始见于商代甲骨文 。古字形上部模拟发出号令的木铎，下部模拟受命的人。意思是发号令使有所为。由于命令是由上级发布的，所以"令"字引申为必须执行的法令、指令、军令。又引申为发布命令的长官。古代政府官员也称令，如中书令。长官又是受人尊敬的，所以"令"字又引申出美、善的意思，作为用。此外，"令"字还有"使"的意思。以上义读lìng。令狐是古地名，也用作姓氏，此处令读líng。令读lǐng时，作量词，五百张原张的纸为一令。
3、政——会意兼形声。商代甲骨文作从攴从正，正亦声。形旁攴为手持器械，表示本义与治事、动武有关；形旁兼声旁正是从止从丁丁亦声的形声字，本义是征讨城邑，表示政字本义与征伐有关且表音，政与正声韵并同。古初以正为政。始见于商代甲骨文 。此字本义是指政事、政务。还通"徵"，意为收税;通"正"，任官长。亦指正确无误。
4、致——从至从攵。送诣也。言部曰诣，候至也。送诣者，送而必至其处也。
5、尚——会意。从八,向声。本义：尚且。
             尚,曾也。——《说文》
6、祐——形声。从人,右声。字本作“右”。表右助。因“右”用为左右之“右”,又造“佑”字表示本义。本义：保护；右助；神灵保护，帮助。
7、诛——形声字。从言，朱声。言(讠)表意，表示用言语声讨；朱(zhū)表声，朱指红色有光明意，表示谴责、讨伐是正大光明之事。形旁简化。最早见于金文 。本义是谴责、责备；引申有杀戮，治罪，讨伐，记述等意思。
8、疑——形声字。该字甲骨文像人持杖出行时仰望天色的样子，金文在人形下添"止"并加"牛"为声符，始为形声字;至《说文》小篆改"牛"声为"子"声，且张口之人形又分解形讹为"匕"与"矢"，《说文》解曰:"从子、止、匕，矢声。"稍误。该字至汉隶，所从的"止"与"子"省并，遂演进为楷书"疑"字。最早见于甲骨文 。本义是迷惑，引申为疑问，猜疑，犹豫，估计，畏惧等。
9、惑——形声。从心,惑声。本义：疑惑，分辨不清。心疑不定、不明白对还是不对。衍义：引申指"使迷乱"。《说文解字》："惑、乱也。从心、或声。" 。有所守而不定是或之范式。心、或两范式叠加。心欲有所守而不定之迷乱是惑之范式。
10、结——形声字。最早见于战国文字，从糸、吉声。 左边的"糸(纟)"表示线绳可以打结，右边的"吉"上部为兵器的形状，下部是装置兵器的器物，有善、好之义。整个字形连起来意为能很好地连接线、绳。最早见于战国文字，其本义是用线、绳、草等条状物打结或编织(如"结网")，引申指连接(如"结阵")和结交(如"结好")等。

二、翻译：

君主下达给臣下的指示叫“命”，书写在竹帛上叫“令”，执行命令叫“政”。“命”有失误，“令”就不能推行。“令”不推行，“政”便出现偏差。“政”有偏差，治国之“道”便不能通畅。“道”不通畅，奸邪之臣便会得势。奸邪之臣得势，君主的威信就要受到损害。

千里之外去聘请贤人，路途十分遥远；招引不肖之徒，路途却十分近便。所以，英明的君主总是舍弃身边的不肖之徒，不远千里寻求贤人。因此，能够保全功业，尊崇贤人，臣下也能尽心竭力。弃置一个贤人，众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。贤人得到保护，恶人受到惩罚，就会国家安定，群贤毕至。民众都对政令怀有疑虑，国家就不会得到安定；民众都对政令困惑不解，社会就不会得到治理。疑虑消失，困惑解除，国家才会安宁。一项政令违背民意，其他政令也就无法推行；一项恶政得到实施，无数恶果也就从此结下。所以，对顺民要实施仁政，对刁民要严加惩治，这样，政令就会畅通无阻，人无怨言了。用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众，叫做违背天道；用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众，灾祸将无法挽救。治理民众要依靠贫富均平，贫富均平要依靠政治清明。这样，民众便会各得其所，天下也就安宁了。

三、背诵：
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第四周第六天 （2023.03.17）

【原文】
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
一、查字析义：
1、尊——会意字。甲骨文的"尊"字上面是个"酉"字。"酉"在甲骨文中是象形字，字形像一个尖底的酒坛子。从"酉"的字很多与"酒"有关，在此可理解为酒杯。"尊"字下面的符号指双手，表示高举双手向人敬酒的意思。部分甲骨文在旁边增加了个"阜"字形的符号，可能表示登高、升高的意思。西周金文与甲骨文基本一致，下面还是一双手捧着。部分字形在上面增加了个"八"字形的符号，可能表示杯子里盛满了酒快要溢出来的样子，也有人认为这"八"字表示是酒杯的盖子。小篆对金文又作了些改动，省去了旁边的升高符号。篆文另外有一个异体字将下面的双手简化一只手(寸)，隶书及楷书都从这个字形来。始见于商代甲骨文 及商代金文 ，其古字形像双手捧酒樽，表示进献，本义为一种用以盛酒的礼器，此义后来也用"樽"表示;如果为陶制，还可以写作"罇"。"尊"是古代祭祀时使用的重要礼器，这些礼器都受到特别的尊重，因此"尊"字又引申出"尊重"义，用作动词时表示"盛酒"，用作形容词时表示"尊贵"，用作名词时有时表示受尊敬的人，如"令尊"等;用作敬辞时表示对对方尊敬，如"尊姓"等。后来"尊"字又引申作量词，如"三尊佛像"等。
2、鄙——会意字。最早见于商代的甲骨文中，古字形上部像城市，下部为城外的粮仓。到小篆时添加了义符"邑"。从字形上看，"鄙"的造字本义就是指城外的粮仓或者农田。鄙字又指公卿大夫的封地、食邑，一般在郊外的远处，因而鄙也指边远之地，引申为粗俗、浅薄之义。
3、拘——会意。从手，从句，句亦声。本义：拘留，拘禁。《说文解字》："拘，止也。从句、从手，句亦声 。"。从口从丩即口语相纠缭表达曲折意象是"句"之范式。"句"在古代又用作"勾"。植物的枝蔓扭曲相纠缭是"勾"之范式。句、手两范式叠加。用手扭曲相纠缭是拘之范式。
4、修——最早见于甲骨文， 其本义原指从容装饰，精心美化，后引伸至改造、整治，又引申为学习、追求、完善等。攸，既是声旁也是形旁，是"悠"的省略，表示缓慢、从容。修，篆文=(攸，"悠"的省略)+(彡，赋形着彩)，表示细心从容地上色。
5、节——形声。从竹，即声。本义：竹节。也泛指草木枝干间坚实结节的部分。
6、禄——（lù）形声。从示，录声。本义：是天下有一异兽，名'禄'，状如麒麟，头一角，背有双翅，善辨声，明是非。指福气、福运。作动词是给予俸禄的意思。百家姓中有禄氏。
7、致——从至，从攵。送诣也。言部曰诣，候至也。送诣者，送而必至其处也。有动词、名词、形容词、副词四种词性。1. 送给，给予。2. 招引，使达到。3. 样子，情况。4. 细密。8、治——形声字。从水，从台(胎的本字)。本义：管理，处理。自水的初始处、基础、细小处开始，以水的特征为法，进行的修整、疏通，是为治。
9、端——形声。从立，耑(duān)声。本义：站得直。《说文解字》:"端，物初生之题也。上象生形，下象其根也"。 上象生形下象其根物初生之题是端之范式。
10、机——形声。从木，几(jī)声。本义：弓弩上的发射机关。始见于战国文字，繁体字始见于篆文，均为形声字。简化字本义是树木名，即桤树木，引申为几案，小桌子等义；繁体字本义为弩机，弩上的发动机关，引申为机巧，机灵等义。

二、翻译：

犯上的人反而更加高贵，贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王，也无法把国家治理好。犯上的受到惩处，贪鄙的受到拘禁，这样教化才能得到推行，各种邪恶也就自然销匿。品德高尚的人，是无法用爵禄收买的；讲究节操的人，是无法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求贤人，必须根据他们的志趣来罗致。罗致品德高尚的人，要讲究礼节；罗致崇尚节操的人，要依靠道义。这样，贤士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。圣人君子能够明察兴衰的根源，通晓成败的端倪，洞悉治乱的关键，懂得去就的时节。虽然穷困，也不会贪图将亡之国的高位：虽然贫苦，也不会苟取衰乱之邦的厚禄。隐姓埋名、胸怀经邦治国之道的人，时机到来后一旦行动，便可以位极人臣。君主的志向一旦与自己相投，便可以建立绝世的功勋，所以，他的道术高明，美名流芳千古。

三、背诵：
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第四周第七天（2023. 03. 18）

【原文】
    圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
    豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
    贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

一、查字析义：
1、用——象形字。商代甲骨文作桶形，是"桶"的初文。用与桶并东韵，桶可使用，故假桶形表用。始见于商代甲骨文 。《说文》本义为施行、行用、使用。引申指任用、治理等。甲骨文、金文中又特指杀牲祭祀。还用作连词，表原因。2、溉——形声。从水，既声。本义：灌注。
3、爝——（jué）1. 名词 小火、火把。《庄子．逍遥游》：「日月出矣而爝火不息。」三国魏．嵇康〈声无哀乐论〉：「犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。
                             2.  动词 照耀。  
4、测——形声。从水,则声。本义:度量水的深浅。
5、堕——形声。从土，隋声。甲骨文字形，右边是"阜"(象陡坡)，左边是倒过来的"人"。会意。表示人从陡坡上掉下。本义：毁坏。
6、秉——始见于商代甲骨文，其古字形像手拿着的一把庄稼。"秉"本义是禾把。又由手拿一把庄稼引申为拿着，如秉持、秉烛。又引申为主持，如秉公办事。又引申为承受、接受，如秉承。
7、职——形声字，从耳，戬声。最早见于金文，本义是听记，引申为所掌职事，分内当做的事，职位，主管、掌管、职务、职责等义。
8、储——形声字。从人，诸(诸)声。本义指储蓄物品以备使用。《说文》:"储，偫(zhǐ)也。"段玉裁注:谓储物以待用也。
9、虚——形声。小篆字。从丘，虍(hū)声。丘,山丘。本义：大土山。
10、宜——始见于商代甲骨文 及商代金文 。宜的古字形一般认为像砧板上放着两块肉的样子，本义是菜肴，一说本义为祭名。有饱饭吃，而且有肉吃，生活自然是惬意的。故宜引申为相宜、适宜，又引申为适合、适当、应当、应该的意思。"宜"还由适宜、适合引申有美善义。


二、翻译：

圣明的君主进行战争，并不是出于喜好，而是用来诛灭残暴，讨伐叛乱。用正义讨伐不义，就像决开江河之水去淹灭小小的火炬一样，就好像在无底的深渊旁边去推下一个摇摇欲坠的人一样，其胜利是必然的。圣明的君主之所以安静从容而不急于进兵，是不愿造成过多的人员和物质损耗。战争是不吉祥的东西，天道是厌恶战争的。只有在迫不得已时进行战争，才是顺乎天道的。人和天道的关系，就像鱼与水一样。鱼得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子们常常是心存敬畏，一刻也不敢背离天道。专权跋扈的大臣执政，国君的威望就会受到伤害。生杀大权操于其手，国君的权势也就衰竭了。专权跋扈之臣俯首从命，国家才能长久。生杀之权操于国君，国家才能安定。百姓穷困，国家就没有储备。百姓富足，国家才会安乐。重用贤臣，奸臣就会被排斥在外了。重用奸臣，贤臣就会被置于死地了。亲疏不当，祸乱就会延传到后世了。

三、背诵：
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