徐桂香《三略》读书笔记

我心飞翔

2023.3.12第四周第一天 （第22天）

为中略划分段落并概括段落大意

一、理想社会形态与现实社会三治（帝王霸）

夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功（理想社会形态）。

1、帝道社会以天治天下，万物是其所是，成其所成。

帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。
  2、王道社会以人治天，王授其命，王授其官，王授其职。

王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。

3、霸道社会以法治人，因任授官，循名责实
  霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。

二、对君臣的职务要求和对将士的管理要求

1对将士的管理要求

《军势》 曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
  《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
  《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
  《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”

  2对君臣的职务要求
  主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
  故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

三、简述《三略》为衰世做，“中略“”能全身保功

  圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。

  夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
  夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。

我心飞翔

2023.3.13第四周 第二天
今日任务：
概括中略中心论点和论据。


中略中心论点：
差德行，审权变，以能御将统众而存社稷。
论据：
1、分析“帝、王、霸”三种社会形态，霸道社会为衰世，三略是为霸道社会而作。
2、霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。以法治人治权。
3、君臣皆有德有威，才能在权力斗争中生存。
4、霸者能控权，在战时放权，还师罢军时及时收权；人臣留功还权，全身而退，如此“存社稷，罗英雄”

我心飞翔

2023.3.14第四周 第三天

今日任务：
夫能扶天下之危者，  则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。    贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。


一查字
1扶——甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。金文将甲骨文字形中的独体结构写成左右结构，把“大”写成“夫”。篆文将金文字形中的“又”写成“手”。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。
2据——篆文（手，五指）（住，即“倨”的省略，佝曲），表示表示手曲不张。造字本义：动词，手弯曲而无法伸张。
3除——篆文（阜，石阶）（余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶
4享——造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用
5救——金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。
6获——骨文（隹，鸟雀）（又，抓持），表示捕获一只鸟。金文承续甲骨文字形。当“隻”的“捕获”本义消失后，金文再加“艸”（植物，借代农作物）另造“蒦”代替，表示驯化并耕种植物而收获粮食；当“蒦”的“收获”本义消失后，篆文再加“禾”（庄稼）另造“穫”代替，强调因耕作稻菽等庄稼而收获粮食。而篆文则加“犬”（狩猎）另造“獲”（获）代替，表示因狩猎或农耕而得到食物。造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。
7阶——篆文（阜，盘山石级路）（皆，相同），表示山路上以相同间距、相同斜度、相同高度重复铺设的石块。造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路
8征——甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”的本字，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的“正”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地
9节——金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
10乐——甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱
二翻译
在天下危亡时能匡扶天下的人，是能给天下人安定社会的王。能解决天下之忧的问题，就能享有康乐的天下。能解除天下的祸患，就能齐天地之福。如果君主德泽被于百姓，贤人就会受其感召而来。君主能化育万物，通天彻地的圣人就会受到感召归附。贤人归顺管理国家，国家富强。圣人辅佐君主，能以天地之德，德养天下万物。以德求贤，以道致圣。王德衰，贤人就会离开，国家衰微。帝德衰，圣人就会离开，国家违背天地之道乖乱。国家衰微就进入危险的阶段。国家乖乱失道就是灭亡的征兆。贤人治国，控权设礼赏，得天下人之体，而用天下之力。圣人治国，施德布德得人心，而用天下之力。降服天下人之身，可以使国家得到治理，降服天下人之心，才能永保太平。降服天下人之身，要用礼法。降服天下人之心，要使之安乐。所谓乐，不是金石丝竹的音乐。是指让人安家之乐，让人子孙兴旺之乐，让人成事有业之乐。所以说百姓乐于在自己的居地生活，百姓乐于君主的统治，乐于接受道德教化。如此，君主推行乐教以节制民风民德，而不失和谐。所以有德的君主，让百姓乐家乐族乐业乐政乐德。无德的君主，压榨百姓满足自我淫乐。能让百姓安乐的君主，就能长久太平。争夺百姓利益而满足自身的君主就不久灭亡。

我心飞翔

2023.3.15 第四周 第4天
今日任务：
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
  道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

一查字
1释——甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。
2劳——甲骨文（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文将甲骨文字形中的“炏”写成，省去甲骨文字形中“褱”字中的“水”（眼泪），将“褱”简写成“衣”。金文异体字将“炏”写成，同时用“心”（焦虑）代替本为“褱”的“衣”，强调焦虑、操心的心理状态。篆文误将金文字形中的“炏”写成“�憽�，同时用“力”（体力）代替“心”（焦虑），强调付出巨大体力、心力的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重
3佚——篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
4荒——金文（亡，死亡，毁灭）（川，代洪水），表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后，金文再加“艸”（野草），另造“荒”代替，强调洪灾之后了无人烟，田地长草。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园荒废。
5造——金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。
6舍——甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。
7教——甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术
8逆——甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反
9顺——甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结
10蹈——篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。

二翻译

对内不施德政，而谋取对外扩张，劳而无功；先不用兵强取天下，而先内施德政，，国家自始至终都不会乱。君主以德治人，国家政治稳定，就会多忠义之士；以兵服人，劳民伤财，民众就会生怨。所以说，热衷扩张领土的，内政就会荒废破败；尽力施行德政的，国家强盛。能守好江山，社稷稳定，国家就会平安；施行乱政，还贪图别国利益，就会使国家残破。统治残酷暴虐，世世代代都要受害；事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。
不正己还企图正人者逆，先正己而后正人者顺。逆者招致祸乱，顺者是治国的关键。
道、德、仁、义、礼，五者是一个整体。道是人们要遵循的，德是人们从道中所得，仁是天地对万物的生成养护的恩惠，义是人们的行为规范，礼是人们的伦理规范。这五者缺一不可。所以起居有节，是礼的约束；讨伐贼人以报仇，是义的决断；恻隐之心，是仁的发端；有德之君得圣贤辅助，是积德的路径。君臣上下一起努力，各得其所，是道的教化。

我心飞翔

2023.3.16 第四周 第5天
今日任务：
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
  千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
  废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
  众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
  一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

一查字
1命——甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示
2令——甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“㔾”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。
3奉——金文（丰，茂盛植物）（廾，双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：动词，双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收
4政——甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
5尚——金文（八，分，打开）（向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。6尽——造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。
7归——甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
8祐——甲骨文（示，祭祀）（又，即“右”的本字，支持、援助），表示祭祀祝祷，祈求神助。繁体甲骨文将“示”写成。金文将甲骨文字形中的“又”写成两个“又”。篆文以“右”代替金文字形中的“又”。造字本义：动词，神灵提供帮助、保护
9诛——金文（朱，即“硃”，红笔）（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑
10定——甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日
11宁——甲骨文是象形字，字形像是匣膛滑道中的一个抽屉，抽屉两端各有一根拉手，形成“中”字结构，方便从滑膛两端抽拉盒子，储藏珍宝。有的甲骨文在抽屉中加一点指事符号，写成指事字，表示在抽屉中储藏珍宝。金文承续甲骨文字形。有的金文将方形的抽屉变形成六边形的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里


二翻译
君主下达给群臣的旨意叫“命',写在书帛上的叫”令“，执行命令叫”政“。”命'出现失误，“令”不能推行，“政”不正，治国之道不能通达，邪臣取得胜利，君威受到损伤。
千里之外迎接贤臣，道路遥远；招致不肖之徒，其路近。所以圣明君王舍弃近处不肖之人，不远千里寻求贤臣，这样就能保全功业崇尚贤人，贤人也会尽心尽力效忠。废置一个贤臣，众贤臣就会隐退。奖赏一个恶人，众多恶人就归附过来。只有贤人得到佑护，恶人受到诛灭，国家才能安定，众贤人归来。民众对君主政令疑虑，国家就不能安定；民众对君主政令困惑，就无法治理国家民众。疑虑定，困惑消除，国家才能安定。
一个命令被违背，得不到贯彻和落实，就会影响很多政令推行。一项恶政施行，就会结下无数恶果。所以要施仁政于顺民，严加惩治凶恶之人，这样政令就能得到推行而民众无怨。使用民众怨恨的政令治理有积怨的民众，就违逆天道；用互相仇恨的人来处理他们做错的事情，灾祸就无法挽救。治理民众要使用运行良好的行政系统，对做错事的人严肃处理，民众就会各得其所，天下就会安宁。

我心飞翔

2023.3.17第四周第六天
  犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。
  夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

一、查字
1犯-——金文（犬，即“狂”的省略，疯狗）（㔾，即“人”的变形），表示疯狗袭人。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人
2尊——甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
3贪——甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”（“含”的省略），将甲骨文字形中的“貝”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。
4鄙——甲骨文（囗，村邑）（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文颠倒上下结构。金文将甲骨文字形中的谷仓“啬”写成。篆文将金文字形中的写成“㐭”。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村
5富——金文（宀，房屋）（畐，与“酉”同源，用酒篓滤糟打酒），表示家中有酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文误将金文字形中的酒坛形状写成由“一、口、田”构成的“畐”。造字本义：形容词，家境殷实宽裕，有余粮酿酒。
6拘——篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押
6消——篆文（水，河川）（肖，小），表示水小。造字本义：名词，枯水期中大河变成的小河。
7白——造字本义：形容词，新蒸出笼的大米饭馨香迷人，明晰如雪的样子。
8胁——篆文（劦，即“协”，众人合力）（肉，代身体）。造字本义：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求
9致——金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。
10保——甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。
11端——甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）（支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
12禄——篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。
13殊——篆文（歹，杀死）（朱，红色），表示杀死红笔题名的罪犯。造字本义：动词，对红笔题名的罪犯执行死刑。


二翻译犯上抗命的人受尊崇，损公肥私的人谋私得利，这种情况下，即使是圣主来治理国家也不能有效治理。诛杀犯上抗命的人，损公肥私的人审判拘禁，君道才能推行恶事弊政才能消除。对于清白的贤臣，不可以用许以高官或者许以钱财的方法得到他的心；对于有气节的忠义之士，不可以用威刑迫使他为自己效力。所以，明君求贤必须观察和分析贤臣的特性，而根据他的特性而予以任用。对于清白之士，要使之以礼；对于节义之士，要和他谈道义和使命。这样君主就能得到贤臣而求贤、礼贤、爱贤的名声得以流传。
圣人君子，能洞察到德才是国家的盛衰之源；通晓成败的端倪，审察治乱的时机，知道去就的节点。虽然穷，也不会到即将灭亡的国家当官；虽然贫困也不会食乱邦的俸禄。保持耐心，等待时机，当天下大势出现转机的时候，在当官做事。君主之德和自己的才能相结合，明君贤臣完美配合，才能立下绝世之功。他身怀的道术高深，功名万世流芳。

我心飞翔

2023.3.18 第四周 第7天
今日任务：
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
  豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
  贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

一查字
1决——篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸
2堕——造字本义：动词，远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。
3优——金文字形（人，演员）（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代舞台上多愁善感的美貌演员。
4祥——有的甲骨文写作“羊”。有的甲骨文（羊，祭祀的羊羔）（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。金文（示，祭祀）（羊，祭祀羊羔），明确了“祥”的“祭祀”意义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵，以求平安幸福
5 豪——篆文（高，……尖锐长毛）（豕，猪），表示搏斗时会竖起尖锐长毛的野猪。造字本义：名词，穴居啮齿类动物，全身黑色，藏身洞穴，昼伏夜出；遭受威胁时会竖起其分布在粗硬毛发中的箭刺；也称“箭猪”
6秉——甲骨文（禾，庄稼，植株）（又，持握），表示手握庄稼。金文将“禾”和“又”交叉连写混合结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一手执刀，一手持株，收割庄稼7首——甲骨文是象形字，字形像动物有发、有眼、有嘴的动物头部。有的甲骨文画出了有发、有耳、有眼、有嘴的人头形象。金文将甲骨文字形中的竖发写成发和眉，将甲骨文字形中的人头形象简化成“目”。有的金文用鹿角代替动物头部的毛发，表示鹿类的头部。篆文将金文字形中的发与眉写成。有的篆文“”省去发形“巛”。造字本义：名词，人和动物的头部。
8灵——造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
9储——篆文（人，候选者）（諸，询问），表示询问候选者。造字本义：动词，上级考核择用后备的官员。
10毙——金文（“敝”的简写，破碎、残败）（犬，猎犬，借代虎豹熊羆等食肉猛兽），表示被猛兽撕咬得破碎不堪，残缺不全。篆文将金文字形中的“敝”写成，将金文字形中的“犬”写成。当“獘”的本义消失后，篆文异体字用“死”（亡命）代替“犬”（猛兽）另造“斃”代替，强调死于猛兽残噬。隶化后楷书将篆文字形中的“敝”写成，并误将篆文字形中的“死”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“毙”，用字形简单的近音字“比”代替笔画繁复的“敝”。造字本义：动词，暴尸户外，尸体残缺不全。


二翻译


圣王用兵，不是出于喜好。而是为了诛灭残暴，讨伐叛乱。用正义诛灭不义，就像用江河之水熄灭小小的火苗，就像在无底的深渊旁边推挤欲坠之人，一定会克敌制胜。圣王优游恬淡而不以兵强天下，看重的是不用战争损害百姓和万物。战争是不祥的重器，天道是厌恶它的，在不得已的情况下进行战争，才是顺乎天道的。人生存于天道之中，就如同鱼依赖水，有水才能活，无水就要死亡。所以君子常常心存畏惧，不敢违背天道。
权臣把持朝纲，国威就会削弱；生杀大权掌握在权臣手中，国势就会衰竭。大臣俯首听命，国家才能长久。生杀大权操于君主，国家安定。士农工商四民经济匮乏，国家储备就不足；四民经济富足，国家才能安乐。
重用贤臣，邪臣就排斥于外；重用邪臣，贤臣就会被陷害致死。内外用人不当，国家的祸乱就会殃及后世。

我心飞翔

2023.03.19  第五周第1天
今日任务：
      大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
      伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
      利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
   

一查字
  1疑——造字本义：动词，在十字路口不知所往
2尊——造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
3昏——造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。
4序——造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
5殃——造字本义：动词，活剐或绞死
6蔽——造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
7嫉——造字本义：动词，女子出于敏感自卫心理，怨恨人际圈中的魅力女性。
8进——造字本义：动词，追逐鸟雀。
9彰——造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份
10慕——造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达。

我心飞翔

3.19作业
二翻译
大臣有了不臣之心，众多奸臣就会聚集；大臣窃取国君的至尊权力，上下关系就颠倒了。君主听令于大臣，上下就失去秩序。君主伤害贤臣，会殃及三世；有贤臣不用，就会受到奸臣加害；嫉妒贤臣德才，就称不上明君；进用贤臣，福泽流传子孙后代。所以君主急于进贤，美名天下彰显。
邪臣当政，为基层小官，损害多人利益，百姓就会想离开家乡；如果邪臣为高官，损害全国人民利益，全国百姓都会想着离开自己的国家。治理国家，杀一个小官，能让一方百姓受益，民众就会思慕君泽；杀一个高官，政权就不会祸乱。

我心飞翔

2023.03.19第五周第二天
今日任务：为下略划分段落并概括段落大意

一陈道德
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
二察安危

出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
三明贼贤之咎

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。