双玉《三略》读书笔记

双玉

开工。
本书阅读进度按照字数规划，大致每天100-200字，加上消化整理用时，共计安排两个月（8周）时间。2023年2月19日开始。
  参加者需要按照指定进度和分享要求完成分享作业（周为单位）和群内讨论，未完成作业或参加讨论者，按规则考核：3次不按要求完成论坛分享和群内讨论，便取消继续参加的资格并扣除全部保证金不退还。

考核细则：
    1.  阅读第一阶段的任务内容：每天安排100-200字，对当天的原文段落做不少于10个字的本义查阅，背诵和文义翻译。
    2.  当天24点前，本义查阅、文义翻译都做在各自的作业本中，迟提交、未提交至论坛《三略》的个人作业本，均视为1次未完成。
    3.  当天24点前，背诵录音需上传到微盘“精读《三略》背诵”的个人文件夹里，迟提交、未提交至此，均视为1次未完成。
    4.  群讨论自主，提倡积极发言讨论。一周内至少有1次非作业复制的群内分享讨论。1次发言都没有的，计为1次未完成。
    5.  当天任意一项或多项作业未完成，计为1次未完成。包括群讨论在内，一周内总共有3次作业未完成则计为本周未完成。累计有3周未完成，则取消继续参加的资格并扣除全部保证金不退还。

按照交费顺序轮值班长，每人一周：
双玉     320
徐桂香 320
郑欣     320
付燕     320
陈慧     320
小迪     320
陈静     320
白小琴 320
陆壹     320
铃兰     320
ENYA    320
子君  320
睿涵  320
苗苗 320

双玉

第一周第一天 2023.2.19
【原文】
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。
《军谶》 曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加；兼此四者，而制其宜。
【查字】
1.  主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中顶端开口的柱形简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。2. 将：“将”与“酱”同源，后分化。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。将，甲骨文（爿，卧床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。篆文基本承续诅楚文字形。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。楷书继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“将”，依据草书字形，将正体楷书的“爿”简化成“丬”，将正体楷书的“月”写成“夕”。当“将”引申出名词含义后，甲骨文再加“夕”（肉食）、加“鼎”（盛器）另造“酱”代替，表示放在盛器里的豆麦等食物加肉加酒后发酵成的糊状营养食品。
3. 法：“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
4. 揽：覽，既是声旁也是形旁，表示俯视。攬，篆文（手，抱持）（俯视），表示抱着看。有的篆文将左右结构调整成上下结构。造字本义：动词，抱在怀里看。隶书将篆文字形中的“手”写成，将篆文字形中的“覽”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“揽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“覽”简化成“览”。
5. 功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
6. 通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
7. 志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
8. 谶：韱，既是声旁也是形旁，表示收割成丛的细密山韭。讖，篆文（言，预言）（韱，收割山韭，喻大量杀戮），表示大量杀戮的预言。造字本义：名词，关于即将发生大量杀戮的预言。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
9. 制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
10. 柔：矛，既是声旁也是形旁，表示带锋的木枪。柔，篆文（矛，带锋头的木枪）（木，枪杆），表示矛枪的木柄。造字本义：名词，富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
11. 刚：“岡”是“剛”的简体字；而“罡”是“岡”的异体字。网，既是声旁也是形旁，表示捕猎工具。剛，甲骨文、、、等字形结构多样化，字件包括：网（捕杀）、刀（砍杀）、矢（射杀）、幸（锁押）、钺斧（劈杀），都表示远古祖先行猎或作战的果敢、勇毅表现。甲骨文（网，猎捕工具）（刀，猎具或兵器）（矢，猎具或兵器），表示手持刀箭和捕网，行猎或征战，强悍无畏。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的钺斧写成似“戉”而似“山”的字形。篆文误将金文字形中似“戉”而似“山”的写成明确的“山”。造字本义：动词，持网持刀，挥钺搭箭，猎兽、追凶或杀敌，强悍坚定，勇敢无畏，尽显大丈夫气概。隶化后楷书将篆文字形中的“岡”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀”。《汉字简化方案》中的简体楷书“刚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“岡”省略成“冈”。
12. 弱：，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇。楷书将隶书字形中的写成。
13. 强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成，将篆文字形中的“虫”写成。
14. 德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
15. 贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。隶化后楷书误将篆文字形“則”、“戈”会义的结构，写成“貝”、“戎”会义的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“贼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
16. 设：設，金文（言，商议、谋划）（“役”的简写，战斗、作战），表示谋划作战。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“役”写成“殳”。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“殳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“设”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
17. 施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
18. 宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
19.用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，借代脚板）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。由于洗脚是睡前卫生、保暖养生的日常必须，“用”从“洗脚木桶”的名词本义，引申出“行使、消费、施行”等动词含义，表示日常行为。
20.兼：秝，既是声旁也是形旁，表示并列的两株稻禾。兼，金文（秝，两株稻禾）（又，抓握），表示手握两株庄稼。收割时，通常一手抓住一株稻禾，一手执镰拉割；有些人则一手同时抓住两株或两株以上的稻禾，以达到一刀数株的收割效率。篆文将金文字形中的“秝”写成。造字本义：动词，一手同时抓握两株稻禾。隶书将篆文字形中的“秝”写成。楷书将隶书字形中的“秝”简写成，导致“禾”形消失。手握一株为“秉”，手握两株为“兼”。
21.怨：夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。隶书将篆文字形中的“夗”写成，将篆文字形中的“心”写成。22.助：且，既是声旁也是形旁，是“祖”的本字，表示宗族先民。助，金文（且，即“祖”的本字）（力，体能、能量），表示祖先赐予力量。篆文将金文字形的上下结构调整成左右结构，将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。隶化后楷书将篆文字形中的“且”写成，将篆文字形中的“力”写成。22.助：且，既是声旁也是形旁，是“祖”的本字，表示宗族先民。助，金文（且，即“祖”的本字）（力，体能、能量），表示祖先赐予力量。篆文将金文字形的上下结构调整成左右结构，将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。隶化后楷书将篆文字形中的“且”写成，将篆文字形中的“力”写成。
【翻译】
       君主统领主将的准则，处上要看下，是务必竭力将英雄们的雄心壮志抱在怀里看、时刻放在心上，将领立功就因功行赏、给予该有的官禄，跟众多将领们互通来往始终保持为了同一个目标（守护国家、开疆拓土）而上下一心。同理，做一个好主将的准则也是这样，对上要把君主的目标抱在怀里，还要把手下有俊杰才干的军官干部、士兵们的抱负时刻抱在怀里、放在心上，干部、士兵们立功就行赏，要跟手下人互通往来，上下一心，始终为了同一个目标（完成君主的任务）而奋斗拼搏。所以，万众一心，没有什么是做不成的，人心不齐，没有什么是不倾倒失败的。要做到治理国家安定小家，国好家好，就要有一帮好用的将领心悦诚服地一起干事（好用的将领会招揽好用的军官士兵），凝聚万众一志要成事的势，这是得人；反之，国家战败逃亡、小家支离飘摇，亡国破家，没几个人是齐心要打胜仗、守国开疆的，无法凝聚人心成势，这是失人。只要是天地间含气所化的生命，都是希望能够实现自己的愿望的——君主和主将，要顺应这一点去用人。
      《军谶》说：柔德之人能裁剪塑造刚勇之人，弱曲之人能裁剪塑造强悍大能之人。柔者，富有弹性，非常灵活，是有德有智慧的人；刚者，勇健有才，这样的人容易用武力修改、破坏规则/公权——这种情况下规则无法保障安全与秩序。弱者，像须发、弓弦一样能屈曲，就能捆系坚硬刚强的弓，将众多刚强的弓弄联系起来，还能塑造成想要的造型。这样的弱者能获得祖先神灵赐予的力量（道的推动），强悍有大能之人会被积怨不满的小人所集火攻讦。怀德为柔的人对共同理想有所计划和部署，刚勇之人就能像风中招展的军旗一样，顺着柔者的部署去施展才能（刚者有柔者管制，就不会造成用武力践踏规则的不良后果）；弱曲之人当好领导，负责联系往来、互通有无，让有能力的强者尽情去干事、去具体执行。同时做到柔、弱、刚、强四者，处领导位则柔弱用人，处执行位则刚强做事、完成任务，这样才能阴阳相生，互相制用得宜。
【背诵】
已上传至微盘。

双玉

2023.2.20第一周第二天
【原文】
端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。
【查字】
1. 常：“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
2. 敌：啇，既是声旁也是形旁，与“啻”同源，表示最高话语权。敵，籀文（啇，最高话语权）（攴，持械打击），表示拒绝权威，武装对抗。篆文将籀文字形中的写成，将籀文字形中的写成。造字本义：动词，拒绝权威，武装对抗。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啇”简化成“舌”。
3. 动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。
4. 辄：耴，既是声旁也是形旁，表示经常抓摸耳垂。輒，篆文（車）（耴，经常抓摸耳垂），比喻经常抓扶车箱边上的扶杆。造字本义：动词，古人在动荡的车上，时不时习惯性地抓扶车箱边上的扶杆。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
5. 随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。隶化后楷书将篆文字形中的“隋”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，《汉字简化方案》中的简体楷书“随”，省去正体楷书字形中的“工”，将正体楷书字形中的简化成。　
6. 微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
7. 保：抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。隶书误将篆文字形中似“子”非“子”的写成“呆”，至此字形面目全非。
8. 应：雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
9. 机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
10. 舒：予，既是声旁也是形旁，是“紓”的省略，表示宽缓的、宽松的、缓和的。舒，金文（舍，简易客店）（吕，两个“口”，多窗多间的建筑），表示多窗多间的、宽敞的简易建筑。篆文（舍，简易客店）（予，即“紓”的省略，宽松、缓和），表示宽松的建筑。造字本义：名词，居住得心情顺畅的宽敞建筑。隶化后楷书将篆文字形中的“舍”写成将篆文字形中的“予”写成。
11. 卷：“釆”是“�~”的本字；“�~”是“卷”本字；“卷”是“捲”的本字。釆，既是声旁也是形旁，是“”的本字。釆，甲骨文是指事字，四点指事符号代表零散的食物，“十”是“又”的简写，表示抓取，整个字形表示用手直接抓取食物。金文将甲骨文字形中的“又”写成，以区别于“十”。籀文将金文字形中的四点指事符号省略成两点。篆文承续金文字形。当“釆”的本义消失后，篆文在“釆”的基础上再加双手“廾”另造“”代替，表示用双手抓食。当“”的本义消失后，篆文在“�~”的基础上再加“”（人）另造“卷”代替。造字本义：动词，将米饭揉压扁平并捲成圆筒形，方便旅途或劳作于野外时抓食。隶书将篆文字形中的“釆”和“廾”连写成不知所云的“”，将篆文字形中的“人”写成“卷”。当“卷”的本义消失后，篆文再加“手”另造“捲”代替。古籍多以“卷”代替“�~”和“捲”。
12. 弥：“爾”是“彌”的本字。尔，甲骨文、金文像多箭齐发的弓弩。当“爾”的“集发弓弩”本义消失后，金文再加“弓”另造“彌”代替；是对的误写。有的金文加“曰”（箭耙），强调射击。篆文用“王”代替金文字形中的“曰”。造字本义：动词，将多箭弓弩的所有箭位装满。隶化后楷书省去篆文字形中的“王”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书“弥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爾”简化成“尔”。作为动词，古籍多以“彌”代替“爾”。13.密：宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。隶化后楷书将篆文字形中的“宓”写成，将篆文字形中的“山”写成。
【翻译】
      如果事情从开头到结尾都掌握不全，人是无法了解它的，敌情不明不能贸然出击。天地神明创造万物，又随着万物自身的演变而变化；万物的变动不是恒常的，总是会倚靠着相对立的阴阳双方去运转变化；天地神明不会在事情发生之前就计划好一切，而是万物有动，才随着动，就像人坐在车上，车有颠簸，人才动起来去抓车厢边上的扶杆。如果主将能做到这样，那么这一定是一支战无不胜攻无不克之师，国家地图辖制范围将会广阔无疆，让君主的天威摄服四海，匡正天下，悄然安定九夷。
      所以说：没有将军不彰显强悍刚勇的，很少有不露声色“守微”取胜的；如果能守微，就能保护军队、国家的长久存续。圣人用兵能长久存续，就是行动顺应事情的机变。军情舒展，仗好打，圣人能乘风破势、平定四海；条件艰难，麻烦多多，仗不好打，圣人也不挂怀，也不噫吁满怀；圣人能长久存续打胜仗的秘诀（“动应事机”），无法用宅室来摆放，敌人也就无法用城墙来防住圣人的致胜之招；这个秘诀是藏在了圣人心中，意守柔德，动而辄随，敌国不管是攻是守、是偷是砸都奈何不了圣人，只有被心悦诚服打服的份儿。
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双玉

2023.2.21第一周第三天
【原文】
《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。
【查字】
1. 光：光，甲骨文（火炬）（人，奴仆、侍者），字形像蹲跪着的人擎着火炬，高过头顶。金文将火炬简化成。有的金文将火炬进一步抽象化。篆文略有变形。造字本义：名词，古代提供照明的、由奴隶手举的火把。隶书将篆文字形中的“火”变形为，将篆文字形中的“人”变形为。2. 彰：“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文再加“彡”（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
3. 纯：甲骨文、金文“純”假借“屯”字（生根发芽），表示自然、简单的原生状态。金文加“丝”另造“純”代替。篆文承续金文字形。造字本义：名词，未染色的、自然状态的蚕丝。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纯”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
4. 削：肖，既是声旁也是形旁，表示相像。削，篆文（肖，相像）（刀，刮切、剔刻），表示用刀具刮切、剔刻，以仿造出形似的某物。造字本义：动词，用刀在物体表面刮切、剔刻，使所加工之物与仿造物相象。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5. 恃：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心，心理）（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“寺”写成。
6. 贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。隶化后楷书将篆文字形中的“臤”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臤”简化成，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
7. 与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
8. 信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
9. 使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
10. 适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（帝，即“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的“帝”写成“啻”，将金文字形中的“辵”写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的“啻”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。
11. 支：“支”是“枝”的本字。竹，既是声旁也是形旁，表示一种主干轻而有韧性的植物。支，籀文（“竹”的上下结构写法，像断开的竹子）（又，抓），表示从整根竹子中截取一段作为拄杖。竹子由于其空心的结构，而产生重量轻、韧性强的特点，适宜作山野路途的临时柱杖，撑持身体，平衡重心，以减轻崎岖山路上上下下时的腰膝负担。篆文省去籀文字形中下端的半个“竹”。造字本义：动词，山路旅行者用竹杖撑持身体，平衡重心。隶书误将篆文字形中的半个“竹”写成“十”。当“支”的“竹杖、竹条”义项消失后，篆文再加“木”另造“枝”代替。
12. 救：求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。救，金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。隶书将篆文字形中的“求”写成，将篆文字形中的“攴”写成。
13. 巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书将篆文字形中的“丂”写成。
14. 要：妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文将甲骨文字形中的“妟”写成，强调受邀女子的美目。篆文误将金文字形中的“妟”写成“交”，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。隶书将金文字形中的写成。有的隶书则将简化成“西”，以致字形面目全非。
【翻译】
     《军谶》说：主君/主将对内能怀德用德，柔蓄百官，又能刚勇威慑，这样的国家前途充满光明；对外能够曲弱联结一切可用的资源（包括投诚、投降的国家），又能强悍武力征服，这样的国家足够锦盛昭彰；只是用德柔对待所有官员，或者只是用曲弱联结对待其他一切国家，这样的国家必定会被人刮切、剔刻，成为有心利用的人手里的工具；只是用刚勇威慑的方式管理百官，或者只是用强悍武力征服别国，这样的国家必定会败亡。       主君治理国家之道，就是凭借贤才和人民。诚心诚意信诺贤才，就像腹心之间紧密的默契联合；上令下行，像身体驱使四肢一样驱使人民施用政令；那么国策就会上下通达，行使在每一寸国土之上，像风一样吹遍山河的犄角旮旯，没有遗漏的。官员遵令完成主君的任务，就像身体指挥四肢、四肢跟随身体之令而动；主君叫停，官员则令行禁止，就像关节阻止骨骼活动一样随适；这就是治理国家的天道智慧，精巧得让敌人没有任何可乘之机。治军治国的要点，就是觉察众人之志、众人的心愿，保持初心始终如一，围绕实现众人的心愿而施展各项事务。

【背诵】
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双玉

2023.2.22第一周第四天
【原文】
危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。
【查字】
1. 安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
2. 叛：半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。叛，篆文（半，分裂）（反，违背），表示分裂、违背。造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权。隶书将篆文字形中的“半”写成，将篆文字形中的“反”写成。
3. 原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书将篆文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
4. 欲：“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
5. 近：斤，既是声旁也是形旁，是篆文字形将金文字形中“𠂢”误写成“斤”（“𠂢”的甲骨文写作）；“𠂢”是“永”的同源异体字，是“派的本字，表示河川分岔的支流。近，金文（止，即“趾”的本字，借代行进）（简写变形的“𠂢”，即“派”的本字，河川支流），表示部队徒步涉水，渡过小河，当作行军捷径。有的金文将简写变形的“𠂢”写成。籀文将金文字形中的“𠂢”写成。有的籀文将金文字形中的“𠂢”写成不知所云的。繁体籀文将金文字形中的“𠂢”写成似“𠂢”又似“斤”的字形，并用“辵”（行进）代替金文字形中的“止”，强调行军渡河。篆文误将籀文字形中似“𠂢”又似“斤”的字形写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，部队徒步涉水，当作行军捷径。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。
6. 谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“毚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“毚”简化成“二”、“免”（“兔”的变形）构成的。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。
7. 废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的“發”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”简化成“发”。
8. 脱：兑，既是声旁也是形旁，表示对换、置换。脱，篆文（肉，兽肉）（兑，对换，置换），表示置换兽肉。造字本义：动词，剔去兽肉中的骨头。隶化后楷书将篆文字形中的“肉”写成，将篆文字形中的“兑”写成。
9. 阨：戹，既是声旁也是形旁，是“軶”的本字，表示套在牛马等力畜颈肩上以受力拉车的曲木架。阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“扼”代替“阨”。
10. 陵：陵，甲骨文（人，登山者）（止，即“趾”，借代脚板）（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山。有的甲骨文省略“止”，用“大”（成年人）代替“人”。有的甲骨文将“阜”简化成齿状的，将登山者写成一脚蹬地一脚高抬的登山姿势。繁体甲骨文加“又”（用手抓），表示手、脚并用，攀登陡直的山岩。金文加“土”（山地），表示在石阶或土路上攀登；将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“止”写成，将甲骨文字形中的攀登形象上下重叠成“夌”，导致字形费解。篆文省去金文字形中的“土”，将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“夌”写成。造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“夌”写成。当“陵”的“登山”本义消失后，后人用同音字“凌”代替。
11、悖：“”是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。，甲骨文（或，即“惑”）（或，即“惑”），表示两惑对立，理无出口。金文将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文承续金文字形。篆文另造“言”形、“孛”声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文则写成“心”形、“孛”声的形声字，强调怪谬而难以思辨。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。隶化后楷书楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“誖”与“悖”同源近义，古籍多以“悖”代替“誖”。
12. 利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
13.诉：“𧦡”和“愬”是“𧪜”的异体字；“訴”是“𧦡”的异体字。朔，既是声旁也是形旁，是“溯”的省略，表示逆流而上、向源头回返。𧪜，篆文（言，陈述、说明）（朔，即“溯”的省略，逆流而上，向源头回返），表示回溯事件，说明原委。篆文异体字“𧦡”用“厈”（“岸”的本字，河岸）代替“朔”（“溯”的省略，回溯）。隶化后楷书“𧦡”将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“厈”写成。俗体楷书“訴”误将“厈”写成“斤”加一点的字形，导致本义线索不明。造字本义：动词，原告向法官回溯事件，陈述原委，申张怨情，吁求公正道义。篆文异体字“愬”用“心”（怨恨）代替“言”（陈述、申诉），强调原告陈述原委的目的是申诉怨情。古籍多以“訴”代替“𧪜”和“𧦡”。现代汉语以“訴”合并代替“愬”。古人称向法官提出告状为“诉”，称在法官主持下辩论为“讼”。古籍常“告诉”并用，词义偏指“诉”，虽然二者都是弱者向强权陈述原委，申请公正与支持；二者不同点：“告”指俗世灾难超过当局者承受力，因而向神界申诉，多伴随集体宗教仪式；“诉”指现实的迫害冤屈超过平民承受力，因而向执法判官申告，多为个人日常行为。
14.抑：“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书将篆文字形中的写成。
15.获：“隻”是“蒦”的本字；而“蒦”是“穫”和“獲”的本字。隻，甲骨文（隹，鸟雀）（又，抓持），表示捕获一只鸟。金文承续甲骨文字形。当“隻”的“捕获”本义消失后，金文再加“艸”（植物，借代农作物）另造“蒦”代替，表示驯化并耕种植物而收获粮食；当“蒦”的“收获”本义消失后，篆文再加“禾”（庄稼）另造“穫”代替，强调因耕作稻菽等庄稼而收获粮食。而篆文则加“犬”（狩猎）另造“獲”（获）代替，表示因狩猎或农耕而得到食物。造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成“反犬旁”，将篆文字形中的“蒦”写成。古籍多以“獲”代替“隻”、“蒦”和“穫”。《汉字简化方案》用“获”简化“獲”，并合作代替“穫”。
【翻译】
      如何做到“察众心”呢？以类观之。对于处在危险中的人，要安抚稳定他；对于内心惶恐惧怕的人，要以喜克忧，让他欢心展颜；军队分裂，违抗中央政权，中央政权得反求诸己，改过自新以求得军队回心转意，重新效力；心中有积怨不满的人，要从源头的需求上把心结解开；有诉求申张的人，要明察秋毫，判明公道；要爱护看重士兵、底层出力的人民，以卑为贵，处上者以下为贵；对于骄兵悍将，要强制性地给他狠狠盖个戳，使其深刻地懂得骄兵必败、纯刚纯强必定误事的教训；对于是敌非友、拒绝规则武装对抗的人，没有心慈手软的必要；对于贪婪的人，要丰足地去满足他的愿望以驱使他干事；有欲求的人，就顺应他的欲求去让他做事；对于有避讳难言的人，要守口如瓶，帮助他避讳；对于有谋略的人，信任、采纳他的谋略，就是在走让他心甘情愿效忠效力的捷径；对于谗言造谣的情况，要毫不留情地翻覆、消灭掉；对于被各种情况伤害而无法展现才干的人，要修补、规避他所遭受的伤害，使之恢复如初；对于向上挑战主将挑战军规 蓄意破坏军队组织团结、非我道同志的人，直接消灭摧毁；蛮横不守规矩的人，要挫杀他的底气；骄傲自满的人，要打击他的锐气；对于主动归顺的人，要好好招揽；对于诚心臣服的人，要好好安置对待；对于降兵，要彻底地改造他的身心，为我方所用，为人民所用。
       行军打仗得到了牢不可破的地方，适合做防守功用；打仗来到山高谷深、地势狭隘之处，就据关以守，一夫当关万夫莫开；对于易攻难守的地方，就像种子发芽一样屯兵，把这个地方深深扎根，让对方拔不起来、攻不下来；得到城池就派兵驻守占据；得到城池了，就把这块地化进己方国家的管辖范围；得到了钱财，要三军共享，犒赏众人。敌人有动静，就悄无声息地一击即中；敌人靠近了还没有到达的时候，我军就要备战；敌人强过我军太多，就要蛰伏处下；敌人消失，我军也要离开；敌人正在落入我军筹谋或者陷阱中，我军就要屏气凝神耐心等待，不可鲁莽行事；强弩之末的敌人暴起，我军要怀柔手段捆绑对方，让对方无法反抗；敌人内部有自相矛盾的人，我军要大义招揽；敌人仍然和睦团结，就动作轻柔地制造隐患埋入敌军内部。顺应地方的举动而挫败地方，凭靠势破敌，散布迷惑的言论让敌军自乱阵脚，铺设罗网将敌军一网打尽。主将得到了城池、功劳、封赏，不要自私据为己有，或认为全是自己的功劳；一次策略使用成功，不要墨守陈规；不宜长久动兵，不利于天下生养；要牢记初心使命，不能沉迷在武力征伐中；打了生长要对自己的作用心里有数，归功于全体将士。
      真正的打胜仗的“利”在哪里呢？士兵们图封侯，主将图完成天子使命，让城市得以自保存续，将士各自有得。



【背诵】
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双玉

2023.2.23第一周第五天
【原文】
世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
  夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
【查字】
1. 祖：且”是“刞”、“祖”和“宜”的本字。且，甲骨文是指事字，在肉块“夕”上加一横指事符号，表示切肉，将肉块切成均等的若干块。有的甲骨文在肉块的正中间位置加“等号”，强调“平分”。在原始的共产平分时代，食物是平分的重点对象，因此平分食物精品的肉食，就成为祭祖敬神日的重要仪式。当“且”的“祭祖”本义消失后，甲骨文再加“示”另造“祖”代替，表示祭祖日杀牲宰畜，族长平分肉食。金文将甲骨文字形中的“示”写成。篆文将金文字形中的“示”写成。造字本义：动词，祭奠先民，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成。古籍常“祖宗”并称，泛指有血缘关系的先人，“祖”指后代所崇拜的最初血缘先人，中华始祖只存在于历史文化记忆之中；“宗”指同祖后代的分支，同一宗族的人往往具有现实的地理范围和具体的同一祭祀祠堂。
2. 亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“見”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”，省去正体楷书字形中的“見”。
3. 夺：雀，既是声旁也是形旁，表示小鸟。奪，金文（衣）（雀，小鸟）（又，抓抢），表示抓抢用衣物捕获的鸟雀。在人与自然和谐的远古时代，鸟类对人类的警惕性低，容易徒手捕捉，因此古人用衣服就可以在田野或草丛捕捉小鸟。篆文误将金文字形中的“衣”写成“大”，误将篆文字形中的“雀”写成“隹”。造字本义：动词，争抢捕捉到的鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“又”写成“寸”。《汉字简化方案》中的简体楷书“夺”，省去正体楷书字形中的“隹”。
4. 溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的“水”写成“三点水”。古籍常“菲薄”并用，表示轻视，“菲”指因为芳香不实用而看不起；“薄”表示因为分量不足而轻视。
5. 矣，既是声旁也是形旁，是“唉”的省略，表示叹息。娭，篆文（女，妇女）（矣，即“唉”的省略，叹息），表示唠唠叨叨、唉声叹气的妇女。造字本义：名词，古代社会对那些常常为后生担忧而唠叨叹息的母辈或祖母辈妇女的俗称。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“矣”写成。古籍常假借“娭（āi）”代替读音相近的“嬉（xī）”或“熹（xī）”。
6.牧，甲骨文（持械打击）（牛，力畜），表示鞭打驱赶牛羊。金文基本承续甲骨文字形，调整了结构顺序。篆文将金文字形中的“牛”写成，将金文字形中的“攴”写成。造字本义：动词，放养牛群。隶书将篆文字形中的“牛”写成，牛角形象消失，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。古人称放牛为“牧”；称放羊为“养”。
7.宗，既是声旁也是形旁，表示祖源。崇，篆文（山，山脉）（宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。隶化后楷书将篆文字形中的“山”写成，将篆文字形中的“宗”写成。
8. 尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的“酋”写成，将篆文字形中的“寸”写成。
9. 詹，既是声旁也是形旁，是“儋”亦即“擔”的省略，表示承担。贍，篆文（貝，钱财）（詹，即“擔”，承担），表示承担钱财费用。造字本义：动词，照顾老人，承担老人的钱财费用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赡”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
10. 妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女”写成。
11. “勱”是“勵”的本字。勱，篆文（萬，“礪”的省略，把刀具磨利）（力），表示努力磨利工具。在远古时代，劳动工具、作战器具，直接决定了生产力和战斗力，因此磨利工具极其重要。造字本义：动词，竭力磨利工具。隶化后楷书在篆文字形“萬”的基础上加“厂”（崖岩）写成“厲”。《汉字简化方案》中的简体楷书“励”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“厲”简化成“厉”。“勀”是激发自己，“励”是激发他人。
12. 义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。


【翻译】
       百姓忠君爱国比较容易，但是世人君主难得有能以下为贵、为民服务的；要想百姓拥护爱戴君主，君主就要以人民百姓为初心。要做到爱民如子，就要在耕地种桑这些生产劳动活动中，准确发布历法，不违背农时去颁发政令；赋税低收，使百姓钱财富足不匮乏；减少徭役，不过度占用生产的劳动力；那么就能国家富足，家庭人口兴旺、几代传续，这样以后就能选拔人才，各个职位任用合适的人才来做管理工作。所谓士者，就是贤能俊杰。所以说：招揽网罗到贤能俊杰，那么敌国就穷途末路了。贤能俊杰，是国家的主干人才；普通百姓，是国家的根本。国家的发展拥有大量主干人才，收治得了百姓，那么政治策略、政令推行，就没有积怨冲突。
      用兵的要点，在于推崇礼、看重赏禄。崇礼，有智能的人才就会到来；重视赏禄，义士就会卖命干事，不把生死放在心上。所以赏禄给贤才就不要吝啬财宝，奖赏功劳不能超过时机，那么全天下不管能力高低的人才都会来效力，敌国国力就被削弱了。用人之道，要尊崇、给予爵位、职权，赡给足够的财宝，那么人才自来；好好礼待，奖赏正义的所为，那么人才就会死心塌地地以命相保。
【背诵】
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双玉

2023.2.24第一周第六天
【原文】
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。
【查字】1. 将：“将”与“酱”同源，后分化。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。将，甲骨文（爿，卧床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。篆文基本承续诅楚文字形。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。楷书继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“将”，依据草书字形，将正体楷书的“爿”简化成“丬”，将正体楷书的“月”写成“夕”。当“将”引申出名词含义后，甲骨文再加“夕”（肉食）、加“鼎”（盛器）另造“酱”代替，表示放在盛器里的豆麦等食物加肉加酒后发酵成的糊状营养食品。
2. 帅：帥，甲骨文像一个人双手持剑。有的甲骨文省去人形。金文（双手挺剑）（巾，小旗），强调最高军官一手挺举利剑，一手执握令旗，指挥作战。篆文误将金文字形中的（手挺利剑）写成（象征军权的兵符），强调军队指挥权。篆文异体字（巾，令旗）（兑，说），强调指挥命令。造字本义：动词，军官挺剑呐喊，指挥作战。隶书误将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“帅”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
3. 同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。
4. 共：“廾”是“共”的本字；而“共”是“拱”和“供”的本字。共，甲骨文（左，左手）（又，右手），表示左右两手相对，即古代的抱拳礼。在战争频仍的远古时代，人们双手抱拳高举过头顶（由投降姿势演化而来），目的是以不利于自身防卫的脆弱姿势，向对方显示臣服与虔敬；后来这种抱拳于头顶的姿势，演变为抱拳于胸前，在和平时期表示友善和相互敬重。当“廾”成为单纯字件、不再单独使用之后，甲骨文再加“囗”（民众集会、祭祀的广场）另造“共”代替：（廾，拱手抱拳行礼）（囗，集会、祭祀区），表示人们在集体祭祀活动时相互拱手抱拳行礼。金文承续甲骨文字形。有的金文将表示祭祀区的“口”变形成“廿”。篆文承续变形的金文字形。造字本义：动词，在集体祭祀区拱手抱拳，互致敬意。隶书将篆文字形的“共”草写成“廾”。俗体隶书将表示双手的“廾”继续草写简化，写成一横两点的。当“共”的“祭祀活动时拱手抱拳”本义消失后，后人再加“手”另造“拱”代替，或再加“人”另造“供”代替，或再加“心”另造“恭”代替。古籍多以“共”代替“廾”。
5. 加：加，金文疑为“”（即“嘉”）的金文字形之省略，是“嘉”的本字。，金文（力，极力）（，即“”的省略，亦即“龠”的省略，吹奏多管多孔的排笛），表示竭力吹笙击鼓。当“”省略了“”、被简化为“加”之后，金文再加“壴”（鼓）另造“嘉”代替，明确“吹笙击鼓”的本义。篆文将金文字形中手臂形的“力”写成，淡化了手形；同时将金文的上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，在丰收庆典的颂神仪式上，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞。隶化后楷书将篆文字形中的“力”写成，手形消失。
6. 全：“仝”是“全”的异体字。全，金文（入，放进）（下，下葬）（卯，钩住、连缀），表示古人用金线将玉片卯连拼缀成衣（史称“金缕玉衣”），将尸身整体包裹后下葬，以达到对帝王尸身完整、彻底保护的目的。籀文（入，放进）（“玉”的变形，玉石，古人眼中驱邪辟佑的通灵宝物）（化，死亡）（又，持有），表示帝王死后持玉入葬。有的籀文省去“化”，并用“廾”代替“又”，强调为入葬死者穿着完整玉衣的精细手工。有的籀文用“卯”（钩住、连住）代替金文字形中的“下”（下葬），强调将玉片卯连拼缀成衣。简体篆文省去籀文字形中的“化”、“卯”、双手“廾”，字形简化成“入、玉”会义的简单结构，表示帝王穿着和身的玉衣入葬。造字本义：名词，古代为帝王量身打造的、完整包裹通体尸身的金缕玉衣。隶化后楷书将篆文字形中的“入”写成“人”。篆文异体字“仝”用“工”代替“玉”，强调葬玉制作之精工；并以“工”作为声旁，将“仝”读作tóng。古籍多以“全”代替“仝”。
7. 味：未，既是声旁也是形旁，表示将要但还没发生。味，篆文（口，吞咽）（未，还没发生），表示尝而未吞。造字本义：动词，正式进食之前品尝食物。隶书将篆文字形中的“未”写成。
8. 及：及，甲骨文（人，自觉进化的灵长类动物）（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。金文将“手”与“人”连写混合结构。有的金文写成上下结构。篆文承续上下结构的金文字形。造字本义：动词，赶上并抓住。隶书基本承续篆文字形。
9. 礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。
10. 与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
11. 合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
12. 离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。
13. 素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。隶化后楷书将篆文字形中的“来”写成形似“主”的，将篆文字形中的“糸”写成。
14。蓄：  “稸”是“蓄”的异体字。畜，既是声旁也是形旁，表示储备，积聚。蓄，篆文（艸，遮蔽、隐藏）（畜，储备、积聚），表示积聚并隐藏。造字本义：动词，积聚并隐藏，储藏。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。古籍多以“蓄”代替“稸”。
15.因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示成人在席上坐卧休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。
【翻译】
       将帅，必定跟士卒同生死、共安危、共富贵、吃住无差别，我军浑然一体的气势才能逼得敌军竭力击鼓应对。这样的作战军队不管应对哪种战争情况，都能完胜，都能阻隔或者减缓敌军对我军的损害。古代有良将这样用兵，有主将要赠送全体士兵们一箪酒，就把酒投进河里面，和士兵们一同饮用河流的水。虽然说一箪酒无法让一条河水都变得有酒味，但是全体士兵都会想着为主将而死，共饮一河酒水代表着主将同士兵们是命运共同体，同生共死。
       《军谶》说：士兵们的井还没有开凿好，主将不能说口渴；士兵们的帐篷没有搭好，主将不能说困倦；士兵们的灶台没有吃的东西，主将不能说饥饿。冬天不穿裘衣保暖，夏天不拿扇子贪凉，下雨不撑开华盖蔽雨。这就是主将的“礼”。视士兵之安为安，视士兵之危为危，所以这样的军队就可以上下一心而无法离散，是主君的可用之师而不会倦怠；士兵以对主将的恩义凝结在一起（像多股绳子拧成一股绳子），蓄养军队的凝聚力，士兵们为实现主将的谋略而出生入死，上下一心联合作战。所以说：持续不断地蓄养士兵们的恩义报忠，就能以一取万，战无不胜。

【背诵】
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双玉

2023.2.25第一周第七天
【原文】
《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
  夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。
【查字】
1. 威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。
2. 政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
3. 御：御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
4. 势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
5. 伍：五，既是声旁也是形旁，表示四、六之间的正整数。伍，金文（人，士兵）（五），表示五人制的组织单位。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代军队编制单位，士兵每五名为一组，叫“伍”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。
6. 丧：丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧”，依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。
7. 乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。隶化后楷书误将籀文字形中的垂蔓形状写成“千”，将籀文字形中的“北”写成。
8. 弊：“㡀”是“敝”的本字；“敝”是“弊”的本字。㡀，甲骨文（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文将“㡀”简写成。金文加“十”（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”写成，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文基本承续甲骨文字形。当“敝”从动词“人为破坏衣物”引申出形容词含义“衣物陈旧而破败”之后，隶书再加“廾”（用双手抓）另造“弊”代替，强调“人为破坏”的含义。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。古籍中“敝”与“弊”相通用。强调人为破坏或主观过失时，古籍中多以“弊”代替“敝”。
9. 轻：巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“轻”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简写成。
10. 乘：乘，甲骨文（大，人）（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察（参见“相”）。金文承续甲骨文字形。鄂舟车节上的字形（人）（双脚）（几，小凳子），像是一个人的左脚、右脚站在凳子上，强调借着垫脚的凳子，登上大树、车辆或其他高处。籀文基本承续鄂舟车节上的字形。篆文综合了金文、籀文的两款字形，字形由此变得晦涩：金文的“大”被简化成不知所云的；于是金文被篆文简写成。造字本义：动词，爬上大树、车辆或其他高处。隶书则误将篆文字形中“大、木”构成的写成“禾”，将篆文字形中的“舛”写成。正体楷书承续隶书字形。俗体楷书将正体楷书的写成“北”，至此“乘”字中的“人”形消失，“木”形消失，字形面目全非。

【翻译】
     《军谶》说： 将帅之所以有权威，是来自于号令有人信从遵守；打仗之所以有战无不胜的，是将帅治军有方；士兵之所以不畏打仗，是他们敢拼命，是信任主将、把命交给了主将。
      所以主将不能随意更改、撤回军令，赏罚都要信诺；这样的话主将就像天地御物一样驾驭全体士兵；士兵也心甘情愿拼命，就会没有瞻前顾后，直接跨过国界攻打敌国。
      在军队中，统治管理、把握形势的，是主将；克制敌人取得胜仗的，是士兵。所以任职不合格的乱将不能长久地存续军队的生命，不服从军令、不服从指挥的士兵，像这样孤僻、特立独行的乖兵，不能让他们去攻打敌人，一定会坏事。乱将乖兵的军队攻打城池则无法攻下，野战也无法摧毁敌国军队而为国家谋取更广阔的领土；攻城野战都无法立功，士兵就会疲劳破损。士兵疲劳破损，那就是主将孤立而号令无效、士兵无法团结一心；守战也做不到固若金汤，攻战就败北，这就是老兵。兵老，那么主将的权威就行使不通；主将不具备威权，士兵就看轻刑罚；士兵看轻刑罚，军队就失去有效的军纪管理；没有有效的军纪管理，士兵就逃亡；士兵逃亡，那么敌人就会借助这个便利；敌人利用到这个便利，那么我方的军队必定被蚕食。

【背诵】
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双玉

2023.2.26第二周第一天
【原文】
《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
  《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
【查字】
1. 良：“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。隶书变形较大，篆文字形上下两端的回廊形状消失。当“良”的本义消失后，金文加“王”（玉）另造“琅”代替，强调宫殿廷廊的玉石材质。当“琅”的本义消失后，楷书异体字加“双耳旁”（邑，城，指宫殿区）另造“瑯”代替，强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字省去“王”（玉）写成“郎”，表示在宫殿廷廊随时听任帝王召唤的侍卫、顾问、医师。当“瑯”和“郎”的本义都消失后，篆文异体字在“郎”字基础上再加加“广”（开放式建筑）另造“廊”代替，强调宫殿廷廊建筑的半开放性质。
2. 统：充，既是声旁也是形旁，表示满、全部。統，篆文（糸，系、绑）（充，满，全），表示全部绑住。造字本义：动词，将全部丝线系在一起。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“统”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
3. 恕：“㣽”是“恕”的异体字。如，既是声旁也是形旁，表示一致、相同。恕，金文（如，同）（心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。篆文将金文字形中的“如”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。隶化后楷书将篆文字形中的“如”写成，将篆文字形中的“心”写成。金文异体字“㣽”将金文字形中的“如”省略成“女”。古籍多以“恕”代替“㣽”。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
4. 治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
5. 惠：惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，表示善良温柔），表示女子纺纱织布，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。隶书将篆文字形中的“叀”写成，将篆文字形中的“心”写成。古人称大臣善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
6. 恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶化后楷书将篆文字形中的“因”写成，将篆文字形中的“心”写成。
7. 新：“辛”是“新”的本字；而“新”又是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。金文将甲骨文字形中的“辛”写成，将甲骨文字形中的“斤”写成。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。隶书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“斤”写成。当“新”的本义消失后，篆文再加“卄”（草木）另造“薪”代替。
8. 发：“髪”是“”的异体字；“发”是“髪”的简化字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。，金文（犮，即“跋”的本字，狗拔腿奔跑）（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。有的金文将“犮”写成“犬”。篆文“”将金文字形中的“首”写成，将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”（跋），强调“”与“跋”的关系。篆文异体字“髪”误将“犮”写成“犬”，并用“髟”（动物头上飞扬的长毛）代替“首”，强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。隶化后楷书将篆文字形中的“髟”写成，将篆文字形中误写的“犬”恢复成“犮”（跋）。简体草书将楷书字形中的“髟”省略成“彡”，并将楷书字形中的“彡”简化成一点，将楷书字形中的“犮”写成“友”字形的。《汉字简化方案》中的简体楷书“发”，依据草书字形大幅简化，导致“长毛”的本义线索消失。古籍多以“髪”代替“”。《汉字简化方案》用“发”（髪）合并代替读音相近、但字形与含义毫不相关的“發”。
9. 胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。
10. 雄：厷，既是声旁也是形旁，是“肱”的本字，表示健壮有力的、富于男性特征的。雄，篆文（厷，即“肱”，男性的）（隹，鸟），比喻像男人一样有支配力的公鸟。造字本义：名词，公鸟。隶化后楷书将篆文字形中的“厷”写成，将篆文字形中的“隹”写成。古人称阳性的鸟为“雄”；称阴性的鸟为“雌”。在古人眼里，“英雄”是杰出的生灵：“英”是植物中的精华，“雄”是动物中的精灵。
11. 表：表，甲骨文是象形字，字形像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。篆文写成会义结构：（衣，服装）（毛，动物的毛发），强调“表”的“毛皮”材质。造字本义：名词，用动物毛皮制成的外衣。隶化后楷书误将篆文字形中“衣”的上部和“毛”所构成的简写成，将篆文字形中“衣”的下部写成，以致兽“毛”形状完全消失。
12. 里：里，金文（田，畴亩）（土，借代地面、墙体，民居），表示赖以生存的住宅与田地。篆文承续金文字形。造字本义：名词，田园，居住、耕种、生活的地方。隶书承续篆文字形。“里”作为居住区，与外部世界相对，有“内部”的意思；《汉字简化方案》用“里”合并“裏”。
13。威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。
14. 服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。隶书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，将篆文字形的“人”写成“卪”，将篆文字形中的“又”写成“乂”，以致字形面目全非。古籍多以“服”代替“”。
15. 震：辰，既是声旁也是形旁，是“振”的省略。震，甲骨文（辰，即“振”）（双腿发抖，两点指事符号表示颤抖），表示天雷振撼天地，令人恐惧发抖。金文加“雷”，强调“打雷”的“震源”。籀文以“雨”（天象）代替“雷”，强调天象含义。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，打雷，撼动天地。隶书将篆文字形中的写成。“震”的本义是雷撼天地；“振”的本义是奋力挥锄。
【翻译】
       《军谶》说：“擅长带兵打仗的主将统帅全军，会由己及人治理军队，要求士兵做到什么就先自己做到，自己想要什么就让士兵获得什么。将好处推给士兵们共享，布施恩惠给士兵们，士兵的战力就会日日新、士气高涨，战斗的时候就像风一样迅疾，进攻就像河水决堤一样势不可挡。”所以像这样的军队只能看着对方进攻过来无法抵御，只能投降吃败仗而无法战胜。主将自身奋勇当先，所以他的军队就是天下雄兵。       《军谶》说：“军队以赏的方法为表、为皮毛，以罚为里、为保持底线的根本手段。”赏罚分明，罚杀大权之人以震慑三军，奖赏微小之处以竞相立功，那么主将的威权就立起来了、通行起来了；由通过扎实的军功一步步升职的官人来管理军队，士兵心服口服；军队管理者都是任用的有真才实干的贤才，那么就能震慑敌国。
【背诵】已上传微盘。

双玉

2023.2.27第二周第二天
【原文】
《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。以此，攻伐则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。
  《军谶》曰：“将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
  将者，能思士如渴，则策从焉。夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
【查字】
1. 贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。隶化后楷书将篆文字形中的“臤”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臤”简化成，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。2. 适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（帝，即“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的“帝”写成“啻”，将金文字形中的“辵”写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的“啻”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。
3. 骄：喬，既是声旁也是形旁，表示高。驕，甲骨文（喬，高）（馬，力畜），表示马匹高大。金文将甲骨文字形中的“喬”写成，将甲骨文字形中的“馬”写成。造字本义：形容词，马匹高大。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“馬”写成，将篆文字形中的“喬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”，将正体楷书字形中的“喬”简写成“乔”。
4. 疑：“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
5. 奋：奮，金文（衣，服装）（隹，鸟雀）（田，田野），表示用衣服捕捉田间草丛的鸟雀。远古时代天人无界，鸟雀多且不惧人类，所以容易徒手捕捉。篆文 用“大”（农人）代替金文字形中的“衣”，将金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“奋”，省去正体楷书字形中的“隹”，大大简化了字形，也失去了本义的线索。
6. 命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。隶化后楷书误将篆文字形中的“㔾”写成“单耳旁”。
7. 清：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示美丽、漂亮。清，金文（水，水体）（青，即“倩”的省略，美丽、漂亮），表示水体透澈漂亮。有的金文将“青”写成。有的金文将“青”写成。篆文将金文字形中的“青”写成。造字本义：形容词，水无杂滓，澄澈明丽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“青”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”；美目为“睛”，美意为“情”；好话为“请”，好米为“精”。
8. 净：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。篆文将金文字形中的“静”写成。篆文异体字“淨”省去“水”。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“爭”写成。简体字“浄”将“爭”简化为“争”。楷书异体字“净”用“两点水”代替“三点水”。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。“静”与“净”近义，古籍中常通用。古籍多以“浄”代替“净”。《汉字简化方案》用“净”代替合并“浄”。
9. 专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。隶化后，楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“专”，依据草书字形，将正体楷书“專”整体简化成“专”。当“專”的“转动纱轮”本义消失后，再加“車”另造“轉”（转）代替。
10. 咎：“”是“”的本字；而“咎”是“”的异体字。，甲骨文（倒写的“止”，践踏）（尸，死者），表示踏尸泄愤。繁体甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“谴责、咒骂”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，强调“践踏”的含义。篆文承续繁体甲骨文字形“”。隶化后楷书“咎”将篆文字形中的“各”写成，将篆文字形中的“人”写成，并将篆文左“各”、右“人”的左右结构，调整成上“处”、下“口”上下结构的。造字本义：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾人的尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪。
11. 禁：禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。隶化后楷书将篆文字形中的“林”写成，将篆文字形中的“示”写成。
12. 淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（性欲过度）。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书再加“雨”另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。
13. 式：式，籀文（弋，干，武器）（工，生产、劳动器具），表示武器或工具。古代的先民们生活的主要内容是劳动、打仗，因此劳动工具与武器的使用方法至关重要。篆文将籀文字形中的“工”写成。承续籀文字形。造字本义：名词，工具、武器的使用套路。隶书将篆文字形中的“弋”写成。
14.顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书将篆文字形中的“川”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
15.平：“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
16. 整：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。整，金文（束，捆绑、约束）（攴，攻击、惩罚）（正，对的，合理合法的），表示强力纠正。篆文将金文的左右结构调整成上下结构。造字本义：动词，强制管理，使之正当。隶化后楷书将篆文字形中的“束”写成，将篆文字形中的“攴”写成，将篆文字形中的“正”写成。　
17.图：“図”是“圖”的异体字。圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。隶书“圖”以纵横交错的代替篆文字形中的，表示不同行政区的分界。隶化后楷书将篆文字形中的“啚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“图”，依据草书字形，将正体楷书的“啚”简化成“冬”。楷书异体字“図”依据草书字形，将“啚”的草写字形简化成。古籍多以“圖（图）”代替“図”。
【翻译】
       《军谶》说：“贤能的人所去往的地方、所带的军队，是没有敌人能够战胜的。”所以士兵贤能之人的培养，要从基层干起来，不能好大喜功、不可骄纵；主将要有勇敢无畏的革命乐观主义精神，不能在军队里总是显示忧愁，容易军心不稳；主将的智谋要源深，不能犹疑、模棱两可。士兵骄纵妄为，那么军令的下达和执行就不顺畅；主将总是展示忧愁畏缩，主将和士兵们内部无法上下一心、无法拧成一股绳神威贯通，对外就无法互相信诺，无法立事立功；主将智谋犹疑，就容易被敌人抓住一切可趁之机利用。就像这样去攻打敌国一定会导致战乱失败。所谓主将，是护国命脉。主将能克敌制胜，那么国家就安定。
      《军谶》说：“主将能清廉，能静心；能平稳公道地治军，能肃军整顿；能接受谏言积极改正，能听进冤屈是非；能知人用人容人，能采纳别人合理的言辞；能深刻广泛地掌握国家的国情民俗，能基于实际考察而制图城邦乡邑及边界；能洞察、拿捏住战场险地以及战机要害，能管制住军权军威使军队士力日新。”所以说，仁贤的智慧，圣明的谋虑，普通老百姓、基层士兵们说的话，庙堂上的大政方针，国家兴衰之事，主将全都要所有听闻，有所涉猎。         做主将的，要求贤若渴，礼待谋士，主将和谋士的策略才能说到一块儿去，相随而行。主将如果拒绝谏言，那么俊杰豪雄就会散去；策略无法一致，那么谋士就会叛主；善恶不分明，那么有功的臣子就会倦怠；主将独断专行，下面的人就会把过错归咎于主将；主将揽工在自己身上，那么下面的人功劳就会少，没有攻敌的冲劲；主将听信谗言，那么军队众人就会离心，无法团结；主将贪财吝啬，那么奸人就会利用这点去满足自己的私心私利，无法禁绝；主将只顾满足自己内心的好恶喜欲，那么士兵们就会过度考虑自己的安危而无法为了全军、全国的利益勇往直前。主将有以上一条，那么军队众人不服气他的领导；有两条，那么军无军纪；有三条，那么下面的人就会奔北当逃兵；有四条，灾祸会蔓延到国家。
【背诵】
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