刘丹 家一期作业本

刘丹

第十六课  什么是好老人

课堂简摘：
土位的重要性
1、现代家庭对老人的重视不够。
2、老人在家庭里面的作用实际上很重要，有忽略这个作用的倾向。
从两方面讨论好老人
1、跟生活相联系，我自己要老，我自己也会有子孙，我今后做老人，要做好老人。
2、在老人的参与之下，对家庭的发展起到推动建设作用，叫好；他的这个做法，或者主张态度品格之类的，对家庭的吉祥起到阻碍作用，家庭的建设起到一个阻碍作用，叫不好。纯中立，跟自己家具体的老人，怎么样对待老人，和怎么样体会老人，没有关系的一个话题。说位不说人。

谁能上土位？
1、家庭人口生产单位发起者之位：爷爷奶奶，爷爷奶奶与在世的曾祖父母。

2、家庭人口生产单位创始人之位：爷爷奶奶及其代表的所有的列祖列宗。我从哪里来。

3、外公外婆是爷爷奶奶最重要和最尊贵的客人。

土位特点：土为家庭提供空间依据

课堂问题：我们为什么不能够去想，不能够去讨论我们家的老人是不是好老人？
回答：说位不说人。说老人位，位在对面的感觉，不容易上身。说人就各种上身，堵塞，对抗，自伤，伤根。想什么，说什么，好与不好通常在情绪的末里，失去自己本来的位置，失去应该尊重的老人位，挖了坟，放了气，失本体大。

课后练习 说说老人为什么是家中领导核心，是家中的“元气”？
  家庭是人口生产组织，由一代一代人生产，传承不辍才能得以继承至今。家庭就象是一个生命体，因为有活的气运行才得以存活，人活一口气，家庭也凭着一口气活着，有气则活，气绝则亡。气看不见，但实际支撑着家庭这个活体的运行，人体本来是一个空腔的话，家庭也是一个空腔，气在家庭里充满弥漫，就象在人体里充满弥漫一样，也象老人位居于家庭五行图中央一样，四处弥漫，此弥漫还具有很强的界限，只弥漫自家，而绝不会弥漫至别家，自此分别我家还是你家，因为气不同，本不同，老人不同。老人作为家庭的创始者，因此是家庭之气的元，元气。
   元气的体并不是弥漫着漫无目的，会带着家庭的运行目标，指引在此块土上，此家庭空间里应该完成的任务。在此家庭空间里生活的家庭成员，无一能拒绝，为拒绝而拒绝而不得拒绝，拒绝无效，所以老人们散发出来的元气是家中领导核心，先到者定下的气运。


半月总结：
  生克制化是工具，在于使用人与对象。工具被人用，所以每一个词都是动词，生克制化被用而动，需要内部有人在用，与生克线联系对象而动，在本来的位置，不找错对象，动的不多也不少，这样才适宜。内部出错了人，找错了对象，任何一组联系起来，生克制化的工具就不灵了，就象神笔马良的笔，不是马良，心怀鬼胎者，画不出神迹。
  

刘丹

第十七课 好老人的职责和行为界限
作业：老人如何在长子（孙）和儿女面前展示杰士士品质，在父亲面展示豪士品质，在母亲面前展示俊士品质？
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴足，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉足以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

木克土（土耗木）  杰士，上对下，展示杰士阴面。作为土位的老人，在长孙面前，耗好长孙，该耗就耗，不以自己的好恶利益为标准，土性的能量是下沉，不上翻，慈爱包容厚重，为阴面。
火生土（土化火）  豪士，上对下，展示豪士阳面。作为土位的老人，在儿子面前，化好儿子，为儿子做好行为表率，摆平儿子对自己的认识，与对世界的认识的嫌疑，使父子一条心，土性的能量上升，作为火位父亲的阳性力量。
土生金（金化土）  杰士，上对下，展示杰士阴面。作为土位的老人，在儿女面前，生好儿女，将自己一辈子的道德修养如土地里的养分一样，悄无声息的传递给儿女们，随风潜入夜，润物细无声，土性能量的下沉积累，为阴面。
土克水（水耗土）  俊士，上对下，展示俊士阳面。作为土位的老人，在媳妇面前，为媳妇托好底，得到媳妇的信任，为媳妇指引方向，解决问题，土性能量的上升，为阳面。

刘丹

第十八课 家庭与社会

说说华夏传统的家国情怀的内在根据是什么？有什么现实意义？
  家庭是社会最小的组织，家庭是存在于社会的人口生产组织，家庭生产出来的每个人都需要与社会进行交互作用，而作为家庭里面的人组成的整体——家庭，也必然与社会进行交互。家庭提供人，社会在家庭生产出来的人口为基础上，又组成各种各样的组织，对社会造成影响，所以家庭和社会都不是独立的。家庭以内部为基础，要去亲近社会，生成家庭里新的东西。
  家庭社会的交互作用，家庭是水，社会是火，水克火，家庭是社会的主人，社会在不断的耗家庭。

两周总结：在家庭五行中行。

刘丹

第十九课 魂的体验
课后练习 喊自己的名字以体会“魂”的存在，并分析自己家庭成员的“共同理想”，在这两者基础上，尝试说说自己家的某一个家魂（比如夫妻魂、父母魂、老人魂、同胞魂、总的家魂）。

  这一周在以喊自己名字体会魂的存在，心境平静的时候，胎光喊胎光应；心境不静，有情绪的时候，胎光喊爽灵应。感觉到胎光一直都在，就像父母一直都在，家族的神一直都在，而应的人因自身的状态，撒泼打滚。也很像父母的教导，这个事应该怎么做才对，听的人就不听。
  夫妻魂，我和先生都有建设好家家庭的目标，也在为此努力，胎光都在，但问题都出在爽灵上。把胎光爽灵幽精，划成了根本末的结构，根胎光，本爽灵，末幽精。根 胎光的部分，在夫妻魂里有，但不现，不占主导地位，所以导致有目标也失目标，在一些事情的处理上，幽精的本在起决定性的作用。各家族里家魂，未化解待化解的情绪部分在起作用，爽灵的内部运算因为胎光神的失去，不稳而失初心，失目标。夫妻魂在幽精上有共同的主题，这个主题成为了夫妻魂的根，夫妻关系也受这个影响。夫妻关系里有夫家父母关系，娘家父母关系的延续，就象凹凸的两块板，夫家父母，娘家父母拼出来的是相似的图案，自己的夫妻关系拼出来的也是这个图案，虽然都拼上了，但在关系的运作上基本相同，都存在着水克火不足，火耗水不足的关系，在不足中不足。
  从而对魂这个东西有些感觉，魂并不神秘，不管是那一个系统的魂，都有根源，但他又神秘，就象自体的中心，洋葱的最里面一层一样，剥来剥去，剥到最里面，啥都没有，但他是洋葱的最中心，并影响着外面的那一层又一层，是最早生出来的，外面的层层都是魂生出来的。触不到的时候，依旧会起着决定性的作用；触到的时候才有可能去修正魂的需要。

刘丹

两周总结：
   这段时间是卡住的感觉，不是卡的很死，一点不能动弹，能动，在小范围的动，离真正的目标还有距离。

刘丹

第二十课 魂与理想

课后练习 用自己的理想模型，描述一下自己的人生理想。


  什么是自己的人生理想，问自己这个问题，晕晕乎乎，落不到一个实际的点上，统摄住全身。问这个问题也是对初心的考验，初心是什么？反复的问，搞的都有点烦躁，什么理想不理想，反正混日子。但又不得不拷问，浑浑噩噩的过日子，总是会遭到报应。


理：里，既是声旁也是形旁，是“裏”的省略，表示内部。理，篆文（王，玉）（里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。附二 白话版《说文解字》：理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。想：相，既是声旁也是形旁，表示互与、彼此。
想，金文（相，互与）（心，思念），表示存念相思。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，存念相思，追忆，怀念。


理想：内部顺畅存念的目标。是一种内部与外部相通的感觉，外部是魂的要求的话，内部是精神结构，外部的要求目标与内部的精神结构运行目标是相通的，一致的，合符的，得到的结果是吉祥的。现阶段的理想是把孩子们养成人，这也是家魂的要求。
  只有把理想固定了，不飘不摇，上面传达的命令听清楚了，才能领承。领承，从魂那里得到的指令，如双手捧着新生儿一般双手揽抱，受也。受，奉的时候胎光是显的，也可以说人神是清醒的，知道该宗什么。只要不领承，在胎光这一层，就已经失宗，失踪，没有了人形，因为只有人才能养好人。失宗，不承，不肖，没有了人形，神将不舍，接下来爽灵的内部逻辑就是以情绪为主导，以自己的需要为主导，如意的一条路就开始了，主如意，怎么如意怎么来，输出情绪的指导行为。如此反馈给魂，必然遭到反对，不宗者实现不了什么理想，只能实现情绪的要求，情绪是病态，宗了病了，如意得病。
   另一条吉祥路，在领承了魂的要求，胎光清楚明白的知道内容，内部就有了一个欲，要实现理想的冲动，这是爽灵的内容，并在此动力下生志思。心里只有这一个想，挂在心上念，守着做功。因为总是喜欢东想西想，不守易失，持械护卫领承进来的魂的要求，莫搞掉了，守着做，越做越灵光；说一套，做一套，越做越分裂，越蠢，因为有宗，心里就有主，主守着做，知道什么是正确的吉祥路，不走丢。内部运算后需要向外部输出，这是幽精的内容，在这里也有关口，茶壶里的汤圆倒不出来，就是要搓些汤圆，专门放在茶壶里，懒的去拿碗，习惯了用茶壶，要用茶壶盖盖把汤圆盖住，就是要做不到。幽精是常，是心，志思神德合起来的心，茶壶汤圆心。汤圆换碗装，站起来，走出去，拿碗去，明明亮亮的亮出来，碗口敞开着也知道外部怎么了，如何调整。
   写完，觉得关键点有几个，第一个就是服不服，宗不宗，这一关不过，内部不是人的姿态，后面的都免谈。第二个是守不守，知道不等于做到，守着做不？有情绪来了，有主守着宗吗？第三个，输出的关口开不开，血液倒流也攻心。一根通道，那里不通，看那里，调整那里。

  


  

  

刘丹

第二十一课 个人理想之间的共同性确认

课后作业  尝试分析自已核心家庭的家庭共同理想。


  核心家庭父母魂。我和先生的父母魂共同的部分是把家庭建设好，孩子教育好，这是父母共同的任务，对于这一点我们两个是有共识的，把这部分体会为活体的话，这个活体一直散发着他的需要，力量还挺强。
  在这个核心的，共同的部分发生作用的时候，就有一些不同。我侧重于方向，先生侧重于细节，只要方向有偏，我自己不能把控住方向的着时候就会产生情绪；先生侧重于细节，我说的这个方向，只要这一步没看到效果，没看到用处，就会产生情绪。就会在共同的部分上脱离核心，变成我们两个干架，为各自人魂的需要去拉扯。有的时候先生又侧重于方向，我侧重于细节，他说什么目标就要向他说的那个目标去，要看到结果，我反倒对他说的目标中的细节去扣。就象是方向与细节的两端，我们两个人会各换站，没想过向中间的中心线的核心部分去靠近。也类似于大家都有共同的目标，走着走着就分开走，离共同的初心，离中心核心的部分背对背的走，发生扭曲。
  在出现不同的时候言就比较多，不管是内部的言，还是外部的言。内部的言是生闷气，互相不说话，内部对抗，对抗两三天，也没有把事情摊开说清楚，也好了。外部的言就是吵架，内部的气冲出来了，吵架的时候也没有把本来的事情说的很清楚，只是攻击对方。这样就把父母魂的核心部分，共同部分丢掉了，把孩子丢掉了，孩子的事情已经不重要了，重要的是干架。按照初心，离中心线的远近来打分，近的时候百分之五十，远的时候百分之五十，各占一半。孩子在这样的父母环境下，他内部也干架，方向与细节都没有得到确切的落实，因为父母是分裂的，爸爸是爸爸，妈妈是妈妈，并没有合成一个人，一个魂，只是爸爸的人魂，妈妈的人魂在动来动去。
  意识到不同的部分产生的效果，父母魂的建设，在于不要把孩子忘了，不要把父母的职责忘了，共同的任务忘了，保持对核心部分的警觉，中心线，核心点的拉力，吸力，往中间走。在事情上沟通清楚，不能不明不白的混过去，只有站在父母的位置上，才能说事，站在私欲上扯不清楚。

两周总结：
  整理出共同的部分，看着那部分，那部分在心中在发芽，之前是混沌不清的感觉，共同的部分越来越清晰，在不同的部分发生作用的时候，看着共同的部分，往共同的部分去靠近，不同的部分会发生变化。

刘丹

第二十二课 共同理想建设方法论

课后练习 运用和合原理，尝试解说你自己的家魂（共同理想）模型怎么运用？

一、界定矛盾着的各方，共存一处的根本依据是什么？
这几天和先生在看房子，想换房，共同目标是给家庭换一个更加宜居的环境，让孩子能更好的成长。
二、界定参与这个系统的所有个体及其特性合规律
先生在选择细节上考虑的多，只要听到他说细节的事，我就要冒火吵人；我在方向上考虑的多，只要达成目标，细节中的问题不重要。
三、界定清楚问题是什么？
在方向与细节上一斗争上就会生气，不能有效的沟通，好好说话，把自己的想法心平气和的好好说。
四、根据特定原则，做出相应调整，使和合两个方面得到和谐。
我的方向是，要么在老家修房，老家修了房，城里的房换不换都无所谓。先生考虑细节，还有个原因，今年的资金因为外面人欠我们的钱还没有到位，投资的房因为开发商原因未交房不能套现，不想贷款买，又想着装修，就在细节上纠缠。修房或换房不影响看房，修房的事推动先生和姐姐去和解，换房的事不在主城区，资金压力不那么大。

刘丹

两周总结：
   这两周因为老大中考，回娘家的次数增多，和父母的相处时间增多，面临崩溃的次数增多。这种崩溃的感觉和之前与父母相处的感觉是两个完全不同的状态，象是完全两个不同的主体在面临相同的情境时作出的完全不同的反应。就象是阴阳的两面，现在切换活动到崩溃的这一面。不能好好说话，不能作出与客观情境相符的反应，一股股的怒气不能自控，怒气来到了前台，怒气发泄的过瘾，就象是压抑后的释放，终于出来了，先生都在说我，那里来这个大的气。怒气让我想到家里的很多人，爷爷，奶奶，妈妈，爸爸，先生，孩子，每个人心里都有一股怒气，不发不是不存在，只是在潜伏积累，侯着出来。怒气来源于对外部人失位的愤怒，投向外部而忘了内部自己的位置，一愤怒自己也失位，从外到内到外，这样一运行，从一开始的外部这一次是不是失位并没有如实的判断，只是一路滑行，中间失去了监控。体会愤怒的生理唤醒，家里人生气的时候都是这样子吧，没有了心也没有了脑，气冲的。这股气也是家魂，家魂在生气，一群受气包变成怒气包，都不知道转下弯，用下心。也体会之前的状态，家魂的感觉是平和的，守住了位，知道身份就是样，其他的怨气怒气的压抑发泄就象是不明身份的游魂。

刘丹

第二十三课 家庭关系（家风家教）建设（1）家规与身份建设
  课后练习 说说你家有些什么样的家规，这些家规将为你建设什么样的身份感？
在家规里，先生要求我做一个好母亲，处理好家务，教育好孩子，回到家里干干净净整整齐齐的，饭菜可口，性格和顺。这是给我定的身份与规矩。
在家规里，我要求先生当好孩子们的榜样，有担当，有力量，承担起家里的开支与收益，在社会工作中有所成就。这是我给他定的身份与规矩。
在家规里，要求孩子们认真学习，做家务，听父母的话，察言观色，在与人相处中能自在应对。这是对孩子们的身份与规矩。
在实际的家规运行中，先生与我是互相改造的对象，我试图改造他，他试图改造我，要改造，是因为对象有改造的可能，是改造的坯子，组成一个家庭来互相改造，在家庭的容器里改造成家规所规定的样子，成为符合家庭身份的人。在这一点上可以看到先生原生家庭的运行与我的原生家庭的运行，都在这个点个有着动力，家魂的动力，家规是在两个家魂的要求下出现的统一范式。因为有需要改造的部分，身份不符的部分，行为超出身份界限的部分，一代一代传下来的期望。因为失掉身份，家魂动力要找到身份，找一个也需要找身份的搭档一起来完成，只有这个人才能一起搭档完成。家魂的期望，这是身份建设的总背景。
  在家规里，在我的家庭关系部分，是有着水克火，水生木，土克水，金生水的内容。只有好妻子才能克好火，同时火也在耗水，一再的要求行为的界限，在行为的界限上进行关系斗争，也是外部的评价，以达到其内部的认定。只有好母亲才能生好木，化好金，这也是身份的获得方式，在失掉身份的时候由外界的反对，由外而内的进行反应。同样在先生的家庭关系部分也是这样的模式。在由外而内的反应过程中，家规的威严不太够，也是认不认这个规定，认不认错，规定好的，说好的，人不能跑，钉死了就在位置上，错了就原地改好，不准扳，头上有没有顶着家规，不能今天顶，明天不顶，今天认，明天不认，人无规矩不能成方圆，人跑了，规不到人，也跑出了家魂要求的总背景，换了背景，换了背景也就换了另外的身份，跑到家魂的另外一面，情绪的一面，家规无序的一面。一面人，一面鬼，人的一面，负阴抱阳，鬼的一面，负阳抱阴。负阴抱阳，背着家魂家规，抱着身份行事；负阳抱阴，背着家魂里的情绪，抱着不符的身份行事。这两种不同的感觉，对于身份建设挺有分别的。