兰兰的《鬼谷子》作业本

兰兰

2022.7.12
一、抄写原文：
     其术也。用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而于之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝术。
二、背诵已完成。
三、正音查字：
1、术：一手抓茎杆，一手剥茎皮。
2、量：行者以日月星辰为参照，计算行程。
3、家：屋里养着一头大腹便便的生猪。
4、身：妇女腹部隆起，怀胎孕子。
5、材：房柱上架着的横木，即栋梁。
6、势：强力拘捕。
7、进：追鸟。
8、退：餐毕下桌离席。
9、先：抢在他人之前到达。
10、行：四通八达的十字路口
四、翻译：
     忤合术。用之于天下，必定计算着天下而为其添食。用之于国，必定计算着国而为其添食，用之于家，必定计算家而为其添食；用之于身，必定计算身体材能气势而为其添食。大小进退，其宗旨都是合的一的。必在人前就谋划好心里所想的商榷，而后定下心来，再行以飞箝术，箝之。
五、理解联想事例：
     忤合术是用来生人生物生事的，它是为其添食的。量天下国家身，对于身，最有感，身、材、能、气、势，这样一计量，一个人就完整了，再依此而为其添食。大小进退，因人施计，背后的根本源于一。先这样过一遍，定下来，再行飞箝术，就万无一失了。生活中往往是冲动，还没有开始，情绪、那种熟悉的感觉，那股气就冒出来统领了整个人，以致于飞箝不了人事。人要保持精神内守，守住本心，才能忤合。
六、今日提问：
     昨天的经文指出了无常贵常师和计谋不两忠的客观事实，今天的经文讲述忤合术如何“大小进退，其用一”而后“行之以飞钳之术”。
  提请大家思考的问题是：为什么一定要针对不同“大小”非进则退？
  因为事有阴阳，要合，就得有进退，不是一味的进，也不是一味的退，进退要依势而行。

兰兰

2022.7.13
一、抄写原文：
        古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤；吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。
二、背诵已完成，见微盘。
三、正音查字：
1、背：两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。
2、向：为房屋通风采光的朝阳窗口。
3、协：众人喊着劳动号子，以一致的节奏使劲。
4、包：胎膜+胎儿。
5、诸：参与其中的众人自由谈论。
6、侯：狩猎于山崖。
7、就：建成超高建筑物。
8、疑：在十字路口不知所往。
9、归：边境方国依附中央，获得中央的军政授权。
10、化：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
四、翻译：
     古人善于背向而往者，是能合四海之力，心怀诸侯，能在忤合之地生出转化之机，然后求合。故伊尹五就于汤，五就于桀，而不能的所明朗，然后合于汤。吕尚三就于文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。这都是知道天命而后箝之的，所以归之不疑。
五、理解联想事例：
    要能反能覆，心纳四海，格局大，才有地方转化。伊尹吕尚在透彻的知道天命后，与圣王合，才能箝之不疑。我还没弄清领导的性情，不知天命，所以觉得不明。
六、今日提问：
     昨天的经文讲述忤合的操作需要仔细的完整的调查研究，“量身材能气势而与之”，然后以飞钳之术而合之。今天的经文讲述向背之决不易，需要大胸怀大视野，即便如此还会多次反复。
  今天提请大家思考的问题是：说说天命之钳之中，双方内在是什么感受？
     双方内在是：相辅相成。有无相生，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。双方是一个合起来为一的姿态，缺了哪一方都不行。

兰兰

2022.7.14
一、抄写原文：
     非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短远近孰不如。乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
二、背诵已完成。
三、正音查字：
1、达：人来人往，四通无阻。
2、奥：双手抓持、把玩，反复审视、琢磨。
3、劳：内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。
4、思：用头脑考虑、用心灵感受。
5、苦：古老的植物。
6、原：石洞里细流涓涓。
7、悉：详察详知，内心明了。
8、惠：女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。
9、睿：目睹抛葬尸骸的生命终结仪式，冷峻思考生命的存在与意义。
10、短：箭的射程近。
四、翻译：
      不是至圣反复审视四通无阻的大道，不能御世；不劳心苦思，不能找到事情的源头；不内心明了详审详知去看见心意，不能成就名业；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。所以忤合之道，自已必须自度材能知道生命的存在与意义，量长短远近到底如何。这些连接着的力量可以进，可以退，可以纵，可以横。
五、理解联想事例：
     这一段反了现在的好多的流行思想。非至圣达奥不能御世，非劳心苦思，不能原事，没有捷径没有快餐，不吃苦不读书就想制人治事，几乎是不可能。不见真情不能成名，材质不惠不能用兵，我是条条都违背了。忠实无真，是不能知人的，的确。要想使用忤合之术，必须先自已看清自已，再看局势，才能依势忤合。总之，要沉下心来，观大局，审时势，知人情，才能接人治事。
六、今日提问：
     昨天经文讲，忤合之地协四海包诸侯，需要经过大量努力反复探索验证，方能获得天命之钳而归之不疑，这是讲忤合术需要对外做的功夫。今天的经文，讲述忤合术各环节，要求忤合者内部需要具备的相应条件，以及忤合术功能是进退纵横。其中指出，忤合者完成知人环节，需要克服“忠实无真”的劣习。提请大家思考的问题是，什么叫忠实无真？
     忠实无真，就是忠的实的全都是假的，不是神迹，不是天象，不是真相。感到的看到的不是真正的事实。心上糊了猪油。

兰兰

2022.7.15
《忤合第六》文义理解与心得综述：
      观天时之宜。计谋不两忠，必有反忤。知天命之箝，归之不疑。至圣达奥双御世，劳心苦思以原事，悉心见情以成名，材质不惠以用兵，忠实持真以知人。量自身再忤合。
1、要时刻认识事物的本质才能治事。
2、知天命
3、处处谨小慎微，不要轻易的显摆自已，显出来的都是合道的。
       忤合之术合起来有点难，后退后退再后退。

兰兰

2022.7.16
疏理《捭阖第一》、《反应第二》、《内揵第三》、《抵巇第四》、《飞箝第五》、《忤合第六》

1、捭阖第一：会捭阖者，撑握了开关的门轴。能随时开门关门。同时，阴极生阳，阳极生阴。要像打太极一样，在对方阳的时侯，静下来，找准时机反制对方。
2、反应第二：探人者居其内，能住进去吗，舍得放下自已的小心事住进对方心里去，就能牧人。欲闻其声反默，静下心来听，看来的是什么，欲取反与。静下心来，就能制住对方。
3、内揵第三：得其情，乃制其术。要拿到心灵的钥匙，就必须得其情。
4、抵巇第四：要的一双发现巇的眼睛。世无可抵，深隐而待时；时有可抵，则为之谋。这是行动指南。
5、飞箝第五：再读这一篇，发现我对人没对事。化敌为友太难了。
6、忤合第六：知天命。
  
      一闲下来，脑袋里就开始想着单位里的人和事，斗争着，很激烈，拿着书发了半天呆，回不过神来。读了一会儿，就一直比对着敌人在读，一直读到忤合篇，心才打开了些。
这6篇动的是身，捭阖开眼界、反应练的是人的心眼协调力、内揵磨心把心擦亮、抵巇调节眼睛的焦距、飞箝练的是四肢五体的能动性，忤合练就全身协调能力。这样疏理下来，发现神盛了。

兰兰

2022.7.17
一、抄写原文：
    揣篇
  古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
二、背诵已完成，见微盘。
三、正音查字：
1、善：神态安祥，言语亲和。
2、量：行者以日月星辰为参照，计算行程。
3、揣：用手仔细地度量。
4、篇：竹简，简册。
5、审：古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
6、轻：战车负重少、运转自如。
7、称：用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。
8、隐：匿居深山，修行禁欲。
9、匿：藏身躲避，不回应。
10、静：清除污染，使之纯洁。
四、翻译：
    古之善用天下者，必定以日月星辰为参照来丈量天下之权，生出来的是用手仔细度量诸侯之心意。量权不审，就会不知强弱轻重之称；用手仔细度量心意而不审，就会不知隐匿变化之动静。
五、理解联想事例：
    不仅要量权揣情，而且要审。做事不能想当然，除了仔细的以天道来丈量，也要审查，听听对方怎么说。以天道为指标来丈量事物，人立马有了底气。
六、今日提问： 本段经文定义了揣术极其必要性。提出大家思考的问题是：揣术要做的基本事项和目的是什么？
    揣术要做的基本事项是：量，先量再揣。
    目的是：把事握在手上。
      

兰兰

2022.7.18
一、抄写原文：
      何谓量权，曰：度于大小，谋于众寡，称货财有无之数，料人民多少，饶乏有余不足几何；辨地形之险易，孰利孰害；谋虑孰长孰短；揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖；与宾客之知慧，孰少孰多；观天时之祸福，孰吉孰凶；诸侯之交，孰用孰不用；百姓之心，去就变化，孰安孰危，孰好孰孰憎。反侧孰辩，能知此者，是谓量权。
二、背诵已完成。
三、正音查字：
1、度：测量、评估石料。
2、寡：独居空房，四顾无伴。
3、料：用斗量米。
4、民：利刃刺瞎眼睛。
5、饶：搅制食品。
6、乏：腿脚无力，难以继续行走。
7、辨：法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
8、孰：带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
9、揆：用仪器手工测量精确方位。
10、宾：边远方国前来中原王宫朝觐。
11、慧：为心除尘，比喻清心、净心。
12、憎：无以复加地恨，极端地恨。
四、翻译：
      何谓量权，说：测量源于大小，大量商议源于众寡，称货财有无之数，料人民多少，富饶艰难有余不足几何；判断地形之险易，孰利孰害；谋虑孰长孰短；精准测量君臣之亲疏，孰贤孰不肖；来者宾客之知慧，孰少孰多；观天时之祸福，孰吉孰凶；诸侯之交，哪个用哪个不用；百姓之心，去就变化，孰安孰危，孰好孰孰憎。反复用神辩别正反，能知此者，是谓量权。
五、理解联想事例：
      这样一来，就下地了，各方面信息都牢牢的抓在手上，人民、地形、亲疏、贤不肖、知慧、百姓之心、去就安危，并且用神反复辩论辨别正反，这样就能精准的拿捏好形势。反复比对，拿道量测。就跟我们平时排班一样。
六、今日提问：
      昨天的经文定义了揣术是为了善用天下而做的量权和揣情。今天的经文分述量权。提给大家思考的问题是：量权操作对那么多方面展开调查和分析，这些指标和数据可以怎么整理分类？在你的心里起了个什么作用？
分类：
天（度于大小，谋于众寡，称货财有无之数，料人民多少，饶乏有余不足几何）、
地（辨地形之险易，孰利孰害；谋虑孰长孰短；揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖，来者宾客之知慧，孰少孰多）、
人（观天时之祸福，孰吉孰凶；诸侯之交，哪个用哪个不用；百姓之心，去就变化，孰安孰危，孰好孰孰憎）。
作用：人在事物上有了空间感。

兰兰

2022.7.19
一、抄写原文：
     揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者而知其隐者，此所以谓测深揣情。
二、背诵已完成。
三、正音查字：
1、甚：食匙或酒勺享用美食。
2、喜：人们在庆祝活动中欢笑。
3、极：起控制作用的器械。
4、惧：鹰眼锐利，令人生畏。
5、变：违背誓言，中断恋情。
6、错：将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。
7、勿：用毒液浸泡的利刃进行谋杀。
8、语：反复交替地说话，即深入交谈。
9、更：手持木锤敲击石钟。
10、测：在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。
11、深：伸手或用工具探测潭底。
四、翻译：
     用手仔细度量美意者，必定是奈着他在享用美食庆祝欢笑之时，投奔着起控制欲作用的器械去了，其有欲也，不能隐其情；必定是奈着他享用美食鹰眼锐利令人生畏之时，投奔着起控制不顺心作用的器械去了，其有恶也不能隐其情。美意欲望必定出发远征着中断正常。心被触动而不知其中断正常者，连接着错误的刻画了人，用带毒液的利刃为深入交谈添食生出来的是手持木锤敲击问寻其监狱探亲，知其所安。心意中断来自于内者，形见于外。故常必以其见者而知其隐者，这就是所谓刻记水位探测深度，用手仔细度量心意。
五、理解联想事例：
1、找准喜惧之极，也就是那个控制喜惧的器械。
2、其有欲恶，不能隐其情。人在有欲望和不顺心的时侯，是不能隐藏其心意的。这个时侯，我们自已就是被钓之人，等着别人来钓，其实是个极其危险的状态。
3、情欲必出其变。情欲一出，必定会中断人与天地的连接。
4、心被触动的时侯也是个脆弱的时刻，此刻容易出问题。
      做个无欲无求的人不容易。想起周易里面说的，想要多种田也不行不种也不行，常持一个平常心。
六、今日提问：
      揣术两要量权和揣情，昨天的经文讲了量权，指出，对所述纲目能知者，是谓量权。今天的经文讲揣情。提请大家思考的问题是“其有欲也不能隐其情；其有恶也不能隐其情”是什么意思？
      是说当人有欲望和不顺心的时侯是不能隐藏住自已的心意的，赤裸裸的放在外面等人收拾。等着人FAN子来。

兰兰

2022.7.20
一、抄写原文：
      故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无可索之。此谋之大本也，而说之法也。
二、背诵已完成。
三、正音查字：
1、计：表示大量的商谈。
2、主：支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。
3、贵：收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
4、贱：用刀、戈破坏贝壳。
5、利：用快刀收割庄稼。
6、害：古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
7、成：钺在城上，表示武力征服一邑一地。
8、败：毁坏宝贝。
9、索：双手将草茎拧搓成绳。
10、本：树的根部。
11、谋：表示为不确定的问题而商议。
四、翻译：
    所以大量商谈国事者，则当审权量；说人的顶梁柱，则当审揣情。谋虑情欲，必定出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，不是揣情，隐藏起来不可以把它搓成绳。这是谋的最正的根本也，而生出游说之法也。

五、理解联想事例：
       说国当审权量，说人当审揣情。在人这里，揣情很重要。得民心者得天下，会揣情者得民心。
六、今日提问：
       昨天的经文说，人的心和口（情与言）像两只水桶，一晃水就溢出来，所谓“情变于内者，形见于外”，“以其见者而知其隐者”叫做“深测揣情”。今天的经文讲量权和揣情之间的关系是“故计国事者则当审权量，说人主则当审揣情”。提给大家思考的问题是：文中的“谋虑情欲”指的是什么样的四种事实？
1、谋：思
2、虑：心
3、情：意
4、欲：志

兰兰

2022.7.21