付燕《鬼谷子》读书笔记

水仙花

《鬼谷子》读书笔记
第五周 《忤合第六》
  古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也 。
一、查字正音
1.“北”是“背”的本字。北，甲骨文（面朝左的人）（面朝右的人），表示两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。金文、篆文承续甲骨文字形。当“北”由动词“背对背”引申出名词“后背”之后，篆文再加“肉”（器官）另造“背”代替，强调身体器官的含义。造字本义：名词，与正面的胸相对的身体器官，人体躯干的后部、在脖子和骨盆之间的部分。隶书将篆文字形中的“北”写成，将篆文字形中的“月”写成。
附一 文言版《説文解字》：
背，脊也。从肉，北聲。  
附二 白话版《说文解字》：
背，脊背。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“北”作声旁。
2.向，甲骨文（冂，屋顶由两斜面组成的房屋）（口，开口，窗口），表示房壁上的开口。金文在屋顶加一短竖，表示烟囱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，为房屋通风采光的朝阳窗口。隶化后楷书承续篆文字形。“向”为名词，表示方位；“嚮”为动词，表示朝着某个方位。《汉字简化方案》用“向”合并“鄉”和“嚮”。
附一 文言版《説文解字》：
向，北出牖也。从宀，从口。《詩》曰：“塞向墐戶。”  
附二 白话版《说文解字》：
向，朝北开的窗子。字形采用“宀、口”会义。《诗经》有诗句唱道：“塞住朝北的窗子，用泥糊住透风的门缝。”
3.協，甲骨文字形或从“口”或从“力”，表示一齐呼喊或一齐发力。甲骨文是指事字，是“叶”的本字，而“叶”是“谐”的本字。在“口”（劳动号子）上加一竖指事符号，表示众人劳动时一齐喊号子，以达到力量的集中暴发。有的甲骨文（力）（力）（力），表示众人一齐发力。有的甲骨文综合字形“叶”和“劦”，强调统一号子与众人发力的关系。有的甲骨文（劦，众人一齐发力）（众多猎犬），表示众人合力围捕猎物。金文基本上承续甲骨文字形，表示一齐发力。篆文（心，想法）（劦，一齐发力），表示万众一心，目标一致，合作努力。造字本义：动词，众人喊着劳动号子，以一致的节奏使劲。楷书以“十”代替篆文的“心”，强调一齐发力的参与者数量众多。《汉字简化方案》中的简体楷书“协”，将正体楷书的两个“力”省略成两点。
附一 文言版《説文解字》：
協，眾之同和也。从劦，从十。旪，古文協从曰十。叶，或从口。
附二 白话版《说文解字》：
协，众人同声应和，一齐发力。字形采用“劦、十”会义。旪，这是古文写法的“协”字，字形采用“曰、十”会义。叶，这是古文“旪”
的异体字，采用“口、十”会义。
4.包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“胞”代替。
附一 文言版《説文解字》：
包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，爲夫  婦。褢妊於巳，巳爲子，
十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男秊始寅，女秊始申也。凡包之屬皆从包。
附二 白话版《说文解字》：
包，像妇女怀孕，“巳”（胎儿）在人的腹中，像胎儿尚未成形的样子。一个人的元气，起于初生的婴儿。婴儿，为父母所生。男子从
“子”位起，由右往左数三十位，女子由左往右数二十位，都立于“巳”位，结为夫妇。女子在“巳”位上怀孕，所以“巳”表示未成形的胎儿，怀胎十月后出生。男子从“巳”位起数到“寅”位，女子从“巳”位起数到“申”位。所以算命时，男子的小运从“寅”位开始，女子的小运从“申”位开始。所有与包相关的字，都采用“包”作边旁。
5.“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：
轉，運也。从車，專聲。  
附二 白话版《说文解字》：
转，用车辆运输。字形采用“车”作边旁，采用“专”作声旁。
6.“尹”是“伊”的本字。尹，甲骨文（权杖）（又，抓），表示手执权杖的高级官员。当“尹”的“手执权杖的官员”本义消失后，甲骨文再加“人”另造“伊”代替，强调权力者的身份。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，主管官员，治理者。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“尹”写成。“伊”被用作敬称，客家方言中至今仍称母亲为“伊”。
附一 文言版《説文解字》：
伊，殷聖人阿衡，尹治天下者。从人，从尹。，古文伊，从古文死。  
附二 白话版《说文解字》：
伊，殷代的圣人阿衡，文治天下的人。字形采用“人、尹”会义。，这是古文写法的“伊”字，采用古文的“死”作边旁。
7.“尹”是“君”的本字。尹，甲骨文（权杖）（又，抓），表示手执权杖。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的撇与“又”相交叉。造字本义：动词，手执权杖，管理事务。隶书篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“尹”的“手执权杖”的本义消失后，甲骨文再加“口”（命令）另造“君”代替、或加“人”另造“伊”代替。
附一 文言版《説文解字》：
尹，治也。从又丿，握事者也。
附二 白话版《说文解字》：
尹，治理。字形采用“手、丿”会义，表示一手掌握万千事务。
8.昜，既是声旁也是形旁，是“陽（阳）”的本字，日照，表示天然的温热。湯，金文（水，泉流）（昜，即“阳”，表示天然的温热），表示温泉。篆文承续金文字形。造字本义：名词，天然具有热度的温泉。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“汤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“昜”简化成。
附一 文言版《説文解字》：
湯，熱水也。从水，昜聲。
附二 白话版《说文解字》：
汤，热水。字形采用“水”作边旁，采用“昜”作声旁。
9.向，既是声旁也是形旁，表示朝阳的窗户，代房屋。尚，金文（八，分，打开）（向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。隶化后楷书将篆文字形中的混合结构写成上“小”、下“冋”的上下结构。
附一 文言版《説文解字》：
尚，曾也。庶幾也。从八，向聲。  
附二 白话版《说文解字》：
尚，曾经，大约、差不多。字形采用“八”作边旁，采用“向”作声旁。
10.又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。隶化后楷书将篆文字形中的“京”写成，将篆文字形中的“尤”写成。
附一 文言版《説文解字》：
就，高也。从京，从尤。尤，異於凡也。，籒文就。  
附二 白话版《说文解字》：
就，特别高。字形采用“京、尤”会义。尤，表示异于一般。，这是籀文写法的“就”。

二、翻译
古代那些善于运用忤合之术的人，能够把天子和诸侯都掌控在自己手中，运用“忤合”之术去驾驭他们，使对方根据己方的实际需要而改变，然后与他们相合。所以，伊尹五次投奔汤，然后又五次离开汤投奔夏桀，但心里还是不明白投奔谁，最终还是投奔了汤；姜尚三次投奔文王，又三次离开文王投奔商纣王，但心里还是不明白到底投奔谁，最终还是离开纣王投奔了周文王。经过多次的忤合之后，明白了天命的所定，所以最后一次归附之后就再也没有怀疑过了。

三、理解联想事例
人在找到自己的真正使命之前会经过一些尝试，兜兜转转最终还是会碰到适合他的，就像是处在不同的能量级别，有不同的与之匹配的事物。

提问：
  昨天的经文讲述忤合的操作需要需要仔细的完整的调查研究，“量身材能气势而与之”，然后以飞钳之术而合之。今天的经文讲述向背之决不易，需要大胸怀大视野，即便如此还会多次反复。
  今天提请大家思考的问题是：说说天命之钳之中，双方内在是什么感受？

是踏实，彼此能理解、契合，就像顺应了道一样，有一种内在的召唤和吸引。

水仙花

《鬼谷子》读书笔记
第五周 《忤合第六》
  非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

一、查字正音
1、“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
附一 文言版《説文解字》：
至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。，古文至。  
附二 白话版《说文解字》：
至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟
从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。
2.圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
附一 文言版《説文解字》：
圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。
附二 白话版《说文解字》：
圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。
3.大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：
逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。  
附二 白话版《说文解字》：
逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采
用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。
4.奥，篆文（宷，即“審”的本字，审察）（），表示双手抓持、把玩，反复审视、琢磨。造字本义：形容词，自然形成或人工制造的物品，充满鬼斧神工的魅力，令人把玩审视，却百思不得其解。隶化后楷书将篆文字形中的“宷”（審）写成，将篆文字形中的“简写成“大”。
附一 文言版《説文解字》：
奥，宛也。室之西南隅。从宀，聲。  
附二 白话版《说文解字》：
奥，宛曲。即房屋的西南角。字形采用“宀”作边旁，采用“”作声旁。
5.思，篆文（囟，脑）（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“囟”写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。
附一 文言版《説文解字》：
思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  
附二 白话版《说文解字》：
思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。
6.“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书将篆文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
附一 文言版《説文解字》：
厵，水泉本也。从泉出厂下。原，篆文从泉。
附二 白话版《说文解字》：
厵，泉水的本源。字形采用“泉”作边旁，像泉水从石崖下流出。篆文字形灥，采用“泉”作边旁。
7.悉，篆文（釆，是“宷”即“審”的省略，审视、详察）（心），表示审视、详察，了解于心。籀文异体字“”用“囧”（“朙”的省略）代替“釆”，表示详知而心明。造字本义：动词，详察详知，内心明了。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
悉，詳盡也。从心，从釆。，古文悉。  
附二 白话版《说文解字》：
悉，详尽。字形采用“心、釆”会义。，这是古文写法的“悉”字。
8.惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，表示善良温柔），表示女子纺纱织布，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。隶书将篆文字形中的“叀”写成，将篆文字形中的“心”写成。古人称大臣善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。 
附一 文言版《説文解字》：
惠，仁也。从心，从叀。  
附二 白话版《说文解字》：
惠，仁厚。字形采用“心、叀”会义。
9.“睿”和“叡”是“壡”的异体字。壡，金文（“壑”的简写，抛葬尸骸的深谷）（目，察看）（見，目睹），表示目睹抛葬尸骸的生命终结仪式，冷峻思考生命的存在与意义。籀文“壡”省去金文字形中的“見”，加“又”加“土”，将金文字形中省略写法的“壑”写成。篆文异体字“叡”省去“土”，将省略写法的“壑”写成。籀文异体字“睿”将省略写法的“壑”进一步简写成。造字本义：形容词，洞察生死无常的生命本质，因而对人生存在的意义有深刻省悟力，为人处世明智通达。隶书将籀文字形中的写成。古籍多以“睿”代替“壡”和“叡”。 
附一 文言版《説文解字》：
叡，深明也，通也。从，从目，从谷省。睿，古文叡。壡，籀文从土。
附二 白话版《说文解字》：
睿，深明真相，智慧通达。字形采用“”、“目”、省略式的“谷”三形会义。“睿”，是古文写法的“叡”。“壡”，籀文采用
“土”作边旁。
附三 网友“尘飘扬”观点：
睿，曾亲眼看见亲手参与抛葬埋葬死者，一切都想开了，对人生有深刻理解，思想明智通达醒悟看开，对事物有了更高境界的认识。
10.“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。金文加“女”，表示用女童献祭。篆文以“羊”代“女”，表示用羔羊献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。隶化后楷书将篆文字形中的“丮”写成“丸”；同时以“子”代“羊”，将篆文字形中的写成“享”，表示用男童献祭。当“孰”的“祭祀的熟肉”本义消失后，后人再加“火”另造“熟”代替。
附一 文言版《説文解字》：
孰，食飪也。从丮，享聲。易曰孰飪。  
附二 白话版《说文解字》：
孰，食物被煮熟。字形采用“丮”作边旁，采用“享”作声旁。《周易》上曾提到“烹熟食物”。

二、翻译
不是道德最高尚的能够通达高深道理的人，不能治理天下；不是费尽心力苦苦思索的，不能穷尽事物的原理；不是精心地去发现事物的本质，就不能给事物以成功的命名，以达到名实相副；天赋的才干不够聪明，就不能用兵打仗；为人处世虽然忠于实际但没有真诚的态度，也是不能了解别人的。所以运用忤合的原则，一定要先衡量自己的才能和智慧，估量己方与对方之间的长短远近，优势或劣势，确定对方不如己方再实施。做到这样，就可进可退，纵横天下了。
三、理解联想事例
圣人需要站在更高的视角上谋划，得先具备超凡入圣的智力和才能，综合谋虑，要联合谁，打击谁，怎么才能做到，所能联合到的力量，能打败敌对的力量。
商业竞争也是如此，联合谁，打击谁，需要综合谋虑。大到国家，小到个人，无一不在道的规则内。

提问：
昨天经文讲，忤合之地协四海包诸侯，需要经过大量努力反复探索验证，方能获得天命之钳而归之不疑，这是讲忤合术需要对外做的功夫。今天的经文，讲述忤合术各环节，要求忤合者内部需要具备的相应条件，以及忤合术功能是进退纵横。其中指出，忤合者完成知人环节，需要克服“忠实无真”的劣习。
提请大家思考的问题是，什么叫忠实无真？
忠实无真是纠缠于旧的关系，不愿放手，把过去的事物当成自己的一部分似的执着，而没有能力看到当下的形势。

水仙花

心得与综述
事物的发展有趋于融合和相反方向发展这两种趋势。两者之间相互转化，首尾相互连接起来像圆环一样。用计谋也要像圆环一样跟随着形势的变化而应对，实事求是，因地制宜。在某个时期，某种条件下，谁对我方更重要，我方就和谁结盟。形势变了，有其他参与者，对我们更重要，这时候就要和其他国家结盟。
比较有感触的是：计谋不两忠和忠实无真。我们总是太“有情”，生怕自己显得“无情”，这样的情恐怕多数时候是自作多情。

水仙花

梳理捭阖至忤合六章全文
捭阖第一：捭阖之术的基本原理和操作。用“捭”之术，要把对方的实际情况了解深透，用“阖”之计，就要使对方感到你与他同心同志，这样才能使计谋成功。因此，要注意观察对方，权衡轻重利弊，弄清对方采取什么计谋。

反应第二：我们要驾驭一个人，首先得了解他的真实想法。我们通过什么来了解他的真实想法呢？最好的办法，就是通过他说的话。反之，应之。在谈话的过程中，不断的变化言辞，来诱导对方说出更多的信息。通过反复、重袭、钓语、变象比、反而求之、以象动之、同声相呼、听真伪等方式来了解对方的真实想法，同时做到自知、知人，己先定，进而驾驭别人。

内揵第三：君臣的关系的本质在于意志合不合。如果志不合，即便在眼前也没办法建立连接，如果意志相合，不在身边对方也会心里挂念着。所以反应篇里讲的反复、进出了解对方的真实意志是一个基础，在此基础上，才能实施内楗术。

抵巇第四：应顺应事物的发展变化规律，着眼全局。如果世道还可挽救，就采取措施查补漏洞，“抵而塞之”；如果世道不可挽救，就“抵而得之”。只有根据不同的情况采取不同的办法，才可以掌握天地间的神妙变化。

飞箝第五:内健术讲的是内合，飞箝术讲的是外合。对外的外合，可以理解为，团结一切可以团结的人，为我所用。

忤合第六：“忤”是背离，“合”是相合。计谋不两忠。决定为谁谋划，背离谁，需要“度权量能”，对君主和形势进行评估。

水仙花

第一天
  揣篇第七
  古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

一、查字正音
1.
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的两个“言”写成“艹”加“口”的。
附一 文言版《説文解字》：
善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。
附二 白话版《说文解字》：
善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。
2.“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，借代脚板）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。由于洗脚是睡前卫生、保暖养生的日常必须，“用”从“洗脚木桶”的名词本义，引申出“行使、消费、施行”等动词含义，表示日常行为。
附一 文言版《説文解字》：
用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  
附二 白话版《说文解字》：
用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这
是古文写法的“用”字。
3.揣耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
揣，量也。从手，耑聲。度高曰揣。一曰捶之。  
附二 白话版《说文解字》：
揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。揣度高度叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。
4.青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
附一 文言版《説文解字》：
情，人之陰气有欲者。从心，青聲。  
附二 白话版《说文解字》：
情，内心有所欲求的隐性动力。字形采用“心”作边旁，采用“青”作声旁。
5.强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成，将篆文字形中的“虫”写成。
附一 文言版《説文解字》：
強，蚚也。从虫，弘聲。，籒文强，从䖵，从彊。  
附二 白话版《说文解字》：
強，蚚类昆虫。字形采用“虫”作边旁，采用“弘”作声旁。，这是籀文的“强”，采用“䖵”作边旁，“彊”作声旁
6.，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇。楷书将隶书字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
弱，橈也。上象橈曲，彡象毛氂橈弱也。弱物并，故从二。  
附二 白话版《说文解字》：
弱，柔曲。字形上部的“弓”像柔曲的形状；而“彡”，像毛发柔弱的样子。柔弱的事物往往相连相存，因此字形采用两个会义。
7.巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“轻”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简写成。
附一 文言版《説文解字》：
輕，輕車也。从車，巠聲。  
附二 白话版《说文解字》：
轻，轻型战车。字形采用“车”作边旁，采用“巠”作声旁。
8.東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。
附一 文言版《説文解字》：
重，厚也。从壬，東聲。凡重之屬皆从重。
附二 白话版《说文解字》：
重，厚重。字形采用“壬”作边旁，采用“東”作声旁。所有与重相关的字，都采用“重”作边旁。
9.“爯”是“偁”本字；“稱”是“偁”的异体字。偁，甲骨文（“人”和“又”的混合，提、持）（再，用鱼笼反复捕鱼），表示用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。在造字时代的中国古人眼里，投笼水中，不劳不守，只需临岸收笼，便可天天有鱼，此举既和平便利，又美食维生，可谓顺心如意之至，遂以“爯”或“偁”表示“顺心如意”。在“偁”的“近亲”甲骨文字形中，是调兵遣将（遣），顺心如意（偁）；是放鹰（隼）捕猎，顺心如意（再）；是奠基安宅（宀），顺心如意（偁）；是开荒辟土，顺心如意；是造船行舟（舟），顺心如意（爯）。偁，有的甲骨文将伸手的人简化成“人”。金文、承续甲骨文字形。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。有的篆文以“禾”代“人”，表示稼穑顺心，收成如意。造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。《汉字简化方案》中的简体楷书“称”，利用草书字形，将正体楷书字形中的“爯”大刀阔斧地简化成“尔”，导致字形面目全非。秦汉以后，“稱”字流行，而“偁”字偏废；使用中又常以“稱”假借“秤”，导致“称”的含义复杂化。《简化方案》以“稱”合并“秤”。
附一 文言版《説文解字》：
稱，銓也。从禾，爯聲。春分而禾生。日夏至，晷景可度。禾有秒，秋分而秒定。律數：十二秒而當一分，十分而寸。其以爲重：十二粟爲
一分，十二分爲一銖。故諸程品皆从禾。
附二 白话版《说文解字》：
称，秤铊。字形采用“禾”作边旁，采用“爯”作声旁。春分时节禾苗生长。时至夏至，晷景可以测度。禾叶有秒芒，秋分时节而秒叶定
型。计算法则规定：十二秒当作一分，十分当作一寸。计算重量的方法则是：十二粟子为一分，十二分为一铢。所以各种计量等级概念都采用“禾”作边旁。
10
若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若”写成。
附一 文言版《説文解字》：
匿，亡也。从匚，若聲。  
附二 白话版《说文解字》：
匿，逃亡。字形采用“匚”作边旁，采用“若”作声旁。

二、翻译
古代的善于把游说之术运用于天下的人，必定能洞察到天下政治形势的发展变化，揣度各诸侯国国君心理内部的真实详情。如果对天下局势和各诸侯国综合实力不能熟知，就不会知道诸侯国中谁强大，谁弱小，不会知道各诸侯国内部哪些地方强，哪些地方弱，不会知道各诸侯国在国际形势中的地位轻重。如果对诸侯国国君心理揣测不准，就不知道对方内心隐秘的真实想法，以及他对外界情况发生变化时的内心反应。

三、理解联想事例
这一篇让我联想到收集情报或资料，类似于平常的市场调查。要了解一家公司，要围绕量权和揣诸侯,看公司的财经、团队、核心管理人员的想法等。衡量一家公司强弱是侧重于分析公司的盈利能力。轻重则是侧重于分析公司的规模。无论了解一个人还是一个组织都要了解关键信息，尽可能多的收集对方的资料，看看对方有什么样的想法，有什么隐藏的意图。

四、提问：本段经文定义了揣术极其必要性。提出大家思考的问题是：揣术要做的基本事项和目的是什么？

基本事项是量权、揣诸侯之情。分析天下各方政治力量的强弱，并了解各方政治力量领导人的个人志意。目的是揣测国君的心思，了解对方的真实隐秘的想法。

水仙花

揣篇第七
第六周第二天   
何谓量权?曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何?辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?揆君臣之亲疏，孰贤、孰不肖?与宾客之智慧孰少、孰多?观天时之祸福孰吉、孰凶?诸侯之亲孰用、孰不用?百姓之心，去就变化，孰安、孰危，孰好、孰憎?反侧孰辩，能知如此者，是谓权量。
一、查字正音
1.，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。
附一 文言版《説文解字》：
度，法制也。从又，庶省聲。
附二 白话版《说文解字》：
度，法制所依据的标准。字形采用“又”作边旁，采用省略了“四点底”的“庶”作声旁。
2.料，金文（米，谷物、粮食）（斗，量器），表示用斗量米。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，用斗测量米的体积，量米而炊。隶化后楷书将篆文字形中的“斗”写成。
附一 文言版《説文解字》：
料，量也。从斗，米在其中。讀若遼。  
附二 白话版《说文解字》：
料，称量谷物。字形采用“米、斗”会义，表示米在斗中。读音像读“遼”。
3.堯，既是声旁也是形旁，是“撓”的省略，表示搅和软泥制陶。饒，篆文（食，食品）（堯，即“撓”的省略，搅泥制陶），表示搅制食品。造字本义：动词，搓捏食物粉团，制作饴糖糕饼，显示粮食充足，充饥有余。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“堯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”，将正体楷书字形中的“堯”简化成“尧”。     
附一 文言版《説文解字》：
饒，飽也。从食，堯聲。  
附二 白话版《说文解字》：
饶，饱足而无饥饿之虞。字形采用“食”作边旁，采用“尧”作声旁
4.“疺”是“乏”的异体字。乏，金文“疺”是“乏”的异体字。乏，金文是指事字，在“止”（行走）字上加一撇指事符号，表示长途跋涉后腿脚无力，难以继续行走。造字本义：形容词，腿脚无力，难以继续行走。篆文将金文字形中的“止”反转成。隶化后楷书将篆文字形中的写成“之”。俗体楷书加“疒”（疾病），表示有损健康过劳无力。古籍多以“乏”代替“疺”。
附一 文言版《説文解字》：
乏，《春秋傳》曰：“反正爲乏。”  
附二 白话版《说文解字》：
乏，《春秋左传》上说：“反写‘正’字，就成了‘乏’字。”
5.辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
辨，判也。从刀，辡聲。  
附二 白话版《说文解字》：
辨，判别。字形采用“刀”作边旁，采用“辡”作声旁。
6.“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个“又”写成两个“止”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。篆文将籀文字形中“癸”的上部误写成两个“止”，将下部误写成“矢”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
揆，葵也。从手，癸聲。  
附二 白话版《说文解字》：
揆，度量。字形采用“手”作边旁，采用“癸”作声旁。
7.側，金文像两个人分别在鼎的两边。造字本义：动词，站在祭鼎旁边行礼。篆文误将“鼎”写成“貝”，误将右边的“人”写成“刀”。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“侧”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。
附一 文言版《説文解字》：
側，旁也。从人，則聲。  
附二 白话版《说文解字》：
侧，旁边。字形采用“人”作边旁，采用“则”作声旁。
8.辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：
辯，治也。从言在辡之閒。  
附二 白话版《说文解字》：
辩，依法治理。字形采用“言、辡”会义，表示言在“辡”之间。
9.又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。隶化后楷书将篆文字形中的“京”写成，将篆文字形中的“尤”写成。
附一 文言版《説文解字》：
就，高也。从京，从尤。尤，異於凡也。，籒文就。  
附二 白话版《说文解字》：
就，特别高。字形采用“京、尤”会义。尤，表示异于一般。，这是籀文写法的“就”。
10.小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。隶书将篆文字形中的“月”写成。
附一 文言版《説文解字》：
肖，骨肉相似也。从肉，小聲。不似其先，故曰“不肖”也。  
附二 白话版《说文解字》：
肖，上下两代人的体貌相似。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“小”作声旁。有些孩子不像他们的父母，所以就说他们“不肖”。
二、翻译
什么叫量权，就是要考虑一个国家地域的大小，谋士的多少，估量一个国家的物产资源和国家财富的数量，人口的多少，物资丰富或者缺乏的有哪些；分辨清楚地形的险要之处与平易之处，哪里的地形有利，哪里的地形有害；对一国之谋士，要了解其中哪些谋士善于谋划长远，哪些谋士善于谋划眼前；揣测君臣之间的亲疏关系，发现大臣之中谁贤谁不贤；预料到对方宾客的智慧是多还是少；观察天象时序的变化，何时给人带来福祉，何时行事为吉，何时行事为凶；诸侯之间的交往，哪个可以利用，哪个不可以利用；老百姓的民心向着谁背弃谁，这种民心的变化，什么样是安全，什么样是危险，老百姓心理真正喜爱什么，憎恨什么。能够从多个方面对以上情况进行熟练辨别，并能够知道如何应对的，就叫量权。
三、理解联想事例
这一篇讲如何量权，从以下九个方面进行了解：疆域大小、管理团队、财政、人口规模、老百姓贫富、地形、君臣亲疏、机遇风险、民心。对应的也可以从这九个方面了解一家公司的情况。


提问：
昨天的经文定义了揣术是为了善用天下而做的量权和揣情。今天的经文分述量权。提给大家思考的问题是：量权操作对那么多方面展开调查和分析，这些指标和数据可以怎么整理分类？在你的心里起了个什么作用？
整理分类先定性再定量。在我心里起的作用是懂得要分主次，了解客观规律，不是想当然地判断。

水仙花

揣篇第七
第六周第三天  
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。   
一、查字正音
1.喜：“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文（壴，鼓，代庆典）（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以“彭”（嘭）代“壴”，强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
2.极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
3.惧：“惧”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。惧，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“惧”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“惧”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
4.恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的“亞”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。
5.乃：“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文写成双乳形状。金文、篆文承续双乳形的繁体甲骨文字形。造字本义：名词，女子的乳房。隶书承续篆文字形。俗体隶书有所变形，写成双乳加一撇。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。
6.错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
7.更：更，甲骨文（穴，洞穴，比喻石钟）（丁形木锤）（又，抓、持），表示手持木锤敲击石钟。金文误将甲骨文字形中的石钟形象写成“丙”（有柄穿过的石器）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持木锤在整点时刻敲撞钟向公众报时。隶书误将篆文字形中的“丙”、“攴”连写成“更”，石钟形象消失。
8.常：“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
9.其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。隶化后楷书将篆文字形中的竹框“”、与“廾”字上部的一横所构成的，连写成，导致字形费解。当“其”的本义消失后，甲骨文再加“筐”另造“箕”代替。
10.深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木”。

二、翻译
探测一个人内心隐秘的想法，要在他开心的时候，去迎合他，尽力刺激并满足他的欲望，对方有欲望，内心的真情是藏不住的；必须在他最恐惧的时候去见他，最大限度地诱发他的恐惧憎恶，对方有恐惧憎恶的心理，内心的真情也是藏不住的。人的内心真情和欲望必定在其情绪极端变化的时候不自觉地显露出来。如果触动了对方情感但仍然不知道他内心的变化，就暂且将他放在一边，不与他进行语言交流而改为问身边亲近的人，了解他的心意到底落在什么地方。人的情感在内心发生变化的，在外表就一定会表现出来。所以常常可以通过外在的表现来推测人的内心，就这叫“测深揣情”。



理解联想事例

一个人兴奋到极致或者恐惧到极点的时候，就无法掩藏内心里的实情。但如果通过上面的方法没有测探出来对方内心的实情，就把他先放一边，和他身边的人打听他的情况。这样就可以知道这个人到底怀着什么想法和意图。
怪不得中国人喜欢应酬，一来是可以通过让对方高兴套出更多的信息，二来也维护了关系。人这两种极端的情绪下，确实容易暴露真实的想法，这种智慧真真让人叹服。




提问：

揣术两要量权和揣情，昨天的经文讲了量权，指出，对所述纲目能知者，是谓量权。今天的经文讲揣情。提请大家思考的问题是“其有欲也不能隐其情；其有恶也不能隐其情”是什么意思？

一个人在有欲望的时候，内心的真实想法是隐藏不住的；在有恐惧憎恶的时候，也没办法隐藏内心的真实想法。就像翻译里举例子说的那样，人的心和口，就像一个装满水的桶，使劲的晃一晃，水就溢出来了， 涌现出可见的部分。让人极度的高兴，让人极度的恐惧，都是用最大的力度来摇晃这个桶。人心里装的东西再多，或者隐藏的再深，只要用足够的力度摇晃他，他都会把桶里的东西给倒出来。

水仙花

揣篇第七

第六周第四天   

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。


一、查字正音
1.十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文（午，疑为对“十”的误写）（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“午”写成“十”。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：
計，會也。筭也。从言，从十。
附二 白话版《说文解字》：
计，合算，算数。字形采用“言”作边旁，采用“十”作声旁。
2.“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。 
附一 文言版《説文解字》：
事，職也。从史，之省聲。，古文事。
附二 白话版《说文解字》：
事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”字。
3.“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，密室）（米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。
附一 文言版《説文解字》：
宷，悉也。知宷諦也。从宀、从釆。審，篆文宷从番。
附二 白话版《说文解字》：
宷，知悉。详知详察。字形采用“宀、釆”会义。“審”，这是篆文写法的“宷”字，采用“番”作声旁 。
4.“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
附一 文言版《説文解字》：
欲，貪欲也。从欠，谷聲。
附二 白话版《说文解字》：
欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，采用“谷”作声旁。
5.屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“糸”写成。古人常用系绳的箭只射鸟，或用绳索作为捕猎的陷阱机关，受伤的鸟兽常带着绳索挣扎逃窜，猎人沿着绳索便可以找到受伤逃跑的猎物，由此“索”字引申出“搜寻、找寻”的含义。
附一 文言版《説文解字》：
索，艸有莖葉，可作繩索。从、糸。杜林說：亦朱木字。
附二 白话版《说文解字》：
索，草有茎叶可以揉编成绳索。字形采用“、糸”会义。杜林说，，也是“朱市”的“市”字。
6.利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：
利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”
附二 白话版《说文解字》：
利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结
7.“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。隶化后楷书误将篆文字形中的“丯”（ jiè ）写成“丰”（ fēng ）。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。
附一 文言版《説文解字》：
害，傷也。从宀，从口。宀、口，言从家起也。丯聲。  
附二 白话版《说文解字》：
害，使人受伤。字形采用“从、口”会义。“宀、口”会义，是说伤人的言语从家中而起。采用“丯”作声旁。
8.本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书将篆文字形中的树枝形状“屮”简化成“十”。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
附一 文言版《説文解字》：
本，木下曰本。从木，一在其下。
附二 白话版《说文解字》：
本，树的下部叫“本”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的下部。
9.貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成，将篆文字形中的“貝”写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：
貴，物不賤也。从貝，臾聲。臾，古文蕢。
附二 白话版《说文解字》：
贵，货物价格不低贱。字形采用“贝”作边旁，采用“臾”作声旁。臾，古文写作“蕢”。
貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成，将篆文字形中的“貝”写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：
貴，物不賤也。从貝，臾聲。臾，古文蕢。
附二 白话版《说文解字》：
贵，货物价格不低贱。字形采用“贝”作边旁，采用“臾”作声旁。臾，古文写作“蕢”。
10.戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贱”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”，将正体楷书字形中的“戔”简化成“戋”。
附一 文言版《説文解字》：
賤，賈少也。从貝，戔聲。  
附二 白话版《说文解字》：
贱，价格卖得低。字形采用“贝”作边旁，采用“戋”作声旁。

二、翻译

所以谋划国家大事，就用“量权”之法，要对这个国家的综合国力仔细量权；游说国君，就用“揣情”之法，要打探游说的对象心里的真实想法。一切谋略和考虑的出发点都在于此。善于运用“量权”和“揣情”之术的人，就可使自己获得财富，使别人落于贫贱；使自己得到重用，使别人被人轻视；使自己获得利益，使别人受到损害；使自己取得成功，使别人最终失败。它的道理是一致的。所以即使具有先贤圣王的经验、圣人智者的谋略，如果不用“揣情”和“量权”之术的话，也无法弄明白那些隐蔽的东西。“量权”和“揣情”是谋略的根本，游说的法则。

三、理解联想事例
量权和揣情，是谋略之本，是游说的根本法则。谋划国家大事，就用“量权”之法，游说国君，就用“揣情”之法。光有谋略是不行的，还需要收集关键信息，在了解对方的基础上才能实施纵横。


  昨天的经文说，人的心和口（情与言）像两只水桶，一晃水就溢出来，所谓“情变于内者，形见于外”，“以其见者而知其隐者”叫做“深测揣情”。

  今天的经文讲量权和揣情之间的关系是“故计国事者则当审权量，说人主则当审揣情”。

  提给大家思考的问题是：文中的“谋虑情欲”指的是什么样的四种事实？
谋，我们的计谋。虑，我们的思考。情，对方心里的意图。欲，对方正在发起的， 或者预计将发起的行动。

水仙花

揣篇第七

第六周第五天   

常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰揣情最难守司，言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害。可以生事，美生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。

一、查字正音
1.“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  
附一 文言版《説文解字》：
莫，日且冥也。从日，在艸中。
附二 白话版《说文解字》：
莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。
2.“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书将篆文字形中的“之”写成，将篆文字形中的“人”写成“儿”。古籍多以“先”代替“兟”。
附一 文言版《説文解字》：
先，前進也。从儿，从之。凡先之屬皆从先。  
附二 白话版《说文解字》：
先，前进。字形采用“儿、之”会义。所有与先相关的字，都采用“先”作边旁。
“先”的字义引申

3.
生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
附一 文言版《説文解字》：
生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。
附二 白话版《说文解字》：
生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。
4.守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。              
附一 文言版《説文解字》：
守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。  
附二 白话版《说文解字》：
守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。
5.“司”与“后”同源，后分化。司，甲骨文（卜，权杖）（口，问审），表示问审判案。金文承续甲骨文字形。篆文继承金文字形。造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。隶化后楷书继承篆文字形。有的金文加“爪”（即手）、（打结的乱丝）、（十，“又”的变形，表示用手抓），用双手解开乱丝，比喻庭审理清案情。当“司”的“掌权执法”本义消失后，篆文将“司”反写成“后”，表示母系时代掌握第一权力的女王。
附一 文言版《説文解字》：
司，臣司事於外者。从反后。凡司之屬皆从司。  
附二 白话版《说文解字》：
司，在外办事的官史。字形采用反写的“后”字。所有与司相关的字，都采用“司”作边旁。
6.言，甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。金文将甲骨文字形中的“舌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书将篆文字形中的“舌”写成。俗体隶书变化较大，将篆文字形中的“舌”简写成。有的俗体隶书则将篆文字形中的“舌”大幅简化成，将篆文字形中的“”大幅简化成三横，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
附一 文言版《説文解字》：
言，直言曰言，論難曰語。从口，䇂聲。凡言之屬皆从言。
附二 白话版《说文解字》：
言，直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。字形采用“口”作边旁，采用“䇂”作声旁。所有与言相关的字，都采用“言”作边旁。
7.美，甲骨文（像花枝或草蔓）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“大”写成。
附一 文言版《説文解字》：
美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。  
附二 白话版《说文解字》：
美，美味，爽口。字形采用“羊、大”会义。羊在六畜之中是提供肉食的主力。“美”与“善”同义。
8.几，篆文是象形字，字形像造型简单的小凳子。造字本义：名词，由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：
几，踞几也。象形。《周禮》五几：玉几，雕几，彤几，几，素几。凡几之属皆从几。  
附二 白话版《说文解字》：
几，半蹲着坐的矮凳。字形像矮凳的侧影。《周礼》上提到五几：坐面嵌玉的几，雕刻图案的几，丹饰的几，漆饰的几，朴素未修饰的木几。
所有与几相关的字，都采用“几”作边旁。
9.“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“论”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“侖”简化成“仑”。
附一 文言版《説文解字》：
論，議也。从言，侖聲。
附二 白话版《说文解字》：
论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“侖”作声旁。
10.埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
附一 文言版《説文解字》：
勢，盛力權也。从力，埶聲。  
附二 白话版《说文解字》：
势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

二、翻译
对人实施“揣情”和“量权”之术，没有人能够与之争先，揣术在办事之前预先设计好，这是行揣术最难做到的。所以说揣情最难掌控，游说时一定要时时谋虑，小心应对。所以看小虫子的飞动或爬动，其中都隐含有利害关系，由此可以生出种种事端。大的事端生出来，往往都是有小的征兆。这就要求我们在揣情中善于修饰言辞，然后再去进行论说。
三、理解联想事例
最难的一点，就是在下手控制他们之前，在事情发展之前，得先揣摩透对方的谋虑情欲。对我来说，还不够自知，这种主动出击也是我不熟悉的。就像之前说的弱者思维一样，我习惯被动等待和埋怨，这一刻开始意识到，人在某些时候是需要主动出击的。
观察对方情欲变化的一些细微的变化和实时动态的变化，进行有利于我方的转化操作。


四、
提问：
  昨天的经文讲述量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点。今天的经文讲“揣情最难守司，言必时其谋虑”。请大家思考的问题是：对于“常有事于人者”，先事而生，如此难为，为什么还要“言必时其谋虑”？怎么做到的？
揣摩透对方当时的谋虑，这样才好施行控制。观察对方情欲变化的一些细微的变化，保持实时动态的观察和分析。

水仙花

文义理解和心得综述
量权，针对的是国家。揣情，针对的是国家的领导者。量权是看一个国家的综合实力，衡量它的疆域面积的大小、管理团队、财政、人口、人民贫富、地形等九个方面；揣情是让一个人在狂吾和狂惧的状态下，不自觉地暴露内心的真实想法。因为人的想法是会变化的，得实时动态地跟踪了解，从最细微的方面入手。在充分了解对方的基础上实施控制。
我的感悟是做事之前先分析，盲目行动只能听天由命，将书里的智慧运用到生活里，把握重点，积极主动地寻找机会，把握有利的方面，将不利的一面转化成有利的，如果不能转化则想办法规避。