闫静《鬼谷子》读书笔记

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飞钳第五
飞箝术讲的是外合。生命只是一个个体，通过内健术，内合万物，才能将它放大。接着再通过飞箝术进行外合操作，可以把生命的延伸范围，再放大一圈。内合不了的，抵巇术挽救失败自己分离出去的，这些人，都可以纳入 外合范围，通过飞箝术再从外部连接他们，为我所用。

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凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
一、查字正音
①凡，是最早的盘字，多用于“大都”、“总共”的意思。
②趋，走表意，像人甩臂迈走，再添加一只脚，表示快走；从刍，指喂牲口的草，有短而多意，快步走必步子短而多。
③“化” 的本义是变化。《说文》： “化，教行也。”不确。甲骨文、金文字形基本相同，都是一正一反两个人形，似前后翻滚，忽尔向上，忽尔朝下。由此表示颠倒变化，与道教中的 “阴阳鱼” 图案有异曲同工之妙。此属会意字。小篆的两个人形已不完全相同。汉隶书( 《赵宽碑》 )将正反两个人写作一 “人” 一 “匕” (读huà，是匍匐的人形，与匕首的 “匕” 不同) ，显然是受小篆字形的影响。此时已是“从人，匕声” 的形声字。
④“睘” 字是因孤独无助而四下惊讶环顾。《说文》 ： “睘，目惊视也。 ” 此字金文写作 “ 、  ” ， 上边是只惊恐的大眼睛在左顾右盼。 造字者唯恐只用眼睛还不能充分表达四下环顾，因此又在胸前戴一圆环饰物，会意环视。此字也读huán，多用作声符和义符。如加表示行走的 “辵” (读chuò，即 “走之” )成回还的 “还”，加表示丝线和绳索的 “糸” (读mì )成 “缳” (详见 “还、缳” 二字释文) ，加表示玉质的 “王” (读yù)成“ 、  、  、  、  ” (环)， 加表示居住境域的 “宀” (读mián)成“ 、   、  ” (寰)。
⑤属，尾表意，表示如身尾相连；蜀表声，蜀虫不断曲伸身体前行，含连续意。
⑥甲骨文的 “使、 史、 吏、 事” 最初是同一字。 甲骨文写作 “ 、  、 ” ， 均象“ ” (手)持 “ 、  ” (树杈制的工具、 武器或仪仗)形，会意用其去做某种事务。如出使他国的使臣称大使，可释为 “使” ; 大使也是官吏，因此也是“吏” 字; 大使所办的事都是大事，所以也是事情的“事” ; 大使做的大事要记入历史，因此也是历史的 “史” ，记录历史的人又是官吏。这样互相推演印证了一形四义。后分化。《说文》分别释： “事，职也。” “使，伶(令)也。” “史，记事者也。” “吏，治人者也。”
⑦“驭”是驾驭、驱使马匹。甲骨文、金文字形略异，基本字素相同，分别写作“ 、  、  ” ， 左边是马的象形字， 右边是持有不同工具的手在驱使马匹。字形不同是文字未统一前的普遍现象。“说文古文”将手里的工具省去， 写作“ ” 。此结构延伸到今文。
注： “驭”在古文字中与 “御”混同。“御”是迎祭。甲骨文、小篆写作“ 、  ” ， 象人在街跪迎形。

⑧“世” 本义指三十年。 金文 “十” 作 “ ” ， 三个 “ ” ， 并列表示三十。古人认为三十年一代人， 由此引申人的一世。 甲骨文写作“ 、 ”表示三十之数。金文写法较多， 金文1-2写作“ 、  ” ， 均是在甲骨文“ ”的基础上于每竖之上加圆点或短横，以示每竖均为十之数。也有学者认为此形是树枝带叶的形状，即 “叶” 的初文，如会意树木的世代繁衍也非不通。为进一步说明 “世”字要表达的 “一代” 、 “一生”等世代义， 金文3 “ ” 另加一“歺” (读è，死义)字旁，会意人一生一死为一世，但此字未普遍使用。金文4“ ”和小篆“ ”仍用三个十作世字。改变世字结构的是隶书。隶书有两个写法： 《校官碑》写作“ ”仍有三十痕迹; 《郭有道碑》写作“ ” 。
⑨古文字中有一组字很复杂。 初文是 “𢻫” 今作 “施” ， 甲骨文写作“ 、 、 ” 或 “ 、 ”。 前者右边是 “蛇” 的形状， 左边是手持武器做打击状，四周的小点表示打出的血; 后者左边是 “巳” 也是孩子的 “子” 字，与表示打的符号 “攴” (读pū)合起来，会意古时的 “棍棒教育” ， 使孩子改过。 金文同后者写作 “ 、 ” 。 《侯马盟书》写作“ ” ， 这是小篆误将 “巳” 作 “己” 的参证。 小篆将其划分为 “ ”(改) 、 “ ” (改) 、 “ ” (孜)三个字。 而“𢻫” 字又演化出 “施”字。今多用 “改” 。“改” 是变更，改正。《说文》对几个字的解释是：“改，更也。从攴、己。” “改，大刚卯，以逐鬼魅。从攴，巳声” “孜，汲汲也。从攴，子声。”
⑩“昜” 是 “扬” (揚) 、“旸” (暘) 、“阳” (陽)的初文。甲骨文1-2、 金文1-2写作 “ 、  、  、  ” ， 象日从地平线上升起。 《说文》：“昜，开也。从日、一、勿。一曰飞扬，一曰长也，一曰强者众貌。” 其实就是两个意思： 一是太阳。后又加 “日” 和 “阜” 成阴阳的 “旸” 和太阳的 “阳” ; 此后通用 “阳” 字，而 “昜” 渐泯。又因日升起有飞扬义而加“手”作 “扬” 。金文“扬”字颇多，但多象人用双手将“日”扬起形，或加 “壬” 作声符。《说文》： “扬，飞举也。”隶书(汉《杨震碑》 )写作“ 、  ” ， 成为今文。
图为 “象形字书画” 造形

二、翻译
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
该团结的时候团结，该斗争的时候斗争。朋友和敌人，是一直动态转化的，动态的敌友关系转化，连环衔接，这叫环属。万物总是再不停的变化，逬而形势也在不停的变化。圣人居于天地之间，他的使命和任务，是驾驭纷纭变化的万物，在动态的变化中，不断创造的形成新的良好秩序，和最优结果。
三、理解联系事例
今天的内容想到了变化，一直在变化，如何去保持觉知，觉知变化的能力，很重要。
提问：
  鬼谷子开篇以来，先讲述了圣人在天地间为众生之先。筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕，而司守门户，纵横捭阖。捭阖首先要坚守自己“其道唯一”的“孤独”。反应章指出，圣人捭阖，必须要反而复、反而应，这是最基本的工作方式，到现场去，实事中求是。
  捭阖者与圣道为一，这是自己跟自己（道）的内揵，接着就要为建立组织而内揵。内揵者内也揵也，内进说辞外揵所谋，内揵之要，素结本始。
  自己与道、自己与组织的内揵，都会出现巇罅。抵巇之术，先独保其身，可治抵而塞之，不可治抵而得之。这是抵巇讲述的组织建设。
  一个组织的力量是有限的，圣人先独保其身，素结本始建立和维护组织，还需要联合和运用组织外资源执行使命。飞钳之术，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，“凡”度权量能、征远来近、立势而制事。这是飞钳章讲述的与组织之外的其他组织建立联盟的基本方法。运用飞钳术建立联盟，基本问题在于怎么确立联合谁、对付谁。忤合章专门回答这个问题。

  今天的经文，定义了忤合术的基本环节，提请大家思考的问题是：对于你来讲，反复相求因事为制的最大困难是什么？
最大的困难是不会判断什么时候发生变化，也不会顺应形势去做一些事情。

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第二天
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

一、查字正音
①“贵” 字从甲骨文到今文经历了变义过程。 商甲骨文写作 “ 、  、 ” ， 象 “ 、  ” (双手)作业于 “ ” (土块)的形状， 其中 “ ”是手持农具形。此时为 “蒉、隤”(除草整理土地) ，与贵贱无关。古玺文1写作 “ ” ， 象手持 “耜” (农具)在劳作。 金文也借 “ ” (愦)作 “贵” 。古玺文2-3和小篆加 “贝” 字，(贝曾用作货币和高级饰品)遂有贵贱义。古玺文4在 “贵” 字头上另加 “艸” (草字初文)成 “蒉” (读kuì)， 专指草编物。 隶书(汉《孔宙碑》 )写作“ ” 。
②师” 是古代军队编制。《说文》 ： “师，二千五百人为师。从币，从𠂤。 ” 这里的 “𠂤” 正是 “师” 的本字。 甲骨文和早期金文写作 “ 、 ” 。 横置仰视成 “ ” ， 是高坡土丘(后作土堆的 “堆” ) ; 俯视成“ ” ， 是人的臀部形， 表示止息。 军旅集结必选高坡。 而 “币” 读zá，则是环周义， 与 “𠂤” 组合正可会意众军人围集于高坡之形。 金文、 石鼓文、小篆甚至隶书均是此形。
注： “𠂤” 后与 “阜” 混淆， 作部首时称 “左 阝” 。

③“与” 与 “與” 是两个音同义近的异写字。“与”是从“與”字中蜕变出来的字形。《说文》： “与，赐予也。一为与。此与與同。” “與”字金文、《侯马盟书》写作 “ 、  、  ” ， 上下四只手(即 “舁”字) ， 中间是一“犬牙交错” 的 “牙”字(小篆误以为是 “与” )。金文1下加 “口”字表示统一口令， 下加 “二” 者表示平均用力。 小篆随《侯马盟书》写作“ ” 。《说文》： “與，党与也。” 意思是从共同用力作某件事，引申为朋党、群体， 不是與字的本义。隶书《樊敏碑》、 《史晨碑》分别写作“ 、 ” 。
④计，从言，表示计算时会出声；从十，表示数目和十进制。本义是计算。
⑤谋，表示用语言来谋划；某表示声，某用于指代人或事。本义是谋划、商量。
⑥“主”本指灯心，后另加火成“炷”。“主”则借指主人，君主。《说文》： “主，灯中火主也。” 甲骨文写作“ 、  、  ” ， 是原始的灯炷形， 即点燃有油脂的树枝作火把。 字形正是树木的“木”上加一“ 、  、  ” ， 表示灯芯和火苗。金文省去树木， 只用“ ”表示灯芯。小篆写作“ ” ， 象有灯座的灯台，灯心用一点代替。 《三体石经》写作“ ” ， 上加表示房屋的“宀” (mián)，下用“干” (树杈)和一点表示在室内的灯炷。笔者认为表现的是在屋内(灵堂)祭台上点亮的灯柱。隶书(汉《景君碑》等)据小篆结构写作“ 、  ” ， 已是今文。
注： “、”是个部首字，一般用作断句的符号，有断和止的作用。在古文字中与其有直接关联的字只有“主” 、 “咅”两个字， 与“主” (炷)上的“ ”灯芯并不相同。
⑦彼。左边形体像道路，有行走义，表示此近彼远需行走；皮表声，皮是包裹在外的东西；表示彼是有此向外走。本义是前往另一外。假借为那，那个。
⑧忠，是形声字，本义是忠诚无私、尽心 。古人以尽心任事为忠，中有正直不偏之义，忠又被视为中正之德。
⑨“于” 是象形字。此字有多种解释： 一说是大圆规，“上一横画象定点，下一横画可以移动。字形从弓表示可以移动之意。” 二说是管簧乐器 “竽” 的初文，弓的曲线表示其声音的悠扬。三说象口气的舒展平直(略) ，一并列出。《说文》 ： “于，於也。象气之舒于……。” 甲骨文、 金文写作 “ 、  、  ” 。 小篆写作 “ ” 。 因乐器 “竽” 由竹管制成， 故加竹字头写作 “ ” 。 《说文》： “竽， 管， 三十六簧也。 ” 隶书《孔彪碑》等写作 “ 、  ” 。
⑩“之” 的本义是出生，滋长，有往、至、到等义。《说文》 ： “之，出也。” 甲骨文上边是一趾(脚) ，下边一横代表地，意思是从此地走出去。金文、石鼓文、小篆字形近似，又象草木的枝叶长出地面，故有滋长义。汉帛书的一横已出现波势，隶书(汉《封龙山碑》 )最后完成了由古文字向今文的过渡。后多用作代词，相当于此、这个、这样等义。
二、翻译
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。  
没有永久普适重要的东西，也没有永久普适有效的法则。圣人遇到所有的问题，都是根据具体问题，给出针对性的分析，和针对性的解决方法。不会因为听了某个信息，理论，思想，或者是一套方法，就以为是真理，对其产生迷信。应该针对具体问题，具体的事情，了解其具体的真实情况。选定好了之后，就要和他成为最重要的朋友，建立最密切的关系。
三、理解联系事例
今天体会比较深的是世无常贵，事无常师。所有的天、地、人一直在变化，所有需要时刻把握形势，然后实事求是。
提问：昨天的经文定义了忤合之术的根本依据在于“化转环属，各有形势”。今天的经文讲述无不与和无不听的做法和计谋不两中的事实。
  提请大家思考的问题是：无合无离的对外关系为什么是错误的？
无合无离其实是没有立场，没有原则，没有爱憎，没有亲疏，没有取舍。这样就没法成为真正的联盟。

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其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
一、查字正音
①“术”是“術” 的本字和简化字。 甲骨文、金文写作“  、  、  ” ，中间是一只手，两侧是运动线，会意“术”是一种手的技巧。此字后加表示动作的 “行”成“術” ，指技术、巫术、武术等; 另加表示农作物的 “禾” 成“ ” (秫)。 《说文》： “秫，稷之粘者。”小篆由此作“術、术、秫”三个字。隶书分别写作“ 、  、 ” ， 已是今文。
②“量” 的本义指称轻重。《说文》 ： “量，称轻重也” 。甲骨文、金文写作 “  、   、  、  ” ， 上边是 “日” 表示露天， 下边是用口袋(古称橐tuó)表示装有重物，可以理解为将一口袋东西或是粮食拿到太阳底下凉晒，同时便于看清(估量)重量。此字后加 “米” 作粮食的粮。小篆写作 “ ” 。 量、 粮二字在隶书( 《郭有道碑》 、 《礼器碑》 )中分别写作 “ 、  ” 。
③“或” 是 “域” 的本字，也是 “国” 的初文，即邦国、区域。《说文》 ： “或， 邦也。 从口， 从戈以守一。 一， 地也。  ， 或又从土。 ” 甲骨文即象持 “ ” (戈)守卫在 “ ” (□， 围城、 地域)的形状。 金文或在“口”下加 “一” ，表示土地; 或在 “口” 四周画直线，表示城围和地域。小篆将以上字形组成“或” 、“域” 、“國”三个字。《说文》释作： “国，邦也。从□， 从或。 ” 。隶书(汉《曹全碑》、 《张景碑》 )等分别写作“ 、 、  ” ， 虽成今文却保留了古文字的全部字素。
④“家”指人的居所。《说文》： “家，居也。从宀，豭省声。” 甲骨文、金文写作 “ 、  、  ” 。 上边是表示房屋的 “宀” (读mián) ， 里边是非常形象的豭(读jiā，公猪)形。《说文》将 “豭” 省去 “叚”用 “豕”作声符，不确。此字有两层意思： 一、“豭”是公猪，有较强的繁殖能力，借此表示成家是为了繁衍族群，这是 “家” 的本义; 二、“家”字生动真实地反映了古代人类与家畜同居的情景。 “说文古文” 、小篆写作“ 、  ” ， 逐步失去猪形而定格 “豕”字。
⑤“身” 是个部首字。本指人和动物的躯体，《说文》： “身，躳也。象人之身。”特指妇女怀孕，腹内有胎后的身形。由于身主要指头以下的主躯干，商代甲骨文1突出隆腹的形象，腹内有一子，字义十分明确; 甲骨文2进一步表明怀孕必须是女性，把人体直接写(画)成女人形; 甲骨文3作了简化，更加突出腹内有子的立意; 甲骨文4增加手的指事，表示手指处是“身” 。周代的金文在甲骨文3的下部加一指事符，标明身是指人的下半部分，故后人也将人体的下部(生殖器官)称为身，如净身、失身等。秦小篆夸大了指事符，已失形，但初意尚在。隶书(汉《曹全碑》 )将指事符进一步夸大，反而弱化了 “身” 字本体，这也是从古文向今文变化的普遍现象。
⑥能”是“熊” 的本字。《说文》： “能，熊属。” 因其强壮而假借为贤能的能，同时加 “火” 另制 “熊”字。《说文》： “熊，似豕，山居，冬蛰。 ”金文写作“ 、 、  、  ” ， 正是巨口利齿的猛兽形状。小篆在规范笔画后分别写作“ 、  ” ， 虽将动物形体打散， 但依稀可见变化轨迹。隶书将下边的 “火”化为“灬” ，完全脱离了象形字。
“罴”也是熊的一种。俗称人熊或马熊。《说文》： “罴，如熊，黄白文。 从熊， 罷省声。 ” “说文古文”写作 “ ” 。 上边是“能” (熊) ; 下边是“皮”字，即是声符，也说明辨别 “熊”和“罴”主要看皮色。小篆写作“ ” ， 在“熊”头上加一网(罒)， 会意罴的身体硕大， 只有用网捕捉。
⑦“之” 的本义是出生，滋长，有往、至、到等义。《说文》 ： “之，出也。” 甲骨文上边是一趾(脚) ，下边一横代表地，意思是从此地走出去。金文、石鼓文、小篆字形近似，又象草木的枝叶长出地面，故有滋长义。汉帛书的一横已出现波势，隶书(汉《封龙山碑》 )最后完成了由古文字向今文的过渡。后多用作代词，相当于此、这个、这样等义。
⑧“定”是安定，使其定。《说文》： “定，安也。” 《易·家人》： “正家而天下定矣。 ” “定”字甲骨文1-2写作 “ 、  ” 。 上边的 “ ” (宀读mián)是房屋的形状， 也表示家， 下边的 “ ”是由门口的 “口” 和代表脚的“止” (趾)组成的 “正” ，合起来意思是走到家门口心里就安定了。金文1将“口”填实， 写作“ ” ; 2将“口”简化为一横， 写作“正” 。金文3-4和《侯马盟书》的字形大同小异，是秦未统一文字前常见的异写现象。小篆随金文字形， 写作“ ” 。隶书(汉《史晨碑》 )将“正”字最后一笔拉成“雁尾”形，从此成为今文。
⑨“行” 在《说文》 中是个部首字。用四通八达的道路表示行路。《说文》 ： “行，人之步趋也。从彳，从亍。” 甲骨文、金文等字形近似， 顺序写作 “ 、 、 、 、  ” ， 正是十字路的形状。 《侯马盟书》 、 小篆等字形变化不大， 为追求线条流畅， 写作 “ 、 ” 。 隶书(汉《刘熊碑》 )写作 “ ” ， 已是今文。
“行” 字拆开后是 “彳” (读chì) 、“亍” ( chù)二字，作为“行” 的省文，用于偏旁部首，均表行走义。
⑩在古文字中 “以” 和 “似”有密切关联。 “以” 字甲骨文写作 “” ，即后来的 “㠯” (读yǐ， 借指农具“耜” )。 也写作 “” ， 加人， 表示人用 “㠯” 掘土地。 金文将人与 “目” 分开写作 “” 或 “” 。 小篆写作“” ， 此时已是 “似”字。 《说文》 ： “似， 象也。 ” 表明 “似” 是相似、 像。 同时因金文、 小篆结构作 “、 ” ， 隶变时将其写作 “” ，读作yǐ。 最初的一个 “” 派生出了“㠯” 、 “耜” 、 “以” 、 “似” 、“始” 等多个字形字义(参看 “耜” 、“始” 释文)。
二、翻译
其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
用之于天下，是指用忤合术驾驭天下。用之于国，是指用忤合术来驾
驭诸侯国。用之于家，是指用忤合术来驾驭卿大夫。用之于人，经文中是指用之于士大夫
三、理解联系事例
要做成一件事，得从上到下各级看到利益，事情才能做成
提问：
  昨天的经文指出了无常贵常师和计谋不两忠的客观事实，今天的经文讲述忤合术如何“大小进退，其用一”而后“行之以飞钳之术”。

  提请大家思考的问题是：为什么一定要针对不同“大小”非进则退？
因为一个组织或联盟，从上到下都得把工作做通，才能事半功倍。

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古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也 。

一、查字正音
①古，汉语一级字 [1]  ，指事字 [2]  ，拼音是“gǔ ”，“古”的本义为古代，与“今”相对。引申泛指古代的事物，如仿古、考古、拟古、怀古、古义（古书的义理）。
②“善” 是美好，友善。《说文》： “善，吉也。” 甲骨文、金文1写作“ 、  ” ， 都是羊头的形状。 甲骨文3、金文2写作“ 、  ” ， 突出表现羊的眼睛。羊的眼神在动物中温顺平和，羊又是美味，用羊比喻善义十分恰当。金文5和小篆在 “羊” 下加 “言” (或 “誩” ，对言)字，表示语言友善。 隶书以直笔方折取代了篆书的弧笔圆折， 写作 “ ” ， 成为今文。
③“北” 是乖违、相背。引申脊背，借指方向，南的对面。《说文》：“北， 乖也。 从二人相背。 ” 属会意字。 甲骨文写作 “ ” ， 金文写作“ ”， 小篆写作 “ ” ， 都是二人背对背的形状。 此形表达三个意思：1.背对背，指脊背; 2.方向反，指乖违; 3.面不见，指背后。后来小篆下加 “肉” 表示人体的背，而原本借指方向的 “北” ，却借而不还，成为字主。隶书(汉《白石神君碑》等)将篆书中两个相背的人形四肢拉平，写作 “北” ，从此脱离了古文字行列，成为今文。
图为 “象形字书画” 造形
图为 “象形字书画” 《北》
“北” 是乖违相背，引申脊背。借指方向。《说文》曰： “北， 乖也。 从二人相背。 ” 甲骨文写作“ ” ， 金文写作“ ” ， 小篆写作“ ” ， 均为二人背对背的形状。此形表达三个意思： 背对背指脊背; 方向反指乖背;面不见指后背。后小篆另加 “肉” 专指，而原本借指方向的北则借而不还。
④“向” 是北开的窗户。《说文》： “向，北出牖也。从宀，从口。”甲骨文、金文、小篆甚至隶书(汉《景君碑》 )字形相近，字意相同，分别写作“ 、  、 、 、  、  、  ” 。其中 “ 、  ” (读mián )是房屋外轮廓形，中间的 “口” 是窗口或门口，既是象形字，又是会意字。古今变化不大。
⑤“協、 恊、 劦” 同出一源。 甲骨文写作 “ 、  、  ” 。 “劦” 是三个耒 (农具)并耕; 加口作 “ ” ， 三位一体字义相同， 也是同口一心。金文加 “ ” (牲畜形)写作 “ 、 、  、  ” ， 用畜力代替人力，是农业生产力提高的表现。小篆统一字形后分为三个字： “  (劦) 、  (协) 、   (恊)” 。 《说文》分别称： “协， 众之同合也。 ” “劦， 同力也。 ” “恊， 同心之和。 ” 隶书写作 “ ” 。 今简化字作 “协” 。
⑥“海” 是地球上最大的水域，江河流水的汇集处。《说文》 ： “海，天池也，以纳百川者。从水，每声。”殷商王朝地处内陆，对海无印象，故甲骨文无“海”字。金文、小篆字形虽异， 但字素相同， 写作 “ 、  、  ” ，都是用 “人母水” 会意海是水之母(甲骨文 “母” 写作 “ ” ， “每” 写作“ ” ， 两字通用， 以胸前两点表示乳头而别于 “女” 字。 详见 “母、 每”释)。隶书(汉帛书、 《景君碑》 )写作“ 、 ” ， 渐变为今文。
图为 “象形字书画” 造形
图为 “象形字书画” 《海》
海是地球上最大的水域，是江河湖水的汇集处，故《说文》称： “海，天池也。以纳百川者。” 而水又是万物生命之源，故有生命之母的美誉。先民造字时因处内陆黄土高原，对海无印象，故甲骨文中无 “海”字。随着交通的发达和生活的范围的扩大， 人类开始认识海洋。 周时的金文遂有了 “海” 字 “ ”或“ ”。小篆写作“ ”。字形虽略有不同，但均以“水母”会意，表示海是水之母。其“母” 字在甲、金文中与 “每”通用。甲骨文 “母”写作“  ” ， “每”写作“ ” 。上边的 “ ”是插于发际的饰物，字意无别。母与每胸前的两点表示女人的乳头，以示能哺乳者即为母也。

⑦“京” 在 《说文》中是个部首字。本是古人在高丘上建起的半穴居式的住所。《说文》： “京，人所为绝高丘也。” 甲骨文、金文字形近似，写作“ 、  、  、  ” 。下边的 “冂” (读jiōng)是人工筑出的高土台，“ 、  ” 是尖顶有梯的台上建筑。 小篆在规范笔画后写作 “ ” ， 仍可看出与甲、金文的传承关系。在上古时代能筑起如此高大的建筑，非帝王莫属， 故 “京” 字又称帝王居住之所。 隶书(汉《鲁峻碑》 )写作 “ ” ， 后逐步写作 “ ” 。
“就” 是趋于，走向高处。《说文》： “就，就高也。”古人造屋选高地而建。“就” 就是用 “京”表示高地，以 “尤”作声符。“说文籀文”写作“ ” 。 在 “京”上加 “京” ， 表示一步比一步高。 所以后人恭维别人时常问： 您在何处高就?

⑧“明”是光明，明亮。《说文》： “明，照也。” 甲骨文、金文写作“ 、  、  、 、 、 ”，象“ ” (月)从“ 、  、 ” (囧，读jiǒng，古时茅舍顶部的窗口)照进屋内。或作“ 、 ”，会意月未落，日已升，更加明亮。小篆随金文写作“ ”。隶书(汉《杨震碑》)受小篆影响写作“ ” ， 后渐作“ ” 。
⑨“合” 是 “盒” 的初文。是有盖的器皿。《说文》： “合，合口也。”甲骨文、金文、小篆等字形近似， 顺序写作“ 、  、  、  ” ， 均象上有盖，下为圆口器的形状。至春秋战国时出现另一写法 “盇” (盍) ，金文、 古玺文写作 “ 、  、  ” 。 尽管上边或为 “大” 字形或为 “去”字形， 但仍然表示是盒盖， 下边是“皿” ， 为隶变写作“ ”创造了条件。此后 “合”字则多指会合、合并等拢合义。
⑩𠤗” 是 “疑” 的初文。 “𠤗” 指犹疑不定。 甲骨文1写作 “ ” ， 象一人拄杖左右张望，不知方向。甲骨文2另加一表示行走和路口的 “亍” ，更增强了迷路的疑惑感。 《说文》 ： “𠤗， 未定也。 ” 本身已经有了迷惑、疑问的意思。金文在此基础上加 “牛” 和 “止” 等字符，表示放牛走迷了路，止步张望，丰富了生活气息。《说文》 ： “疑，惑也。” 小篆在规范笔画时写作 “ ” (疑)和 “ ” (𠤗)两个字， 渐离原字形。
二、翻译
古代善于实施忤合之术的人，能够驾驭四海之内的各家势力，控制保处诸候，并且能够依据实际情况的变化来改换实施措施，然后运用此术以求与明主相合。过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，但心里还是不明白投奔谁，最终决定一必臣服商汤。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，但心里还是不明白到底投奔谁，最后决定归服周文王。经过多次忤合之后，明白了天命归向，所以才毫无疑虑地投向新王朝。
三、理解联系事例
想到了写论文的绪论，反反复复，一直修改，慢慢清楚哪个最合适。
提问：
  昨天的经文讲述忤合的操作需要需要仔细的完整的调查研究，“量身材能气势而与之”，然后以飞钳之术而合之。今天的经文讲述向背之决不易，需要大胸怀大视野，即便如此还会多次反复。
  今天提请大家思考的问题是：说说天命之钳之中，双方内在是什么感受？
找到自己本来位置的感觉。

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非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
一、查字正音
①“至” 是 “到” 的初文，与 “到” 同义。《说文》 ： “至，鸟飞从高下至地也。 ”这是对小篆字形的解读， 不确。 从甲骨文写作“ 、  ”看， 象箭矢由远而至地的形状。 金文、 小篆字形近似， 分别写作 “ 、  ” ， 同时又在 “至” 旁加一 “止” 字的变形 “ ”(suī)成 “致” 。 小篆的到写作“ ” ， 不过是在 “至” 旁加一 “人”字， 表示人到此。 《说文》： “到， 至也。” 。“至” 加 “夂” (读zhǐ，表示趾，脚) ，会意送到。小篆中还有个“臸” 字，读rì，与 “至” 同义。《说文》 ： “臸，到也。”
②“达” 的本义是通畅，到达。《说文》 ： “达，行不相遇也。从辵(读chuò) ，羍(dá)声。《诗》曰： ‘挑兮達兮。’ 达，達或从大。或曰迭。” 这里的 “行不相遇” 指大道宽畅，行人互不相阻; “達或从大”是甲骨文的写法; “或曰迭” 是 “迭” 中的 “失” 与 “达” 中的 “大” 在甲骨文中形近而混淆。 “达” 字甲骨文1写作 “ ” ， 左边的 “彳” (读chì)是 “行” 的省文，表示路口或行走义; 右边是一正面人形，表示一人在大道行走。 此字当是 “达” 的古代简化字。 甲骨文2下加代表脚的 “ ”(趾) ，以强化走义。金文1-3在甲骨文的 “大” 下加 “羊” ，写作 “羍”(读dá)。小篆将金文的 “彳” 和 “止” (趾)合成 “辵” ，即后人俗称的“走之” ，成为《说文》所说的 “从辵，羍声” 的形声字。隶书(汉《华山庙碑》、 《樊敏碑》 )写作“ ”或“ ” 。 可以清楚地看到由古文向今文演变的轨迹。
③“圣” 本义是通达事理，有智慧的人。甲骨文突出人的口和耳，表示是用耳用口不必劳作的特殊能力的人(耳聪目明) ，因此超乎常人，是神圣的人。金文写法虽多，字形略异，但基本构成界定在耳、口、壬(读tǐng， 壬原是人形 “ ” ， 后渐变形成壬)。 小篆在此基础上规范了笔画， 使其结构均匀， 写作 “ ” 。
注： 甲骨文的 “聖”字与 “聴、聲”原出一形，后化分成三个字，(参见“聴、聲” 释文) ， 隶书( 《乙瑛碑》 )写作 “ ” 。 甲骨文省作 “圣” 。“圣” 在古文字中读kū。 古陶文和小篆写作 “ 、  ” 。 上边是一只 “手”(篆字中同 “又” ) ，下边是土地的 “土” ，表示用手直接在土地上操作。《说文》： “圣，汝颖(地名)之间谓致力于地曰圣。”

④苦” 指与甜相反的味道。《说文》 ： “苦，大苦，苓也。” 这里是用中草药茯苓的味道解释苦。 古玺文、 小篆顺序写作 “ 、  ” ， 上边是表示草本植物的 “艸” (读cǎo，即 “草” 的初文) ，下边是由 “十口” (或十 “甘” ，甘在古文字中与 “口” 经常混用，也表示用口品尝)组成的 “古” 字。“十口” 表示很多口，与 “艸” 合起来会意很多口 (很多人)尝过的草的味道。“古” 也用作 “苦” 的声符。隶书(汉《张景碑》 ) 以直笔方折写作 “ ” 。
⑤“泉、原、源、厵” 均源于 “泉” 字。本指地下涌出的水源。甲骨文、金文写作 “ 、 、  、  ” ， 字形虽不尽相同， 但都象水从罅穴中流出的形状， 属典型的象形字。 小篆写作 “ ” (原) 、 “ ” (泉)两个字。《说文》也分别释作： “泉，水原(源)也。象水流出成川形。” “厵(泉、 源)， 水泉本也。 ”隶书(汉《曹全碑》、 《郭有道碑》)写作 “ 、 ” ， 成为今文。
注： “厵”是“原” 的古字，“源”是“厵” 的后起形声字。

⑥甲骨文的 “使、 史、 吏、 事” 最初是同一字。 甲骨文写作 “ 、  、 ” ， 均象“ ” (手)持 “ 、  ” (树杈制的工具、 武器或仪仗)形，会意用其去做某种事务。如出使他国的使臣称大使，可释为 “使” ; 大使也是官吏，因此也是“吏” 字; 大使所办的事都是大事，所以也是事情的“事” ; 大使做的大事要记入历史，因此也是历史的 “史” ，记录历史的人又是官吏。这样互相推演印证了一形四义。后分化。《说文》分别释： “事，职也。” “使，伶(令)也。” “史，记事者也。” “吏，治人者也。”
⑦“质” 是以物或人作抵押。《说文》： “质，以物相赘。从贝，从所。(读yín， 两把斧子)”金文写作 “ 、  ” ， 《侯马盟书》写作 “ ” ，或是在“贝” 和 “斤”上加两斜画，会意以 “斤” (古锛斧，工具)抵“贝”(古货币)， 两斜画表示相等、等值。 小篆写作“ ” ， 字义与金文相同。隶书(汉《景君碑》等)写作“ 、  ” ， 虽成今文， 仍是“贝”上一“斤”二“斤” 的会意字，今简化字作 “质” 。
⑧“真” 义歧说不一。笔者认为从字形看，当是“貞”字的转演，“贞”字金文写作 “ ” ， 本是为王室占卜军国大事， 能与上天沟通的不凡之人(被称为“贞”人)。此意与“真人” (半仙之类巫师)有着深刻的内在联系。“说文古文”写作 “ ” ， 上边是“卜” 的变形 “人”字， 下边是“鼎” 的省改，是由 “贞” 向 “真”转演的接口处。 “真”金文写作 “ ” ， 上边人形更加明显， 下边的 “鼎”变成了 “ ” ， 上面的横“目”正是“鼎” 的上半端， 下边的 “丌” (读jī )正是 “鼎 “的支腿。 石鼓文写作 “ ” 字形进一步变化， 但元素依旧。 小篆写作“ ”与石鼓文同样突出了 “目” ， 故有看得真实义。隶书( 《景君碑》 )写作“ ” 。
⑨“睿” 本指看待事物深明通达。《说文》 ： “叡，深明也; 通也。从𣦼， 从目， 从谷省(省去 “谷” 字下边的 “口” ) 。 睿， 古文叡。 壡， 籀文叡从土。 ” 这里说明， “睿” 字是由表示穿透义的 “𣦼” (读cán)和山谷的 “谷” 及表示眼睛看的 “目” 组合而成，以此会意看得深远通透。同时指出 “说文古文” 在 “睿” 旁加表示手的 “又” ，增加以手遮目观看的意思。还讲到 “说文籀文” 又加 “土” 成沟壑的 “壑” ，壑也是深山峡谷的意思。
⑩“实” 的本义是殷实、富裕。《说文》： “实，富也。从宀，从贯。”这里的 “贯” 是 “田” 和 “贝” 的误写。 金文1最初写作 “ ” 。 上边的“宀” (读mián)是房屋形，中间是长满禾苗的 “田” ，下边是表示货币的“贝” ，可见有房有田有钱自然是富裕殷实人家了。后金文或从 “宀、田、贝” ，或从 “宀、贯” (贯是钱串) ，字义可通。小篆随 “宀、贯” 写作“ ” ， 直至今文。
二、翻译
对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，没有通达高深的道理，就不可能驾驭天下；如果不用心冥思，就不能追溯事物的本源；如果不能全神贯注地去发现事物的本质，就不能给事物成功命名；如果个人才能不佳，聪慧不够，就不能统兵作战；如果忠厚朴实却无真知灼见，就不可能有察人之明。所以忤合的规律是：首先自我估量聪明才智，然后衡量他人的优劣长短，确定对方不如自己之后再实施。只有这样才能可进可退，纵横天下。
三、理解联系事例
纵横需要充分了解事实，知道全部的形势并知道相克的方法才能出奇制胜。
提问：
昨天经文讲，忤合之地协四海包诸侯，需要经过大量努力反复探索验证，方能获得天命之钳而归之不疑，这是讲忤合术需要对外做的功夫。今天的经文，讲述忤合术各环节，要求忤合者内部需要具备的相应条件，以及忤合术功能是进退纵横。其中指出，忤合者完成知人环节，需要克服“忠实无真”的劣习。
提请大家思考的问题是，什么叫忠诚无真？
在旧的形式下建立的关系，主观的以为一直没有变。

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第六天 总结与心得
　凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的评价，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。
　　古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸候，促成“屣合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有祭人之明。所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。

这一章的精髓在“化转环属，各有形势”，就是能够认清形势，还能根据形势认清楚谁是朋友谁是敌人。朋友和敌人是相互转化的，不要一厢情愿的固守曾经的结盟。

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捭阖第一
开篇以“捭阖”为始讲述了阴阳、黑白，开始与结束… 捭阖讲述的是阴阳的运动变化，是世间万事万物生长变化的根本原因。掌握了万事万物变化发展的根本规律，考察事物发展的阶段，了解人们的心里活动，就算掌握了捭阖的精髓，从而运用这些方法，就可以办成任何事情。学会因人因事而异，变换无极之法，方能决胜于物。
反应第二
运用反应术，最根本的关键在于，一定要自己先心静神肃，才可以运用反应术控制别人。
内楗第三
本篇主要讲了君与臣的相处之道，君选择什么样的臣，臣选什么样的君，最主要的是能齐心共进，才能建立牢靠的共识。
抵巇第四
万事万物有离有合，难免产生矛盾，要善于观察矛盾的征兆。正所谓，亡羊补牢，为时不晚。人与人相处本来就很微妙，一旦发现势头不对，就应该及时补损。可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。
飞箝第五
飞箝术讲的是外合。生命只是一个个体，通过内健术，内合万物，才能将它放大。接着再通过飞箝术进行外合操作，可以把生命的延伸范围，再放大一圈。内合不了的，抵巇术挽救失败自己分离出去的，这些人，都可以纳入 外合范围，通过飞箝术再从外部连接他们，为我所用。
忤合第六
这一章的精髓在“化转环属，各有形势”，就是能够认清形势，还能根据形势认清楚谁是朋友谁是敌人。朋友和敌人是相互转化的，不要一厢情愿的固守曾经的结盟。

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古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

一、查字正音
①从‘口’从‘中’(或‘申’)。构形不明。在商代卜辞中，‘古’为负责占卜和地方的名字。
②“善” 是美好，友善。《说文》： “善，吉也。” 甲骨文、金文1写作“ 、  ” ， 都是羊头的形状。 甲骨文3、金文2写作“ 、  ” ， 突出表现羊的眼睛。羊的眼神在动物中温顺平和，羊又是美味，用羊比喻善义十分恰当。金文5和小篆在 “羊” 下加 “言” (或 “誩” ，对言)字，表示语言友善。 隶书以直笔方折取代了篆书的弧笔圆折， 写作 “ ” ， 成为今文。
③“必”本是用戈将物分开。《说文》： “必，分极也。”金文、古玺文、小篆分别写作“ 、 、 、 、  ” ， 正象用“戈”或“弋” (初为木橛)将物呈八字形分开的形状。隶书(秦简、《孔彪碑》等)将“必”写作“ 、  ” ， 成为今文。
“必”字后来除引申肯定，必须外，多用于声符。如“必”字加 “邑”成“邲” ，加 “水”成“泌” ，加 “比”成“毖” ，加 “木”成 “柲” 。
“柲” 是兵器或农具的柄和鑚(末端的锐部) 。《说文》 ： “柲，攒(鑚)也。 ” “柲” 字甲骨文写作 “ ” ， 象一柄无刃有鑚的杆柄， 是象形字。 小篆写作 “ ” ， 用 “必”作声符， 成为从 “ ” (木) ， “ ”(必)声的形声字。 隶书将“柲”写作“ ” ， 成为今文。

④“量” 的本义指称轻重。《说文》 ： “量，称轻重也” 。甲骨文、金文写作 “  、   、  、  ” ， 上边是 “日” 表示露天， 下边是用口袋(古称橐tuó)表示装有重物，可以理解为将一口袋东西或是粮食拿到太阳底下凉晒，同时便于看清(估量)重量。此字后加 “米” 作粮食的粮。小篆写作 “ ” 。 量、 粮二字在隶书( 《郭有道碑》 、 《礼器碑》 )中分别写作 “ 、  ” 。
⑤“而”指面颊的须毛。《说文》 ： “而，颊毛也。” 甲骨文、金文、石鼓文、小篆，甚至《石经》 、帛书、隶书等均为颊毛的象形字，分别写作“ 、  、  、  、  、  、  、  、  ” 。字形略异， 是千年演变的必然，结构基本相同或近似。上边的横划表示面颊的下弧线; 下边的四竖划是须毛下垂的形状。尤其是甲骨文2，将须毛置于 “口” 下，字形字义十分明确。
与“而”相连的有“耏” (耐)字。是古代一种比较轻的刑罚。将人的须毛(胡须)割去。小篆写作“ ” (耏)或“ ” (耐)。
⑥“之” 的本义是出生，滋长，有往、至、到等义。《说文》 ： “之，出也。” 甲骨文上边是一趾(脚) ，下边一横代表地，意思是从此地走出去。金文、石鼓文、小篆字形近似，又象草木的枝叶长出地面，故有滋长义。汉帛书的一横已出现波势，隶书(汉《封龙山碑》 )最后完成了由古文字向今文的过渡。后多用作代词，相当于此、这个、这样等义。
⑦“不” 、“丕”最初是同一字。“不”是表示否定义的 “非” 和 “否” 。但在古文字中歧义甚多。作为象形字，一说是“花萼” ，一说是“草根” ，一说是“胚芽” ，一说是“鸟飞上翔不下来也” 。笔者从诸典籍使用情况看，有与类似字混淆者，有字形随时间变化而变义者，有增减笔画而混用者，有审视角度不同而附会者。以上现象多为秦未统一文字前所生之弊病。随专用字的增生，“不”作为否定副词已无争议。
“丕” 古音同 “不” 。 后分化， 表示大。 甲骨文写作 “ ”， 用两个“不”字区别“不” 。古陶文、 《侯马盟书》写作“ 、  ” ， 加点以示不同。小篆在“不”下加一横，写作“丕” ，彻底与“不”分离。从隶书(汉《樊敏碑》和《华山庙碑》 )的字形可以看到由古文字向今文演变的最后轨迹。

⑧“审” 是审视，辨别。字形字义的发展演化经历了一个渐进过程。最初字形源自人类观察野兽的足迹来判断动物的种类，即 “采” 字。甲骨文、金文、“说文古文” 及小篆写作 “ 、 、  、  、  ” ， 确象动物的脚爪踏痕。《说文》： “采，辨别也。象兽指爪分别也。” “采”字十分容易被认作摘采的“采” ，应十分注意上面笔画的细微不同。“采”也是“番” 的初文。“说文古文” 中有一“ ”字， 释作“番” ， 《说文》称： “兽足谓之番。 ”细看正是“ ” (又， 手爪形)和 “采” 的组合， 会意兽足当无问题。 后来金文、 小篆下加田地的 “田”写作 “番” ， 金文的 “ ” (番)和小篆的 “ ”均是 “采”踏农田之象。汉帛书、隶书写作 “ 、  ” 。 《说文》释作： “番， 兽足谓之番。 ”此外小篆画蛇添足地又制一“ ”字， 幸未多用。
后来小篆又加表示房屋的“宀” ， 写作“ ” (宷)或“ ” (審)。 《说文》： “宷， 悉也; 知宷谛也。从宀从采。  ， 篆文宷从番。 ”
⑨“疆” 在甲骨文中写作 “ ” 或 “ ” 。 前者是两块相邻的田地， 表示两地之间有疆界。后者加一丈量土地用的 “弓” (古时用弓箭射出的距离计为一个长度单位，如 “一箭之地” )，表示疆界是丈量出来的。金文和小篆1继承了甲骨文的字形， 分别写作“ 、  、 、  、  、  ”。为了进一步强调疆是指土地， 后期在弓下加一 “土”字写作 “ ” ， 为小篆2写作 “ ”定型为“弓、土、畺”奠定了基础。金文也有在“彊”旁加“阜” (读fù，指高大的土山)写作“ ”者， 表示疆界也包括山地。 《说文》： “畺， 界也。 ”
注： 一、因丈量土地是用弓射出箭的距离计算，故弓要强有力。所以“彊”也是“强” 的本字。二、甲骨文中有一 “弜(读bì )”字。是强力校正弓型的工具。有学者也释作“强” ，属引申义，非本义。

⑩“弱” 是软而无力。 甲骨文写作 “ ” ， 左边是 “水” ， 右边是“弓” 。 弓浸水中则松弛疲软， 会意精准。 秦《睡虎地简》写作 “ ” ，上边是表示强弓的 “弱” (读jiàng)，下边将甲骨文的 “水” (三点)改为羽毛的 “羽” 。羽毛是至软之物，用以表示弓力软弱可谓高明。小篆将两个 “弓”形与 “羽” 合成一体写作 “ ” ， 至此完成了字形的演化。 隶书随其写作 “ ” 。 小篆另加 “ ” (水)作 “ ” (溺)字， 虽也假借作“尿” ，但仍保留了弓浸入水中的沉溺义。
二、翻译
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
古代善于把纵横术施行于天下的人，必须要分析天下各方政治力量的
强弱，并了解各方政治力量领导人的个人志意。对各个国家的实力分析，如果不准确的话，就很难了解和判断它们的强弱和轻重。

三、理解联系事例
我想到了查阅文献，对应强弱轻重。
  提问：本段经文定义了揣术极其必要性。提出大家思考的问题是：揣术要做的基本事项和目的是什么？
目的是知强弱轻重，知隐匿变化
基本事项是量天下之权，而揣诸侯之情。

yanjing

yanjing 发表于 2022-6-21 22:59
第三天
其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定 ...

何谓量权?曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何?辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?揆君臣之亲疏，孰贤、孰不肖?与宾客之智慧孰少、孰多?观天时之祸福孰吉、孰凶?诸侯之亲孰用、孰不用?百姓之心，去就变化，孰安、孰危，孰好、孰憎?反侧孰辩，能知如此者，是谓权量。
一、查字正音
①“大”古文字像一个两臂张开，双腿站立的成人形。楷书写作“大”。古今文字形构无明显变化。古文把人与天、地并立，认为人是万物之灵，有天才的创造力，是极其伟大的，所以用“人”表示“大”义。特别是金文比甲文更加形象化，将抽象的线形变成具象的真实人形，身体魁梧雄壮，体现了人类的高度自信。
②“少” 是数量小，年幼。(甲骨文 “少、小” 不分) 《说文》： “少，不多也。 ” “小， 物之微也。 ” 甲骨文写作 “ ” ， 用沙尘般的小点表示少小。金文为与“小”字区别， 将最后一笔加长或弯曲。小篆就此写作“ ” 。“小” 则以一笔之差写作 “ ” 。 又因沙是可见物质中较小者， 又多随水流而下， 故金文和小篆另加 “水”旁写作 “ 、  ” 成沙字。 隶书(汉《赵宽碑》、 《张景碑》等)分别将三个字写作“ 、 、  ” ， 从此成为今文。
③“众” 字表现的是众多的人在太阳下劳动的场面。古时人类有日出而作，日落而息的习惯。日出时人们都出来从事各种活动，是看到的人最多的时候。“众” 也是指商周时期从事农业劳动的奴隶和管理奴隶的头目。《诗·周颂·臣功》 ： “命我众人，庤以钱鎛。” 商甲骨文上边是“日” 字(口内有无一横或一点均是日字。详见 “日” 释) ; 下边是二人或三人，以表示众人。周时的金文和秦小篆字形近似，将 “日” 改作横写的 “目” ，表示眼睛，会意众人(奴隶)在被看管、监视下劳动。汉隶书( 《樊敏碑》 )将小篆的 “ ” 写作 “ ” ， 三人“ ” 写作 “ ” ， 与象形字彻底脱离而成为今文。
④“寡”本义是不多，少。《说文》： “寡，少也。”周代金文1-3上边是“ ” (宀读mián， 是房屋、宫室的外轮廓形) ， 作为部首俗称“宝盖” 。下边是“ ” (页)是突出头部的人。 合起来表示屋内只有一人， 自然是寡、少。又如帝王在全国只有一人，所以帝王自称“寡人” 。后引申孤单、减少和妇女丧夫等义。金文4-5或去掉 “宝盖” ，或变化人形，是金文向小篆过渡的变体。秦《睡虎地简》在“页”下加一 “人” ，后被小篆误写作“分” ，有画蛇添足之嫌。汉隶书( 《曹全碑》 )将篆书的笔画拉平取直，虽便于书写但远不如甲、金文形象直观。
⑤“辡” 是组成“辩、辨” 等字的字根。“辡” ，读biàn，在甲骨文中写作 “ ” 。 用两个“辛” (古刑具， 表示与刑、 罪有关的人和事)来会意两人在争辩。下有两个横道表示公平。为说明用语言争辩，秦《睡虎地简》在“辡”字中间加一“言”字而成“ ” (辩); 金文加 “刀”字表示将争辩双方分开， 判定而写作 “ 、 ” (辧)。 由于金文的 “辧” 字中间的字符写作 “ ” (刀) ， 小篆分别用 “ ” (刀)和 “ ” (力)两个字符与“辡”组成“辧” 、“辦”两个字。《说文》分别释作： “辧，判也。从刀，辡声。” “辦” (办)是努力办事的办。《说文》： “辦，致力也。” “辦”今简化字作 “办” 。 隶书将小篆的弧笔圆折变成平直方折， 分别写作 “ 、 、 ” 。
⑥“雚”是 “观” 的初文。本是水鸟名。《说文》称： “雚，小(水)爵(雀)也。 ” 甲骨文、金文1写作“ 、  、  ” ， 象大眼睛的鸟(鹳)形。此鸟在新石器时期的彩陶上就有生动的描绘(见图)。属象形字。金文2和小篆加 “见”写作 “ 、  ” (观)， 突出了看义。 《说文》： “观， 谛视也。从见， 雚声。 ”成形声字。 “说文古文”写作“ ” ， 上边是“雚”字的异写，下边是表示明亮的 “囧”字。字义不悖。隶书(汉《史晨碑》等)写作“ ” 。
⑦吉” 源自远古人类对男性生殖器的崇拜。古人深知强壮的生殖器是繁衍族群的保证，所以在古代祭祀中 “吉” 是一重要内容。早期的甲骨文写作 “ ” ， 上边是生殖器形状， 下边是表示祈祷的 “口” 。 后逐渐变形，将直观的形体改为 “士” ，“士” 即成年男人(详见 “士” 释文)。至今民间对男女结合的时辰尚称吉日吉时。金文、小篆均为 “士口” 结构。秦简和隶书 (汉《张景碑》 ) 出于字形均衡美观，将 “士” 写作“土” ，字形字义尽失。
注： 一说“吉”字上边的 “士” 和下边的 “口” 分别表示男女器官。

⑧“凶” 是凶恶，不吉利。“兇” 是喧扰恐惧。“凶” 字《楚帛书》 、小篆写作 “ 、  ” ， 象地穴塌陷。 《说文》 ： “凶， 恶也。 象地穿交陷其中也。” “兇” 字是在 “凶” 下有一 “人” 形，表示凶险降临到人头上。《说文》 ： “兇，扰恐也。” 字形字义十分明白。隶书据此分别写作“ 、  ” 。 今简化字统一用 “凶” 。
⑨“长” 是用长发的老人形表示 “长，长久” 。此义读cháng; 《说文》：“长，久远也。” 又用老人形表示 “长者，长辈，生长” 。此义读zhǎng。甲骨文、金文及“说文古文”字形相近，都是长着长发，拄着拐杖的老人形。其中金文或加 “口” ，或加 “古” ，或加 “立” ，写法颇多。说明这个时期(主要是春秋战国)由于连年战争，诸侯割据，政不一统，字形驳杂。秦小篆对字形进行了规范，但离象形字渐远。下边的“匕”形当是拐杖的讹变。也有学者称“匕”是饭勺，说明老人只能吃而不能做了。隶书(汉《礼器碑》 )以平直的笔画彻底改变了古文字形，从而进入今文时期。
⑩“安”是会意字，意思是安静、安全、安定。《说文》： “安，静也。”古时男人外出狩猎劳累而危险，女人在家相对安全、安静; 男人也安心。甲骨文、金文、“石鼓文” 、小篆均是“女”在 “宀” (读mián，是房屋的外形，作为部首表示房屋)中的形象。女字旁边的小点或竖画是表示人动作的动态线或饰笔。各种书体虽写法不同但基本构成却始终未变。其中金文2～3将 “宀”写作 “厂” (读hǎn，是山岩的凹处形，是上古人类穴居的地方，做为部首也是敞开一面墙的房屋)。 秦小篆2也写作 “ ” ， 在 “安” 字旁另加一 “人”字，是为了强调 “安”是指人的形态。因意义不大，故不常用。汉隶书( 《曹全碑》 )缩小了房屋的比例，女人的四肢伸出室外，不仅是字形脱离了象形字，在某种程度上也反映了汉代女性社会地位的变化。
二、翻译
第一要看国家的大小，也就是看他所辖疆域面积的大小。看这个国家的管理团队，管理人才多不多，整体的智力水平怎么样。看这个国家的财政，是赤字还是盈余，如果是赤字，亏空多少钱。如果是盈余，积蓄有多少钱。第四，看这个国家的人口规模。第五，看这个国家的人民，是畐裕还是贫困。第六，分析地形，有什么难以攻打的要隘，有什么容易攻打的进军路线。第七、对这个国家的君臣关系，是不是亲疏，逬行定性分析。第八、要看当时代的机遇和风险来临的时候，会对哪些国家有利，对哪些国家不利。通过上述九条的分析，能够得出正确的结论和判断，对于一个谋士来说，这样就可以称得上具备了量权的能力了。
三、理解联系事例
想到了家庭的建设。
提问：
昨天的经文定义了揣术是为了善用天下而做的量权和揣情。今天的经文分述量权。提给大家思考的问题是：量权操作对那么多方面展开调查和分析，这些指标和数据可以怎么整理分类？在你的心里起了个什么作用？
在你的心里起了个什么作用？
天时，地势，人心。
不能着急，按照轻重缓急一步一步的来。